《圍城》中的文化批判價值淺析7200字（論文）

《圍城》中的文化批判價值淺析摘要：本文首先交代文章寫作背景及意義，再著提出《圍城》中的文化批判，其中包括對傳統(tǒng)婚戀文化、傳統(tǒng)思想文化、西方思想文化的批判，進而得出《圍城》中的文化批判的價值，其中包括反省傳統(tǒng)文化，構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象以及透視女性處境，得出《圍城》深刻地分析了當(dāng)時社會的黑暗和丑惡現(xiàn)象以及它的小人物，并以智慧和諷刺性批評了當(dāng)時的社會，同時這也是作者渴望離開“圍城”，尋找新的生活的期盼，對于我們有著重要的啟示作用。關(guān)鍵詞：《圍城》；文化批判；價值目錄TOC\o"1-3"\h\u11637引言 318377一、《圍城》中的文化批判 313699（一）對傳統(tǒng)婚戀文化的批判 326399（二）對傳統(tǒng)思想文化的批判 43873（三）對西方思想文化的批判 56416二、《圍城》中文化批判的價值 63089（一）反省傳統(tǒng)文化 631891（二）構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象 76829（三）透視女性處境 819693總結(jié) 915919參考文獻 10

引言《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的一部獨具特色的諷刺小說。《圍城》作為錢鐘書唯一一部長篇小說，表現(xiàn)出作家對愛情、家庭、事業(yè)等多方面的思考，涵蓋多層意蘊。錢鐘書先生的《圍城》可以被歸類為現(xiàn)代文學(xué)史上的一部很好的長期作品，與其他只關(guān)注個別情況發(fā)展的小說不同，書中沒有太多的矛盾和沖突，也沒有從本質(zhì)上說生命與死亡之間的區(qū)別。錢鐘書先生以其深厚的哲學(xué)內(nèi)涵與幽默底蘊，審慎理性地抨擊丑惡的文化，引發(fā)了對人們對當(dāng)前文化的思考?！秶恰费芯繀矔X鐘書之所以成績斐然、影響廣泛，除了其作品深刻的思想意蘊外，主要在于其特殊的藝術(shù)魅力──含蓄蘊藉的象征主義、銳利尖刻的諷刺藝術(shù)、貼切獨特的隱喻手法和犀利細膩的心理描寫等，除此之外，文中體現(xiàn)出來的批判精神也值得深入探究，對各種文化等進行大膽叩問，對于后世很有啟示。一、《圍城》中的文化批判（一）對傳統(tǒng)婚戀文化的批判對傳統(tǒng)婚戀文化要增加論述。《圍城》中體現(xiàn)出的擇偶觀保留了封建思想中“門當(dāng)戶對”的舊觀念。文中蘇文紈留洋海外，又有博士學(xué)歷。作為接受過西方先進思想的新時代女性，她的擇偶觀并沒有被影響，仍然拘泥于封建傳統(tǒng)中“門當(dāng)戶對”的教條。她對于方鴻漸的執(zhí)著談不上“愛”，單單是因為不討厭，恰好對方的家世也符合她“門當(dāng)戶對”的標(biāo)準，才會一直糾纏不肯放手。蘇文紈的婚戀觀仍保留了一定封建思想的殘余。盡管隨著近代歷史的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)中的封建倫理觀念已經(jīng)受到巨大的沖擊，但由于當(dāng)時半殖民地半封建的社會性質(zhì)，在那個時期，不止是蘇文紈，“門當(dāng)戶對”的思想在大多數(shù)人心中仍根深蒂固，影響著人們的婚戀觀。文學(xué)作品中體現(xiàn)出那個時期的女性在婚戀中渴望與男性有著平等的權(quán)力，希望能夠掙脫傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，也體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)婚戀觀念的批判[2]。對傳統(tǒng)思想文化的批判方鴻漸的父親是前清舉人，在縣里做大紳士家庭條件中等偏上。在那一時期土木系最多也許最有“錢途”，方鴻漸認為沒有多大用途學(xué)不了，轉(zhuǎn)過兩次系才畢業(yè)。大學(xué)四年從最初的社會學(xué)系轉(zhuǎn)到哲學(xué)系再轉(zhuǎn)到中國文學(xué)系才畢業(yè)，雖然經(jīng)歷了十年的大學(xué)生活，但沒怎么學(xué)到真本事，學(xué)到的內(nèi)容其實只夠做平時的談資。大學(xué)畢業(yè)后用著死去的未婚妻家提供的錢出國留學(xué)。但方鴻漸即便留學(xué)深造之后還是像大學(xué)一樣沒定性，該做的一樣沒做，到第四年沒錢了要回國了才想起來自己什么都沒有。渾渾噩噩的度過幾年光陰；但這樣的結(jié)果一點都不值得同情，一切都是他自己造成的。最終借口說博士頭銜毫無用處，但又無奈對于出資最多的岳丈不好交代最后從愛爾蘭人手中買假文憑，體現(xiàn)了當(dāng)時對于知識只停留在書面、學(xué)歷的錯誤觀念，也是作者想批判的。《圍城》是一部以“反英雄”視角刻畫知識分子主人公形象的小說，其“視點”顯示出中國現(xiàn)代文學(xué)同類著作的獨特之處："視點"既不單純揭露“新儒林”的弱點，也不單純給知識分子找出路，而是力圖借撰寫“新儒林外史”之機，對中國傳統(tǒng)文化進行反思。小說中對于落后傳統(tǒng)文化的批判，是通過塑造舊式知識分子形象，從而完成了這種反省，批判，而由“最新式”文人即主要是通過對某些留學(xué)生或者“高級”知識分子形象進行建構(gòu)來達到這一自省和批判。《圍城》對中、西兩種文化碰撞中出現(xiàn)的各種畸形荒唐現(xiàn)象、人物進行了深刻地解剖和辛辣地諷刺，用機智而又形象的隱喻揭露了“西方文明”與中國傳統(tǒng)封建思想?yún)R合后出現(xiàn)的荒謬：“落后的時尚、鄉(xiāng)氣都市化、活得象那第件被中國裁縫模仿過的西服、將做樣的外國人舊衣服雙方補釘、還照式地做成袖子、褲衩。"小說譏諷“國粹”與“洋物”摻－－起而造成的不倫不類，城市人“享用最新西洋科學(xué)設(shè)備”，但“坐水管烘曖客堂誦經(jīng)”，一日誦白衣觀世音咒十遍，祈求菩薩賜福，作者就此打趣道：可見“西學(xué)為用、中學(xué)為體并不難”，表面看似主張“中體西用、西學(xué)為用”，實則譏諷那些拘泥于中國封建文化的人[4]。西方文化對中國的侵人并沒有讓中國千百年來占據(jù)主導(dǎo)地位的封建文化從歷史舞臺上輕松退場，黃遵憲等人的作品，甚至連唐后一切重要詩人的作品也不在其視野之內(nèi)，以為唯有“同光體”陳三立那篇以隱晦著稱的"散原精舍詩"，是那個時代上下五百年詩歌創(chuàng)作之楷模，并自以為很有高度，在他人虛假恭維面前，竟然沾沾自喜于“儼然領(lǐng)袖為人民所喜愛之神情?！焙茱@然，封建思想文化對于知識分子精神的侵蝕與扭曲是非常嚴重的，在當(dāng)時中國特殊社會形態(tài)中部分知識分子的精神危機也是非常深重的[5]。對西方思想文化的批判對于那些通過留洋來裝扮自己的學(xué)生來說，書上甚至寫著“為了保持現(xiàn)狀，需要國外的招牌，好像是在國內(nèi)經(jīng)營的中國官員和商人兌換外幣一樣，保持原始成本?！崩?，當(dāng)方鴻漸因為在國外什么都沒有得到，不得不花40美元買假文憑，作者說，這是“中國自外交或貿(mào)易交易以來唯一的勝利”。而方鴻漸和孫柔嘉的姑媽見面時，“自己自卑心理是戰(zhàn)爭期間價格的又一次上漲”。作者用大量的英語生動地刻畫了張先生崇洋媚外的丑惡行為，諷刺他炫耀自己的洋奴才華。好像在做一個異國風(fēng)格的工作，我輕視我的身份沒有幾句英語。又如在曹元朗與蘇文紈的婚禮上，一個男儐相說的一段話，他撇著英國腔向曹元朗說道：“Dashit!Thatgirlisfor-get-me-notandtouch-me-notinone，aretherosewhichhassomehowturnedintotheblueflower.”曹元朗贊他語妙天下，他自以為這句話會傳到唐小姐耳朵里。大大體現(xiàn)出一個不學(xué)無術(shù)，只知拾人牙慧的虛偽丑惡的色態(tài)嘴臉。小說中寫道，三四十年代，很多人出國回來就覺得很了不起，沒有出國的人就覺得好像什么事情都沒有完成。這種現(xiàn)象是最令作者嗤之以鼻的。他覺得出洋就仿佛小孩生病出水痘，那種留洋歸來炫耀的人們，仿佛在炫耀自己身上的“病痛”一樣?；蛘哒f，他們就是心甘情愿讓自己的臉變成麻子。作者以此來比喻出洋歸國之后的那種盲目自大的炫耀心理，如同很得意自己一臉麻子，而沒有出過國的甚至也都想“到此一游”，這是一種諷刺，是對他們崇洋媚外的思想的一種諷刺，也是一種比喻。方鴻漸剛剛從英法德三國“混”回故鄉(xiāng)，中學(xué)校長呂就邀請方鴻漸來校講學(xué)，課題是堂而皇之地研究比較文化——《西洋文化對我國歷史的影響及回顧》。因此他根本不考慮中國國情與具體條件，東拉西扯地大談“鴉片”與“梅毒”可以“觸發(fā)眾多文學(xué)作品”與“激發(fā)天才”。這也是方鴻漸受西方冷嘲熱諷之深，漠視傳統(tǒng)禮教，落拓不羈性格之表現(xiàn)。方鴻漸知道水性楊花，鮑小姐有個未婚夫，但他和鮑小姐兩人“感情”瘋長得如同熱帶植物。方鴻漸曾經(jīng)考證西洋人的丑陋與中國人不一樣：中國人是造物者偷工減料，潦草塞責(zé)；西洋人則是造物者心懷叵測，故意與面部五官鬧著玩故丑陋有板有眼，效果很好[7]。說西洋人之丑乃“有計劃”，“有效果”，本質(zhì)上乃具“惡意”之丑，留學(xué)回國之人并非只方鴻漸一人，他人之所思所想，言行舉止又何嘗不是如此，放蕩不羈之鮑小姐走出洋學(xué)醫(yī)學(xué)會之人不過逢場作戲玩他人之情，蘇小姐乃“名符其實”之洋博士，習(xí)得本國婦女未曾有過之商業(yè)投機手段，韓學(xué)愈則深知以“洋妻”騙名之人不但切中時弊，且更進一步批評異己文化之于中國[8]。二、《圍城》中文化批判的價值（一）反省傳統(tǒng)文化榮格曾有一句名言：一個過時了的詩人往往會在忽然間被人重新認識。這一情況是當(dāng)我們意識的發(fā)展達到較高水平時出現(xiàn)的。《圍城》中所反映出來的這種跳躍性思維，也體現(xiàn)出作者錢鐘書對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念的反思以及對人類命運的關(guān)注。從這個高度出發(fā)，詩人可以把新鮮的東西呈現(xiàn)給大家?，F(xiàn)實地，向上地，這些東西在他的作品中始終存在著，僅僅隱藏于某一種象征中。只有時代精神的轉(zhuǎn)變才會使我們顯示出它的意義，而《圍城》恰恰是錢鐘書對社會現(xiàn)實和歷史文明反思的藝術(shù)結(jié)晶。雖然三、四十年代的中國還只是一個半殖民地半封建的現(xiàn)代社會。但確實存在著幾塊在當(dāng)時已畸形繁榮的現(xiàn)代文明領(lǐng)地一上海、香港等世界性大都市。生活在其中的人們，尤其是一些高級知識分子。生活方式和思想方式都已頗具歐化色彩。因此可稱之為地地道道的現(xiàn)代人?！秶恰妨⒆阌谥袊鴶?shù)塊現(xiàn)代文明土壤。放眼世界。對中國現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人生進行全方位的反思和審美觀照?！秶恰防锏哪行哉宫F(xiàn)了近代中國知識分子平凡而真實的人生，雖然那個時代的知識份子受到新時代文化思想觀念的影響，但傳統(tǒng)勢力根深蒂固，“知識分子缺乏遠大理想和與傳統(tǒng)勢力斗爭的勇氣和毅力”，最終也淪落為亂世漂泊的悲劇人物。小說以小見大，通過方鴻漸、趙辛楣、李梅亭形象的塑造，對當(dāng)時骯臟丑陋的現(xiàn)實社進行了深刻的揭露和批判。三個人的悲劇人生蘊含著對丑惡社會的批判。以主人公方鴻漸來說，他的人生悲劇來源于性格與社會環(huán)境的雙重作用下，雖然他的性格上有一些不完美，但如果不是當(dāng)時社會環(huán)境的影響，方鴻漸可能只是一個善良的花花公子，并在家族的幫助下獲得一定成就。但究其根本，方鴻漸的性格也來源于社會環(huán)境的影響，懦弱無能得過且過的性格更多來自于傳統(tǒng)文化的腐蝕?！秶恰分兄魅斯进櫇u對理想的婚姻一直有期盼，但最終都破滅了。而《圍城》將其內(nèi)心破滅情感生動的表現(xiàn)了出來。方鴻漸和唐曉芙是理想中的戀愛，他們的愛情純潔、清新、美麗，卻又那么虛幻、躲閃；他和孫柔嘉是真實的婚姻，偶然的相遇，卻只會帶來彼此的痛苦與無盡的沖突，《圍城》中，趙辛相追求蘇文執(zhí),蘇文紋追求方鴻漸,方鴻漸追求唐曉芙，形成了一個很難解決的怪圈，最后他充滿了憂慮和怨恨，他們尋找的似乎都太虛幻了。生活不能觸及他們最初的欲望，但他們往往想要的卻不來，不想要的偏偏出現(xiàn)。其實人生就是是一種夢想的不斷追求。構(gòu)建“圍城”現(xiàn)象《圍城》作為一本極具諷刺性的作品，其中的比喻運用也富含著深刻的哲理，帶給我們無盡的思想。讀完圍城，人們都會對“婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城里的人想出來，所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局?！边@句話過目難忘。其以鳥籠、城堡和圍城作為《圍城》中的比喻，說圍城外面的人迫切地想進去體驗一下婚姻的經(jīng)歷，而圍城里面的卻想出去，具體來說就是指那些沒結(jié)婚想結(jié)婚、結(jié)了婚想離婚，最終只想得到解脫的人。這個循環(huán)往復(fù)的過程就是《圍城》所謂的主題，它反映了人們長期面臨的現(xiàn)實，幾乎每個人都有不同程度的感受。《圍城》將愛情婚姻中出現(xiàn)的“圍城”現(xiàn)象延伸到生活中的一切事物當(dāng)中，向讀者展示了人生的各種愿望與憧憬，但這往往違背了自己的意愿，仿佛從一開始你就不應(yīng)該有這種意愿，這就是所謂的世事難料?！秶恰肥蔷哂猩願W獨創(chuàng)的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)了錢鐘書先生的人類思想深刻而獨特的體驗，從創(chuàng)作之初，錢鐘書先生就不同于現(xiàn)代作家的思想和努力，從《人·獸·鬼》再到《圍城》這都體現(xiàn)出了智者的另辟蹊徑的探索方式，并以一種獨特的方式反映了出來。他的創(chuàng)作不僅是對現(xiàn)實生活的深刻反映，更是對人性的一種透視。以鳥籠、城堡和圍城作為《圍城》中的比喻，說圍城外面的人想進去，而圍城里面的卻想出去，具體來說就是指那些沒結(jié)婚想結(jié)婚、結(jié)了婚想離婚，最終只想得到解脫的人。這個循環(huán)往復(fù)的過程就是《圍城》所謂的主題，它反映了人們長期面臨的現(xiàn)實，幾乎每個人都有不同程度的感受?！秶恰吠ㄟ^主人公方鴻漸和孫柔嘉攜手步入婚姻的“圍城”，到最后不得不沖出“圍城”，形象而真實地反映了這一主題。這就是錢鐘書先生對人生的發(fā)現(xiàn)，人生的荊棘此刻就表現(xiàn)在這里。因此，《圍城》將愛情婚姻中出現(xiàn)的“圍城”現(xiàn)象延伸到生活中的一切事物當(dāng)中，《圍城》向讀者展示了人生的各種愿望與憧憬，但這往往違背了自己的意愿，仿佛從一開始你就不應(yīng)該有這種意愿，這就是所謂的世事難料。主人公方鴻漸經(jīng)歷了被鮑小姐拋棄，蘇小姐單戀和唐小姐的愛情破滅后，對自己生活中的“圍城”現(xiàn)象有了深刻的認識。精神障礙是難以克服的，在人際關(guān)系中，愛情和婚姻關(guān)系通常是最接近和最平等的，但錢鐘書先生的作品往往以分離、沖突和排斥為特征，這是人與人之間的沖突的高峰，也是主題的重要內(nèi)涵。然而，在錢鐘書先生的《圍城》中，反而人與人之間的精神距離更加集中。《圍城》中主人公方鴻漸對理想的婚姻一直有期盼，但最終都破滅了。而《圍城》將其內(nèi)心破滅情感生動的表現(xiàn)了出來。方鴻漸和唐曉芙是理想中的戀愛，他們的愛情純潔、清新、美麗，卻又那么虛幻、躲閃；他和孫柔嘉是真實的婚姻，偶然的相遇，卻只會帶來彼此的痛苦與無盡的沖突，《圍城》中，趙辛相追求蘇文執(zhí)，蘇文紋追求方鴻漸，方鴻漸追求唐曉芙，形成了一個很難解決的怪圈，最后他充滿了憂慮和怨恨，他們尋找的似乎都太虛幻了。生活不能觸及他們最初的欲望，但他們往往想要的卻不來，不想要的偏偏出現(xiàn)。其實人生就是是一種夢想的不斷追求透視女性處境《圍城》里有一系列女性形象問世，錢鐘書老師均有深入描述，其中的婦女既不象《祝?！防锏摹跋榱稚?，不幸受到傳統(tǒng)宗法迫害，沒有反抗之力，又不象五四以后某些女性作家筆下，多數(shù)婦女，如孫柔嘉，都深深地烙下了傳統(tǒng)婦女的影子。本文以《圍城》為研究對象，分析了錢鐘書筆下的女性形象，探討其對后世產(chǎn)生的影響以及這些女性所面臨的困境。孫柔嘉作為貫穿全篇的重要女性角色之一，為博得男人傾心煞費苦心，喬裝成青春少女般的天真爛漫，使出了種種小把戲，使出了小女人所有的腕兒，終于抓住了方鴻漸，把方鴻漸網(wǎng)羅到了愛情婚姻之中。但她忽視了一個重要問題，心心相通的愛是結(jié)婚的根本，玩弄種種小玩招和小把戲并不持久。結(jié)婚后，方鴻漸、孫柔嘉家庭生活矛盾重重，當(dāng)家庭、工作雙重角色沖突問題出現(xiàn)后，女人普遍選擇了家庭角色，拋棄了工作角色，而男人卻認為這是自己想當(dāng)然的合適選擇，不然理應(yīng)被吐槽。使我們清楚地認識到，女性這一雙重角色沖突并非空穴來風(fēng)，它正是現(xiàn)實社會和日常生活中矛盾性和矛盾性的重現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)女性角色的真實寫照和集中體現(xiàn)?！秶恰返幕閼儆^讓女人明白經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的道理，正如劉小姐自具備獨立生活能力后就要勇敢地邁開腳步實現(xiàn)自我價值一樣，不能總是被當(dāng)成哥嫂們的附屬品來對待。愛需要物質(zhì)基礎(chǔ)支持，但也要有敢于“走出去”。而在汪太太看來，聰明伶俐自有想法，談吐不凡也有才藝，缺的恰恰是大膽地走出國門?！秶恰返闹魅斯季哂须p重身份：既是男人又是女人。在他們身上，有著不同的性格特點以及各自獨特的內(nèi)心世界。他們之間存在著很大的差異?！秶恰啡嫱癸@了對于那個時代社會女性的反諷，處于悲喜交加和竭力抵抗的境地，從某種程度上體現(xiàn)了女性尋求自由和解放的迫切性。那個時代，婦女的生存環(huán)境籠罩著男權(quán)的陰影，婦女的人生是不自由的、痛苦的和壓抑的。他們把自己的人生目標(biāo)與出路定位在愛情與婚姻上，把家庭的傳統(tǒng)觀念作為自己內(nèi)心的救命稻草，把夫貴妻榮作為自己所執(zhí)著的追求。他們認為女人的價值能在婚姻中得到彰顯，并期望能在愛與婚姻中改變命運。象蘇文紈，孫柔嘉這樣的知識女性試圖擺脫男權(quán)主義的影響，擁有選擇心儀事物的權(quán)利和條件，對女性價值有著特殊的取向，使自己擺脫傳統(tǒng)男權(quán)主義，用一種積極向上的心態(tài)去找尋自己，其愛情觀，婚姻觀都接受著西方女性的自由洗禮，骨子里期待著能夠突破婚姻的桎梏。劉小姐雖然有著強烈的自我意識和追求自由平等的意識，但由于其家庭背景和自身條件的限制她無法做到真正意義上的自主選擇。所以只能被動地接受著婚姻。但在男權(quán)滲透中，他們一蹶不振，最終淪為傳統(tǒng)男權(quán)文化傳承人?？偨Y(jié)錢鐘書先生通過對新儒家的尖銳諷刺和發(fā)自內(nèi)心的嘲諷，挖掘了人性的深層次缺陷，揭示了中國現(xiàn)代文化價值觀的混亂與錯位、對立與沖突，從而揭示了現(xiàn)代文明的缺陷和現(xiàn)代生活的危機，蘊含著嚴肅的社會主題，當(dāng)我們欣賞這部諷刺的杰作時，我們不能掉以輕心。《圍城》深刻地分析了當(dāng)時社會的黑暗和丑惡現(xiàn)象以及它的小人物，并以智慧和諷刺性批評了當(dāng)時的社會，同時這也是作者渴望離開“圍城”，尋找新的生活的期盼，對于我們有著重要的啟示作用。如今在《圍城》重新現(xiàn)世時，就有那么一些人憤憤然：“難道知識分子形象就是這樣的嗎?”然而，如今的現(xiàn)實比歷史所顯現(xiàn)的狀況還要嚴酷得多。凡此種種都在說明：錢鐘書先生對這種文化糟粕的批判，依