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2025屆江西省萍鄉(xiāng)市重點(diǎn)中學(xué)高三第六次模擬考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng):1.答題前,考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚,將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效;在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.作圖可先使用鉛筆畫(huà)出,確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔,不要折暴、不要弄破、弄皺,不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:廟會(huì)的季節(jié)性特征,主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季,農(nóng)歷正、二、三月最多,尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的,因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的,我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多,廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛,人們的愿望和擔(dān)憂(yōu)等心理因素,在廟會(huì)中化為具體的形式。廟會(huì)在初一和十五前后為最多,最長(zhǎng)的如淮陽(yáng)人祖廟會(huì),從農(nóng)歷二月初二到三月初三,為期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。較短的只有一天,一般的廟會(huì)在三天左右。另外,廟會(huì)的日期還以著名歷史人物、傳說(shuō)人物的生日、忌日為高潮。一般來(lái)說(shuō),夏收、秋收季節(jié)沒(méi)有廟會(huì),即使有,也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿(mǎn)會(huì)”之類(lèi)的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。(摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會(huì)中的信仰與生活》)材料二:(資料來(lái)源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究》)(注)以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三:廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄,是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法,在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中,往往開(kāi)始都是鑾駕儀仗、三班六房的書(shū)吏衙役,然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開(kāi)道,扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌,還有旌旗傘蓋,完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中,如果省城隍路遇瘟部尚書(shū),城隍的神位要停在路邊,尚書(shū)的神位則在路中央,代表城隍的香頭要趨前三叩,表示接駕來(lái)遲,罪該萬(wàn)死,請(qǐng)求恕罪。代表尚書(shū)的香頭則挺胸凸肚,撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制,人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色;另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”,而只是在“應(yīng)用”,并不是在摧毀。正如克勞克所說(shuō),這些東西“有時(shí)允許被用來(lái)對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn),但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。(摘自趙世瑜《狂歡與日常:明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》)材料四:來(lái)自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后,經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化,在這一變化中,廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯:遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神,變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝,滿(mǎn)足久違了的食欲需要;原始的歌舞儀式和群眾狂歡,變成后代的各種集體娛樂(lè)形式,以滿(mǎn)足壓抑已久的聲色本能;倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、交往的諸多限制,也在宗教信仰的借口下被沖破……可以說(shuō),在文明社會(huì)的大背景下,理性活動(dòng),特別是被扭曲了的理性活動(dòng),需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié),非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的,甚至是非“人性”的,而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。(來(lái)源同材料三)1.下列對(duì)材料中有關(guān)“廟會(huì)狂歡”的理解,正確的一項(xiàng)是()A.廟會(huì)的狂歡精神就是指在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B.城隍廟會(huì)的狂歡活動(dòng)既應(yīng)用了“官方符號(hào)系統(tǒng)”,又突破該系統(tǒng)的等級(jí)限制。C.經(jīng)歷了世俗化后,廟會(huì)狂歡開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用,滿(mǎn)足人們壓抑已久的欲望。D.廟會(huì)的狂歡精神經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變,沖破文明社會(huì)的各種限制,足見(jiàn)其非理性。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.廟會(huì)主要在初一和十五前后舉辦,期限長(zhǎng)短不一,高潮通常發(fā)生在著名歷史人物和傳說(shuō)人物的生日或忌日。B.清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì),反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來(lái)的對(duì)于耕種的祈愿,或者說(shuō)擔(dān)憂(yōu)。C.城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng),是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。D.人們?cè)谑浪谆膹R會(huì)活動(dòng)中大吃大喝、集體娛樂(lè),借“娛神”的名義實(shí)現(xiàn)“娛人”的目的,使壓抑已久的理性訴求得以滿(mǎn)足。3.當(dāng)今社會(huì)哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式狂歡精神?請(qǐng)舉一例,并簡(jiǎn)要分析。2、閱讀下面的作品,完成下面小題。光的詩(shī)人豐子愷印象派以前的西洋畫(huà),可說(shuō)是理想主義支配的時(shí)代。作畫(huà)先須用頭腦來(lái)考慮,選取高尚的題目為題材,然后可以產(chǎn)生大作。同樣的筆法、同樣的色調(diào),拿來(lái)描寫(xiě)皇帝的“加冕式”,就是偉大的作品;描寫(xiě)村夫稚子的日常生活,就沒(méi)有價(jià)值。從前的繪畫(huà),題材以外原也有技術(shù)的妙處,例如文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗琪羅的有力的表現(xiàn),拉斐爾的優(yōu)美的表現(xiàn),達(dá)?芬奇的神秘的表現(xiàn),原是對(duì)于其技術(shù)的鑒賞;然而除這種專(zhuān)門(mén)的技術(shù)鑒賞以外,幸而在題材上,米開(kāi)朗琪羅所描的是《最后的審判》,拉斐爾所描的是《圣母子》,達(dá)?芬奇所描的是《最后的晩餐》,所以不理解其技術(shù)的“有力優(yōu)美”或“神秘”的一般人,也尚能因其題材而感到這等畫(huà)的興味。然而現(xiàn)在的印象派,技術(shù)比之前深進(jìn)了,技術(shù)深進(jìn)的結(jié)果是忽視題材,而新創(chuàng)一種描寫(xiě)色與光的繪畫(huà)。比如,印象派首領(lǐng)畫(huà)家莫奈,對(duì)于同一的稻草堆連作了十五幅畫(huà),把朝、夕、晦、明的稻草堆的受光的各種狀態(tài)描出,各畫(huà)面作成一種色彩與光的諧調(diào)。他的描風(fēng)景,并不是對(duì)于風(fēng)景有興味,只為便于研究光,故描風(fēng)景。在他的作品中全無(wú)浪漫的情緒與光景,所描寫(xiě)的題材皆單調(diào)、平凡、乏味?!暗静荻选薄八略骸?、一片水上的“睡蓮”、“泰晤士河面”一類(lèi)的題材,千遍不厭地被他描寫(xiě),然而絕沒(méi)有重復(fù)的表現(xiàn)。莫奈用自然科學(xué)者的實(shí)驗(yàn)來(lái)完成他的繪畫(huà)。他把太陽(yáng)的光與空氣的色用三棱鏡分解,得到原色,用強(qiáng)烈的原色來(lái)作出繪畫(huà)的效果。他是外光主義的首創(chuàng)者,步他的后塵的許多畫(huà)家,也都熱衷于光的追求。他們憧憬于色彩,贊羨太陽(yáng)。凡是有光明的地方,不問(wèn)何物,都是他們的好畫(huà)材?!疤?yáng)崇拜的畫(huà)家”“光的詩(shī)人”“向日葵的畫(huà)家”,他們不選擇事物,但追求光與色的所在。美的光與色的所在,不論其為何物,均是美的畫(huà)材。因?yàn)樽非蠊馀c色,故自然傾向于光色最豐富的野外的風(fēng)景的寫(xiě)生。因?yàn)椴粨袷挛?,故自然不必像從前那樣取高尚的題目為題材,而一切日常生活.瑣事細(xì)故,只要是光與色的所鐘,無(wú)不可取為大作品的題材了。對(duì)于這種新繪畫(huà),倘能具有對(duì)于形式美(色彩光線的美)的鑒賞眼,換言之,對(duì)于純繪畫(huà)的鑒賞眼,自然可以感到深切濃重的興味。但在沒(méi)有這較為專(zhuān)門(mén)的鑒賞眼,而全靠題材維持其對(duì)于畫(huà)的興味的人,對(duì)于描著一堆無(wú)意義的稻草,或一片無(wú)意義的水面的繪畫(huà)就漠然無(wú)所感覺(jué),真所謂“莫明其妙”了。要讀懂"光的詩(shī)”,必須先識(shí)“光的言語(yǔ)”“色的文字”要識(shí)光與色的言語(yǔ)文字,須費(fèi)相當(dāng)?shù)木毩?xí),這練習(xí)實(shí)在比普通的學(xué)童的識(shí)字造句更為困難。光與色的文字,不能諳誦或硬記,是超乎言說(shuō)之外的一種文字,故對(duì)于這方面的天資缺乏的人,實(shí)在沒(méi)有方法可教他們識(shí)得。所以,要理解“光的詩(shī)”的印象派繪畫(huà),最好取聽(tīng)音樂(lè)的態(tài)度,或鑒賞書(shū)法的態(tài)度。高低、久暫、強(qiáng)弱不同的許多音作成音樂(lè)美;剛?cè)帷⒋旨?xì)、長(zhǎng)短、大小、濃淡不同的許多線作成書(shū)法美。同樣,各式各樣的光與色的塊或條或點(diǎn)作成印象派的繪畫(huà)美。這繪畫(huà)美就是所謂“光的言語(yǔ)”“色的文字”。(有刪改)1.根據(jù)原義內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.印象派以前的西洋畫(huà),受理想主義支配,選取高尚的題目為題材,就可以產(chǎn)生大作。B.就藝術(shù)表現(xiàn)技巧而言,文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾和達(dá)?芬奇都各有特色。C.普通的學(xué)童識(shí)字造句可以諳誦或硬記,但繪畫(huà)中光與色的文字,是不能用這種方法識(shí)得的。D.看畫(huà)的人既無(wú)法從印象派的畫(huà)作中探求題材的美,也無(wú)法更為專(zhuān)業(yè)的欣賞畫(huà)作了。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.文藝復(fù)興時(shí)期不理解藝術(shù)家技術(shù)內(nèi)涵的一般人,也可因題材的高尚而感到畫(huà)作的興味。B.外光主義的首創(chuàng)者莫奈,熱衷于光的追求,用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)作出繪畫(huà)的效果。C.“光的詩(shī)人”不選擇事物,也追求光與色的所在,傾向于光色最豐富的野外風(fēng)景的寫(xiě)生。D.理解“光的詩(shī)人”印象派繪畫(huà),既可以使用聽(tīng)音樂(lè)的態(tài)度,也可以用賞書(shū)法的手段的態(tài)度。3.本文是從哪些方面來(lái)介紹被稱(chēng)為“光的詩(shī)”的印象派繪畫(huà)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3、塑造美好心靈,書(shū)法應(yīng)有作為言恭達(dá)①新媒體時(shí)代,傳統(tǒng)書(shū)法借助多元傳播手段以新的展示形式進(jìn)入大眾視野,并進(jìn)一步掀起書(shū)法熱潮。在提倡做好美育工作、弘揚(yáng)中華美育精神的時(shí)代背景下,如何重新認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值?如何使書(shū)法更好地助力大眾美育?②縱觀歷史,無(wú)論是王羲之蘭亭雅集之樂(lè),顏真卿祭侄文稿之痛,還是蘇東坡黃州寒食之嘆,都以書(shū)法塑造出鮮活的生命形態(tài),傳遞人文精神,通達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界。在品鑒研習(xí)古今碑帖、追求真善美的路上,書(shū)法引導(dǎo)人們沉潛到文化深處,找尋生命的價(jià)值與意義。在這一過(guò)程中,大眾得到潛移默化的熏陶,得以提高審美素養(yǎng),陶冶高尚情操。③塑造美好心靈,書(shū)家何為?還需以守正為先。守正之根在于心正。老子有云,歸根曰靜,靜曰復(fù)命。于書(shū)家而言,便是要回歸生命本初的狀態(tài),回歸常態(tài)常容,以平常心和純粹的求知欲,去探求書(shū)藝在歷史演進(jìn)中的本體規(guī)律,從中國(guó)文化源頭追索書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。在創(chuàng)作中,書(shū)家需遵循本心,認(rèn)真完成嚴(yán)格的技法程式訓(xùn)練——從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、字理、章法、布白、通勢(shì)到氣韻,然后再進(jìn)入審美風(fēng)格的選擇與定位,直到彰顯作品藝術(shù)精神。④守正之道更在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格,承揚(yáng)中華美學(xué)精神,延續(xù)書(shū)藝本體的文化命脈。中和之美一直為歷代書(shū)家所追慕。盡管晉尚韻、唐尚法、宋尚意,但是這些不同歷史階段的審美訴求與藝術(shù)拓展,均未脫離講求中和的傳統(tǒng)審美準(zhǔn)則。以行草的演變?yōu)槔瑲v代書(shū)家均取法以“二王”為代表的魏晉書(shū)風(fēng),又將其與各時(shí)期文化進(jìn)行“基因重組”,為書(shū)法創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。當(dāng)下,倡導(dǎo)追求中和之美,既是對(duì)中國(guó)書(shū)法審美底線的堅(jiān)守,亦是對(duì)時(shí)代命題的回應(yīng)。⑤充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”。守正意味著回歸傳統(tǒng),但并不等于復(fù)制傳統(tǒng)。一成不變的傳統(tǒng)難以表達(dá)當(dāng)今時(shí)代的脈動(dòng),不能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的藝術(shù)家終將止步不前。守正通變,既是持守傳統(tǒng)美學(xué)精神的實(shí)踐,又是動(dòng)態(tài)創(chuàng)新的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō),既要遵循藝術(shù)規(guī)律走正道、守正格、循正脈,也要將傳統(tǒng)特點(diǎn)、時(shí)代特質(zhì)與個(gè)性特征有機(jī)融合,將書(shū)法藝術(shù)還原于文化、求證于經(jīng)典、積累于當(dāng)代,以筆墨表達(dá)當(dāng)代人的精神風(fēng)貌與時(shí)代風(fēng)采。⑥“通變”意味著不單純追求技巧與形式美的遞變,而要超越純技術(shù)層面,直入藝術(shù)精神層面。正如我們被歷代經(jīng)典近乎完美的創(chuàng)作技巧打動(dòng)時(shí),自然會(huì)努力探求其形式淵源與文化基因,關(guān)注其暗含的時(shí)代背景與人格精神。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作,不但要從傳統(tǒng)經(jīng)典中“偷得梨花三分白”,更要“借來(lái)梅花一縷魂”。從審美理想、道德高度與文化價(jià)值層面提升創(chuàng)作,賦予點(diǎn)畫(huà)精神意蘊(yùn),作品才能產(chǎn)生深層次的感染力。⑦“守正通變”這一理念具有深厚文化內(nèi)涵,從技法體系延伸到內(nèi)在精神,是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的審美自覺(jué)?;蛟S可以提出這樣的坐標(biāo)系——其縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合中看待未來(lái)中國(guó)書(shū)法發(fā)展趨勢(shì),這是一個(gè)時(shí)間軸;其橫軸是在當(dāng)前全球化語(yǔ)境下找到書(shū)法藝術(shù)的審美定位,確定其時(shí)代意義,這是一個(gè)空間軸?!笆卣ㄗ儭奔仁菍?duì)書(shū)法藝術(shù)功能的文化反思,也是對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握和必然選擇。⑧書(shū)法美育根植于中華美育精神的沃土,以大美情懷為視野,以美境高趣為旨?xì)w,聚焦真善美的詩(shī)性交融。為更好地實(shí)現(xiàn)書(shū)法的美育功能,當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作既要有歷史底蘊(yùn)與民族氣質(zhì),又要緊隨時(shí)代脈搏的跳動(dòng),融古為我,展現(xiàn)新時(shí)代中華民族審美品格的精髓與靈魂。當(dāng)代書(shū)法工作者應(yīng)當(dāng)以?xún)?yōu)化當(dāng)代文化生態(tài)為己任,使中國(guó)書(shū)法更具朝氣與活力!1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.王羲之蘭亭序、顏真卿祭侄文稿、蘇東坡寒食帖,都能塑造出鮮活的生命形態(tài),傳遞人文精神,通達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界。B.要想塑造美好心靈,書(shū)家就要回歸生命本初的狀態(tài),從中國(guó)文化源頭追索書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。C.“通變”意味著要超越純技術(shù)層面,努力探求其形式淵源與文化基因,直入藝術(shù)精神層面。D.從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合中看待未來(lái)中國(guó)書(shū)法發(fā)展趨勢(shì)與當(dāng)前全球化語(yǔ)境下找到書(shū)法藝術(shù)的審美定位、確定其時(shí)代意義有一定的增減關(guān)系。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章一開(kāi)篇便提出了兩個(gè)問(wèn)題,拋出“書(shū)法發(fā)展”的立論基礎(chǔ),直接打開(kāi)論述。B.文章第②段運(yùn)用王羲之、顏真卿、蘇東坡的具體事例進(jìn)行舉例論證,說(shuō)明他們都以書(shū)法傳遞人文精神。C.文章并沒(méi)有按照歷史的發(fā)展順序行文,而是選擇用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?,層層疊進(jìn)。D.在以上立論結(jié)束后,作者通過(guò)對(duì)當(dāng)代書(shū)法工作者發(fā)出倡議,來(lái)提升文章的號(hào)召性、積極性。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.在創(chuàng)作中,首先要不忘初心,其次要夯實(shí)基本功,再去定位審美追求,直到彰顯作品藝術(shù)精神。B.守正并不是說(shuō)就要復(fù)制傳統(tǒng),回歸傳統(tǒng),因?yàn)橐怀刹蛔兊膫鹘y(tǒng)很難表達(dá)當(dāng)今時(shí)代的脈動(dòng)。C.只有提升到一定的審美高度,賦予點(diǎn)畫(huà)精神意蘊(yùn),作品才能產(chǎn)生深層次的感染力。D.如果當(dāng)代書(shū)法不去遵循“守正通變”,則中國(guó)書(shū)法在將來(lái)的道路上必定會(huì)重重受阻。4、閱讀下面的文言文,完成下面小題。郭解,軹人也,字翁伯,善相人者許負(fù)外孫也。解父以任俠,孝文時(shí)誅死。解為人短小精悍,不飲酒。少時(shí)陰賊①,慨不快意,身所殺甚眾。及解年長(zhǎng),更折節(jié)為儉,以德報(bào)怨,厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。解姊子負(fù)解之勢(shì),與人飲,使之嚼②。非其任,強(qiáng)必灌之。人怒,拔刀刺殺解姊子,亡去。解使人微知賊處。賊窘自歸,具以實(shí)告解。解曰:公殺之固當(dāng),吾兒不直。遂去其賊,罪其姊子,乃收而葬之。諸公聞之,皆多解之義,益附焉。解出入,人皆避之。有一人獨(dú)箕踞視之,解遣人問(wèn)其名姓??陀麣⒅?,解曰:居邑屋至不見(jiàn)敬,是吾德不修也,彼何罪!乃陰屬尉史曰:是人,吾所急也,至踐更時(shí)脫之。每至踐更,數(shù)過(guò),吏弗求。怪之,問(wèn)其故,乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之,愈益慕解之行。解執(zhí)恭敬,不敢乘車(chē)入其縣廷之旁郡國(guó)為人請(qǐng)求事事可出出之不可者各厭其意,然后乃敢嘗酒食。諸公以故嚴(yán)重之,爭(zhēng)為用。邑中少年及旁近縣賢豪,夜半過(guò)門(mén)常十余車(chē),請(qǐng)得解客舍養(yǎng)之。及漢武帝元朔二年,徙豪富茂陵也,解家貧,不中訾③,吏恐,不敢不徙。衛(wèi)將軍為言:“郭解家貧,不中徙?!鄙显唬骸安家聶?quán)至使將軍為言,此其家不貧?!苯饧宜灬?。諸公送者出千余萬(wàn)。軹人楊季主子為縣掾,舉徙解。解兄子斷楊掾頭。由此楊氏與郭氏為仇。解入關(guān),關(guān)中賢豪知與不知,聞其聲,爭(zhēng)交驩④解。解為人短小,不飲酒,出未嘗有騎。已又殺楊季主。楊季主家上書(shū),人又殺之闕下。上聞,乃下吏捕解。解亡,久之,乃得解。軹有儒生侍使者坐,客譽(yù)郭解,生曰:郭解專(zhuān)以奸犯公法,何謂賢!解客聞,殺此生,斷其舌。吏以此責(zé)解,解實(shí)不知?dú)⒄摺⒄咭嗑菇^,莫知為誰(shuí)。吏奏解無(wú)罪。御史大夫公孫弘議曰:解布衣為任俠行權(quán),以睚眥殺人,解雖弗知,此罪甚于解殺之。當(dāng)大逆無(wú)道。遂族郭解翁伯。太史公曰:吾視郭解,狀貌不及中人,言語(yǔ)不足采者。然天下無(wú)賢與不肖,知與不知,皆慕聲其言俠者皆引以為名。諺曰:人貌榮名,豈有既乎!惜哉?。ü?jié)選自《史記.游俠列傳》)(注)①陰賊:內(nèi)心殘忍。②嚼:把酒喝盡。③中訾:謂資產(chǎn)達(dá)到豪富的數(shù)額。④驩:喜悅歡欣1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.不敢乘車(chē)入其縣廷之旁/郡國(guó)為人請(qǐng)求事/事可出/出之/不可者/各厭其意B.不敢乘車(chē)入其縣廷/之旁郡國(guó)/為人請(qǐng)求事事/可出/出之/不可者/各厭其意C.不敢乘車(chē)入其縣廷/之旁郡國(guó)/為人請(qǐng)求事/事可出/出之/不可者/各厭其意D.不敢乘車(chē)入其縣廷之旁/郡國(guó)為人請(qǐng)/求事事可出/出之/不可者/各厭其意2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.字,古人名和字有區(qū)別,名主要用于自稱(chēng),字是古人在本名之外另取的和本名意思有關(guān)系的名字。卑對(duì)尊寫(xiě)信或稱(chēng)呼時(shí),不能稱(chēng)其名,只能稱(chēng)字。B.箕踞,兩腳張開(kāi),兩膝微曲地坐著,形狀像箕。這是一種不拘禮節(jié)、傲慢不敬的坐法,是一種輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。C.踐更,是秦漢時(shí)的一種徭役,輪到的可以出錢(qián)雇人代替。清朝楊揆《病兵吟》“朝不得食,荷戈拓戟;暮不得息,踐更行汲”與此意同。D.闕,本意是皇宮前面的望樓,后來(lái)代指朝廷、皇宮、都城。文中指皇宮?!俺顷I輔三秦”中的“城闕”指帝都長(zhǎng)安。3.下列對(duì)文章內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是()A.有人殺了郭解姐姐的兒子,他查明真相后,放走了賊人,歸罪于姐姐的兒子,收尸安葬。因此,獲得了人們的稱(chēng)贊。B.朝廷要將各郡國(guó)的豪富人家遷往茂陵居住,郭解家貧,卻被楊季主當(dāng)縣掾的兒子,推舉遷徙,為此郭解哥哥的兒子砍掉了楊縣掾的頭,從此兩家結(jié)了仇。C.軹縣一個(gè)儒生批判郭解,郭解的門(mén)客就殺了儒生并割斷他的舌頭,郭解不知情。殺人的人最終沒(méi)查出來(lái)是誰(shuí)。官吏向皇上報(bào)告郭解無(wú)罪。御史大夫公孫弘表示反對(duì)。D.太史公認(rèn)為:郭解狀貌趕不上中等人材,也沒(méi)什么豪言壯語(yǔ)留給世人,既然能留下美名,就值得肯定。4.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)居邑屋至不見(jiàn)敬,是吾德不修也,彼何罪?。?)然天下無(wú)賢與不肖,知與不知,皆慕其聲,言俠者皆引以為名。5.郭解深受人們肯定體現(xiàn)在哪些事上?請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。5、閱讀下面這首詩(shī)歌,完成下面小題。西湖泛舟呈運(yùn)使學(xué)士張掞歐陽(yáng)修北宋波光柳色碧溟蒙,曲渚斜橋畫(huà)舸通。更遠(yuǎn)更佳唯恐盡,漸深漸密似無(wú)窮。綺羅香里留佳客,弦管聲來(lái)?yè)P(yáng)晚風(fēng)。半醉回舟迷向背,樓臺(tái)高下夕陽(yáng)中。1.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)借助波光、柳色、斜橋、畫(huà)舫等優(yōu)美意象,營(yíng)造了江南水多清麗又顯迷蒙的意境。B.“更”“滴”兩字疊用,既增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美,也凸顯出西湖美景深遠(yuǎn)無(wú)窮的特點(diǎn)。C.“唯恐盡”與“似無(wú)窮”呼應(yīng),表現(xiàn)了詩(shī)人從害怕美景有限到發(fā)現(xiàn)美景無(wú)窮的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程。D.尾聯(lián)前一句以半醉迷途直接抒發(fā)喜愛(ài)陶醉之情;后一句以景結(jié)情,夕陽(yáng)樓臺(tái)的景象令人回味。2.和柳永的《望海潮》相比,本詩(shī)的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(1)__________,去以六月息者也。(莊子《逍遙游》)
(2)__________,不如須臾之所學(xué)也。(荀子《勸學(xué)》)
(3)此中有真意,__________。(陶潛《飲酒》)
(4)君子博學(xué)而日參省乎己,_____________。(《荀子·勸學(xué)》)(5)報(bào)君黃金臺(tái)上意,__________。(李賀《雁門(mén)太守行》)
(6)__________,氣吞萬(wàn)里如虎。(辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》)
(7)__________,固將重昏而終身。(屈原《涉江》)
(8)__________,處眾人之所惡,故幾于道。(《老子》)7、“平凡的世界苦難多,追夢(mèng)何懼山水長(zhǎng)”,遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦,請(qǐng)你以“中午時(shí)分,他回到了久別的大牙灣煤礦”開(kāi)頭,續(xù)寫(xiě)一段文字,描述此時(shí)的情形。不超過(guò)150字。8、從下面三個(gè)題目中任選一題,按要求寫(xiě)作。①家庭生活中一定有引發(fā)你關(guān)注的細(xì)節(jié)。請(qǐng)以一次家庭聊天作為背景,刻畫(huà)聊天場(chǎng)景以及你的心理狀態(tài)。150字左右。②在疫情中奔赴一線有所作為的人,人們稱(chēng)之為“逆行者”。請(qǐng)寫(xiě)一段抒情文字,向這些“逆行者”致意。150字左右。③請(qǐng)從《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》及《老人與海》中任選一部,就其中某個(gè)片段寫(xiě)一段推薦閱讀的文字。150字左右。9、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。有一種生活,在美好的年華,做美好的自己;有一種生活,做美好的自己,就是美好的年華;有一種生活,年華美好了你,你美好了年華……要求:圍繞材料內(nèi)容與含意,選好角度,確立立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不得套作、抄襲,不少于800字。
參考答案1、1.B2.D3.①狂歡節(jié)、選秀節(jié)目、足球賽、“雙十一”購(gòu)物節(jié)等活動(dòng)。②示例1:“雙十一”購(gòu)物節(jié),人們瘋狂購(gòu)物,甚至透支消費(fèi),顛覆了傳統(tǒng)“精打細(xì)算過(guò)日子”的消費(fèi)理念。它又是調(diào)節(jié)器:較多的購(gòu)物折扣,釋放了平日被壓抑的購(gòu)物欲,一定程度上滿(mǎn)足了物質(zhì)需求。示例2:當(dāng)下,不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件,這就具有狂歡精神:各種人、各種視頻、各種評(píng)價(jià)充斥其間,似乎充滿(mǎn)了非理性的“狂歡”;背后卻潛涵著追求個(gè)性、自由、平等的理性目的。【解析】
1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題目,首先要審讀題干要求,明確具體考核的要點(diǎn);然后回歸原文,圈出相關(guān)的內(nèi)容,再與選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì);最后根據(jù)理解,作出判斷。本題選“下列對(duì)材料中有關(guān)‘廟會(huì)狂歡’的理解,正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng),說(shuō)法錯(cuò)誤。材料三中說(shuō)的是“廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’的嘲弄,是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”,所以“在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’進(jìn)行嘲弄”只是“廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”。選項(xiàng)以偏概全。C項(xiàng),“經(jīng)歷了世俗化后,廟會(huì)狂歡開(kāi)始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用”說(shuō)法有誤。材料四中說(shuō)的是“經(jīng)歷了世俗化或從‘娛神’到‘娛人’的變化,在這一變化中,廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”,由此可知,文中說(shuō)的是“調(diào)節(jié)器作用十分明顯”,并非是“開(kāi)始揮調(diào)節(jié)器的作用”。D項(xiàng),“沖破文明社會(huì)的各種限制,足見(jiàn)其非理性”說(shuō)法有誤。材料四中說(shuō)的是“廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“在文明社會(huì)的大背景下,理性活動(dòng),特別是被扭曲了的理性活動(dòng),需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié),非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”,只是“調(diào)節(jié)”,并非“沖破”。故選B。2.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類(lèi)題目,考生應(yīng)先認(rèn)真審題,明確題干要求;然后瀏覽選項(xiàng),回歸原文找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容,一一進(jìn)行比對(duì)。本題選的是“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng),“借‘娛神’的名義實(shí)現(xiàn)‘娛人’的目的,使壓抑已久的理性訴求得以滿(mǎn)足”說(shuō)法有誤。從材料四來(lái)看,從娛神到娛人的變化“在文明社會(huì)的大背景下,理性活動(dòng),特別是被扭曲了的理性活動(dòng),需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié),非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”,由此可知,“廟會(huì)活動(dòng)中大吃大喝、集體娛樂(lè)”只是非理性的活動(dòng),而其中潛涵著的是理性的目的,并非是借助娛神的名義來(lái)實(shí)現(xiàn)娛人的目的。故選D。3.本題考查理解文本內(nèi)容,探究文本中的某些問(wèn)題,提出自己見(jiàn)解的能力。解答此題,首先要認(rèn)真審題,明確題干要求;然后根據(jù)要求,認(rèn)真閱讀文章,理題干所說(shuō)的廟會(huì)式狂歡精神指什么,具有怎樣的特點(diǎn);再舉出現(xiàn)實(shí)中與之一致的活動(dòng),并結(jié)合內(nèi)容分析加以分析闡釋。從文中來(lái)看,材料四中說(shuō)“在這一變化中,廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯……在文明社會(huì)的大背景下,理性活動(dòng),特別是被扭曲了的理性活動(dòng),需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié),非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”“如果辯證地看,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的,甚至是非“人性”的,而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義”,由此可知,廟會(huì)式狂歡精神是縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式,它顛覆了人們?nèi)粘5纳顟B(tài)度、理念等,同時(shí)它又具有調(diào)節(jié)器的作用,其目的是理性的。明確了“廟會(huì)式狂歡精神”之后,再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中有哪些活動(dòng)具有這些特點(diǎn),如雙十一、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽等。最后要結(jié)合廟會(huì)式狂歡的特點(diǎn)分析這些活動(dòng),分析出這些活動(dòng)中的“狂歡”和“調(diào)節(jié)”,非理性的形式和理性的目的。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步:通讀全文,整體感知。要把握文本基本事實(shí),確定不同文本陳述的角度,分析主體對(duì)象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步:通讀材料,關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀(或粗讀)就能完成的任務(wù),而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀(細(xì)讀)。第三步:明確主旨,辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密,在閱讀的過(guò)程中要有意識(shí)地確定文本的主旨,分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。2、1.D2.C3.①審美追求:印象派注重繪畫(huà)技術(shù);②創(chuàng)作實(shí)踐:印象派代表畫(huà)家體現(xiàn)出的創(chuàng)作特點(diǎn)。③鑒賞要求:提高對(duì)光與色等形式美的鑒賞能力?!窘馕觥?.本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),尋找細(xì)微的差別,然后做出正確選擇。D項(xiàng),偷換概念,原文中指的是“但在沒(méi)有這較為專(zhuān)門(mén)的鑒賞眼,而全靠題材維持其對(duì)于畫(huà)的興味的人,對(duì)于描著一堆……真所謂‘莫明其妙’了”這里說(shuō)的是“沒(méi)有這較為專(zhuān)門(mén)的鑒賞眼,而全靠題材維持其對(duì)于畫(huà)的興味的人”,而本選項(xiàng)中說(shuō)成是“看畫(huà)的人”,所以應(yīng)正確表述為“不理解技術(shù)的一般人既無(wú)法從印象派的畫(huà)作中探求題材的美,也無(wú)法更為專(zhuān)業(yè)的欣賞畫(huà)作了?!惫蔬xD。2.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類(lèi)試題解答時(shí),命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。C項(xiàng),錯(cuò)在“‘光的詩(shī)人’不選擇事物,也追求光與色的所在”。原文是“他們不選擇事物,但追求光與色的所在?!痹木渥又g是轉(zhuǎn)折關(guān)系,但是在選項(xiàng)中這兩句之間是是并列關(guān)系,句子的意思就變了。應(yīng)該表述為“‘光的詩(shī)人’不選擇事物,只追求光與色的所在,傾向于光色最豐富的野外風(fēng)景的寫(xiě)生?!惫蔬xC。3.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題,要通讀文章,整體把握文章內(nèi)容大意,在此基礎(chǔ)上,仔細(xì)閱讀題干,明確題目要求,然后回歸文本,仔細(xì)閱讀,從中篩選出符合題目要求的信息,進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分,篩選文中的重要語(yǔ)句,整合后作答。結(jié)合“然而現(xiàn)在的印象派,技術(shù)比之前深進(jìn)了,技術(shù)深進(jìn)的結(jié)果是忽視題材,而新創(chuàng)一種插寫(xiě)色與光的繪畫(huà)”分析,從印象派注重繪畫(huà)技術(shù)來(lái)介紹被稱(chēng)為“光的詩(shī)”的印象派繪畫(huà)的。結(jié)合“‘稱(chēng)草堆’……千遍不厭地被他描寫(xiě),然而絕沒(méi)有重復(fù)的表現(xiàn)”“莫奈用自然科學(xué)者的實(shí)驗(yàn)來(lái)完成他的繪畫(huà)”“凡是有光明的地方,不問(wèn)何物,都是他們的好畫(huà)材”“他們不選擇事物,但追求光與色的所在。美的光與色的所在,不論其為何物,均是美的畫(huà)材”“對(duì)于這種新繪畫(huà),倘能具有對(duì)于形式美(色彩光線的美)的鑒賞眼,換言之,對(duì)于純繪畫(huà)的鑒賞眼,自然可以感到深切濃重的興味”等分析,從印象派代表畫(huà)家體現(xiàn)出的創(chuàng)作特點(diǎn)來(lái)介紹被稱(chēng)為‘光的詩(shī)’的印象派繪畫(huà)的。結(jié)合“要讀懂‘光的詩(shī)’,必須先識(shí)光的言語(yǔ)色的文字要識(shí)光與色的言語(yǔ)文字”“光與色的文字,不能諳誦或硬記,是超乎言說(shuō)之外的一種文字,故對(duì)于這方面的天資缺乏的人,實(shí)在沒(méi)有方法可教他們識(shí)得”“各式各樣的光與色的塊或條或點(diǎn)作成印象派的繪畫(huà)美。這繪畫(huà)美就是所謂光的言語(yǔ)色的文字”等,從提高對(duì)光與色等形式美的鑒賞能力角度來(lái)介紹被稱(chēng)為“光的詩(shī)”的印象派繪畫(huà)的。據(jù)此分析,本題從印象派注重繪畫(huà)技術(shù)的審美追求,創(chuàng)作實(shí)踐,鑒賞要求等方面分點(diǎn)回答即可?!军c(diǎn)睛】做選擇題,基本方法是排除法,但還要用好“比對(duì)法”,“比對(duì)法”就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。那么,要比對(duì)哪些內(nèi)容呢?比對(duì)詞語(yǔ),命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ),曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中刪去了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,它們是否與原文意思一致。一般而言,選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得優(yōu)先比對(duì):指代詞(如“它”“其”等),比對(duì)它是否有偷換概念之嫌,范圍詞(如“都”“所有”“人人”等),看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象:程度詞、時(shí)間詞,如“或許”“大概”必定”可能“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)等),看它是否混淆偶然與必然、已然與未然,說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系,(句間、分句間的邏輯關(guān)系),看這種關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。比對(duì)句間關(guān)系,則要求考生不只是單純地篩選信息,更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。3、1.D2.B3.A【解析】
1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題目,首先要審題,明確題干的要求,然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,到文中找到相關(guān)的句子,對(duì)詞語(yǔ)、關(guān)系、論證等進(jìn)行認(rèn)真比對(duì),最后進(jìn)行辨析。D項(xiàng),“從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合中看待未來(lái)中國(guó)書(shū)法發(fā)展趨勢(shì)與當(dāng)前全球化語(yǔ)境下找到書(shū)法藝術(shù)的審美定位、確定其時(shí)代意義有一定的增減關(guān)系”中“增減關(guān)系”錯(cuò),原文雖然提到這個(gè)“坐標(biāo)系”,但并沒(méi)有具體說(shuō)是增減的關(guān)系。說(shuō)法無(wú)中生有。故選D。2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù),分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類(lèi)型;重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng),“文章第②段運(yùn)用王羲之、顏真卿、蘇東坡的具體事例進(jìn)行舉例論證,說(shuō)明他們都以書(shū)法傳遞人文精神”中“具體事例”錯(cuò),原文第二段僅是概括敘述這幾位的事例。故選B。3.本題考查分析作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做此類(lèi)題目時(shí),第一步,把握題干信息要點(diǎn);第二步,逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn),概括分析,判斷正誤。A項(xiàng),“在創(chuàng)作中,首先要不忘初心,其次要夯實(shí)基本功,再去定位審美追求,直到彰顯作品藝術(shù)精神”,原文第三段“塑造美好心靈,書(shū)家何為?還需以守正為先”,照應(yīng)“不忘初心”;第四段“守正之道更在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格,承揚(yáng)中華美學(xué)精神”照應(yīng)“夯實(shí)基礎(chǔ)”,定位“審美追求”;表述符合文意。B項(xiàng),“守正并不是說(shuō)就要復(fù)制傳統(tǒng),回歸傳統(tǒng),因?yàn)橐怀刹蛔兊膫鹘y(tǒng)很難表達(dá)當(dāng)今時(shí)代的脈動(dòng)”錯(cuò)誤,原文第五段“守正意味著回歸傳統(tǒng),但并不等于復(fù)制傳統(tǒng)”,文章說(shuō)守正是回歸傳統(tǒng)。C項(xiàng),“只有提升到一定的審美高度,賦予點(diǎn)畫(huà)精神意蘊(yùn),作品才能產(chǎn)生深層次的感染力”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。強(qiáng)加了一個(gè)“只有……才”的條件關(guān)系,過(guò)于絕對(duì)化。D項(xiàng),“如果當(dāng)代書(shū)法不去遵循‘守正通變’,則中國(guó)書(shū)法在將來(lái)的道路上必定會(huì)重重受阻”錯(cuò)誤,原文第七段“‘守正通變’既是對(duì)書(shū)法藝術(shù)功能的文化反思,也是對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握和必然選擇”,所以“必定”的表述過(guò)于絕對(duì)化。故選A?!军c(diǎn)睛】論述類(lèi)文本答題技巧:1.讀通讀懂原文。通讀全文,把握全文基本內(nèi)容,明確作者的基本觀點(diǎn),務(wù)必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動(dòng)筆筆墨不讀書(shū),讀的過(guò)程中,在點(diǎn)、線和特殊符號(hào)等各種標(biāo)記的輔助下,篩選出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句,以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文,找對(duì)應(yīng)句。在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上,將題干和選項(xiàng)所涉及到的信息代入原文,找出原文中與題干和選項(xiàng)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)句。4.題干與原文對(duì)比異同找選項(xiàng)。一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文,排除干擾項(xiàng)。閱讀的目的,就是排除干擾項(xiàng),確定正確答案。4、1.C2.C3.D4.(1)居住在鄉(xiāng)里之中,竟至于不被人尊敬,這是我自己道德修養(yǎng)得還不夠,他有什么罪過(guò)。(2)但是天下的人們,無(wú)論是賢人還是不肖之人,無(wú)論是認(rèn)識(shí)他還是不認(rèn)識(shí)他,都仰慕他的名聲,談?wù)撚蝹b的都標(biāo)榜郭解以提高自己的名聲。5.①有人對(duì)郭解態(tài)度不尊重,門(mén)客就難以忍受。②有很多人半夜上門(mén)拜訪,請(qǐng)求把他家的門(mén)客接回自家供養(yǎng)。③貴為將軍的人主動(dòng)替他求情。④有人得罪郭解,別人主動(dòng)為他復(fù)仇?!窘馕觥?/p>
1.此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類(lèi)題,考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧,而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志,比如:四字短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥?lái)斷?!爸笔恰暗?,去”的意思,后面的賓語(yǔ)是“旁郡國(guó)”,二者之間不能斷開(kāi),這就排除A和D;后半句意思是“替人辦事,事能辦成的,一定把它辦成,辦不成的,也要使有關(guān)方面都滿(mǎn)意”,兩個(gè)“事”一個(gè)做賓語(yǔ),一個(gè)做主語(yǔ),中間要斷開(kāi),排除B。故選C。2.此題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。C項(xiàng),“清朝楊揆《病兵吟》‘朝不得食,荷戈拓戟;暮不得息,踐更行汲’與此意同”錯(cuò)誤,詩(shī)句里是“輪流,替換”的意思,與前面的意思不同。故選C。3.本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類(lèi)題答題時(shí),注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文,尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“對(duì)文章內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng),“太史公認(rèn)為:……既然能留下美名,就值得肯定”錯(cuò)誤,選項(xiàng)曲解了“人貌榮名,豈有既乎!”中“既”的意思,此處是動(dòng)詞“完、了,盡”的意思,該句意思是“人可用光榮的名聲作容貌,難道會(huì)有窮盡的時(shí)候嗎?”如《進(jìn)學(xué)解》:“言未既”“既”也是動(dòng)詞“完、了,盡”的意思。故選D。4.本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容,翻譯以直譯為主,意譯為輔,把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充,這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。(1)中,“邑屋”,鄉(xiāng)里;“見(jiàn)”,表被動(dòng),被;“是”,這;“是吾德不修也”,判斷句式。(2)中,“無(wú)”,無(wú)論,不管,不分;“知”,了解,認(rèn)識(shí);“慕”,仰慕;“引以為名”,標(biāo)榜郭解以提高自己的名聲。5.本題考查學(xué)生理解文意,概括文本內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)試題,首先要審清楚題干的要求,如本題“郭解深受人們肯定體現(xiàn)在哪些事上?請(qǐng)結(jié)合文本加以概括”,然后到文中篩選出人們肯定郭解的內(nèi)容,根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行概括。如“邑中少年及旁近縣賢豪,夜半過(guò)門(mén)常十余車(chē),請(qǐng)得解客舍養(yǎng)之”,意思是“城中少年及附近縣城的賢人豪杰,半夜上門(mén)拜訪郭解的常常有十多輛車(chē)子,請(qǐng)求把郭解家的門(mén)客接回自家供養(yǎng)”,連郭解家的門(mén)客都如此受重視,說(shuō)明人們肯定郭解;如“衛(wèi)將軍為言:‘郭解家貧,不中徙?!显唬骸家聶?quán)至使將軍為言,此其家不貧’”,貴為將軍的人替郭解求情,說(shuō)明他受人肯定;如“客譽(yù)郭解,生曰:郭解專(zhuān)以奸犯公法,何謂賢!解客聞,殺此生,斷其舌”,此生冒犯郭解,郭解的門(mén)客主動(dòng)題郭解報(bào)仇;如有人對(duì)郭解態(tài)度不敬的時(shí)候,門(mén)客就難以忍受。這些都能說(shuō)明人們對(duì)郭解的肯定。【點(diǎn)睛】文言斷句的基本原則:要通讀全文,仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難,把會(huì)斷的句子先斷開(kāi),逐步縮小范圍,直到把所有的句子都斷開(kāi)。要重視內(nèi)容,斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。名詞斷句法。通讀全文,找出人名、地名、事物名、朝代名、國(guó)家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。然后考慮:什么人,辦什么事情,采用什么方式,取得什么結(jié)果等。(找動(dòng)詞)文言句式中,主謂結(jié)構(gòu)居多,但主語(yǔ)常省略。借助句子成份,關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞,以動(dòng)詞為中心,找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系,確定主干,從而斷開(kāi)句子。虛詞斷句法。①文言文中常見(jiàn)放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有:夫、蓋、焉、惟、斯等等;②放在句尾的語(yǔ)氣詞有:也、矣、乎、哉、與(歟)、焉、耶(邪)等等;③以、于、為、則、而,往往用于句中,在他們的前后一般就不斷句;(“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長(zhǎng)和完整的句子時(shí),“而”字前面要斷開(kāi))④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話(huà)的開(kāi)頭,這些詞前一般要斷句。比如:且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問(wèn)語(yǔ)氣詞:何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后,一般可構(gòu)成疑問(wèn)句,只要貫通上下文意,就可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞:雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非,在它們的前面一般要斷開(kāi)。對(duì)話(huà)標(biāo)志斷句法。文言文中對(duì)話(huà)、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志,兩人對(duì)話(huà),一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名,以后就只用“曰”,而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話(huà),根據(jù)上下文判斷對(duì)話(huà)雙方,來(lái)斷句。語(yǔ)序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對(duì)文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的,頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱(chēng)、反復(fù)是文言文中常見(jiàn)的修辭方法。句式整齊,四六句多,又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn),我們就可以比較好地?cái)嗑?。參考譯文:郭解是軹縣人,字翁伯。他是善于給人相面的許負(fù)的外孫子。郭解的父親因?yàn)樾袀b,在漢文帝時(shí)被殺。郭解為人個(gè)子矮小,精明強(qiáng)悍,不喝酒。他小時(shí)候殘忍狠毒,心中憤慨不快時(shí),親手殺的人很多。等到郭解年齡大了,就改變行為,檢點(diǎn)自己,用恩惠報(bào)答怨恨自己的人,多多地施舍別人,很少期望別人報(bào)答自己。但他自己喜歡行俠的思想越來(lái)越強(qiáng)烈。郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢(shì)力,同別人喝酒,讓人家干杯。人家的酒量小,不能再喝了,他卻強(qiáng)行灌酒。那人發(fā)怒,拔刀剌死了郭解姐姐的兒子,就逃跑了。郭解派人暗中探知兇手的去處。兇手窘迫,自動(dòng)回來(lái)把真實(shí)情況告訴了郭解。郭解說(shuō):你殺了他本來(lái)應(yīng)該,我的孩子無(wú)理。于是放走了那個(gè)兇手,把罪責(zé)歸于姐姐的兒子,并收尸埋葬了他。人們聽(tīng)到這消息,都稱(chēng)贊郭解的道義行為,更加依附于他。郭解每次外出或歸來(lái),人們都躲避他,只有一個(gè)人傲慢地坐在地上看著他,郭解派人去問(wèn)他的姓名。門(mén)客中有人要?dú)⒛莻€(gè)人,郭解說(shuō):居住在鄉(xiāng)里之中,竟至于不被人尊敬,這是我自己道德修養(yǎng)得還不夠,他有什么罪過(guò)。于是他就暗中囑托尉史說(shuō):這個(gè)人是我最關(guān)心的,輪到他服役時(shí),請(qǐng)加以免除。以后每到服役時(shí),有好多次,縣中官吏都沒(méi)找這位對(duì)郭解不禮貌的人。他對(duì)此感到奇怪,問(wèn)其中的原因,原來(lái)是郭解使人免除了他的差役。于是,他就負(fù)荊請(qǐng)罪。少年們聽(tīng)到這消息,越發(fā)仰慕郭解的行為。郭解保持著恭敬待人的態(tài)度,不敢乘車(chē)走進(jìn)縣衙門(mén)。他到旁的郡國(guó)去替人辦事,事能辦成的,一定把它辦成,辦不成的,也要使有關(guān)方面都滿(mǎn)意,然后才敢去吃人家酒飯。因此大家都特別尊重他,爭(zhēng)著為他效力。城中少年及附近縣城的賢人豪杰,半夜上門(mén)拜訪郭解的常常有十多輛車(chē)子,請(qǐng)求把郭解家的門(mén)客接回自家供養(yǎng)。待到漢武帝元朔二年,朝廷要將各郡國(guó)的豪富人家遷往茂陵居住,郭解家貧,不符合資財(cái)三百萬(wàn)的遷轉(zhuǎn)標(biāo)準(zhǔn),但遷移名單中有郭解的名字,因而官吏害怕,不敢不讓郭解遷移。當(dāng)時(shí)衛(wèi)青將軍替郭解向皇上說(shuō):郭解家貧,不符合遷移的標(biāo)準(zhǔn)。但是皇上說(shuō):一個(gè)百姓的權(quán)勢(shì)竟能使將軍替他說(shuō)話(huà),這就可見(jiàn)他家不窮。郭解于是被遷徙到茂陵。人們?yōu)楣馑托泄渤鲥X(qián)一千余萬(wàn)。軹人楊季主的兒子當(dāng)縣掾,是他提名遷徙郭解的。郭解哥哥的兒子砍掉楊縣掾的頭。從此楊家與郭家結(jié)了仇。郭解遷移到關(guān)中,關(guān)中的賢人豪杰無(wú)論從前是否知道郭解,如今聽(tīng)到他的名聲,都爭(zhēng)著與郭解結(jié)為好朋友。郭解個(gè)子矮,不喝酒,出門(mén)不乘馬。后來(lái)又殺死楊季主。楊季主的家人上書(shū)告狀,有人又把告狀的在宮門(mén)下給殺了?;噬下?tīng)到這消息,就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑,過(guò)了很久,官府才捕到郭解,一次,軹縣有個(gè)儒生陪同前來(lái)查辦郭解案件的使者閑坐,郭解門(mén)客稱(chēng)贊郭解,儒生說(shuō):郭解專(zhuān)愛(ài)做奸邪犯法的事,怎能說(shuō)他是賢人呢?郭解門(mén)客聽(tīng)到這話(huà),就殺了這個(gè)儒生,割下他的舌頭。官吏以此責(zé)問(wèn)郭解,令他交出兇手,而郭解確實(shí)不知道殺人的是誰(shuí)。殺人的人始終沒(méi)查出來(lái),不知道是誰(shuí)。官吏向皇上報(bào)告,說(shuō)郭解無(wú)罪。御史大夫公孫弘議論道:郭解以平民身份行俠,玩弄權(quán)詐之術(shù),因?yàn)樾∈露鴼⑷?,郭解自己雖然不知道,這個(gè)罪過(guò)比他自己殺人還嚴(yán)重。判處郭解大逆無(wú)道的罪。于是就誅殺了郭解翁伯的家族。太史公說(shuō):我看郭解,狀貌趕不上中等人材,語(yǔ)言也無(wú)可取的地方。但是天下的人們,無(wú)論是賢人還是不肖之人,無(wú)論是認(rèn)識(shí)他還是不認(rèn)識(shí)他,都仰慕他的名聲,談?wù)撚蝹b的都標(biāo)榜郭解以提高自己的名聲。諺語(yǔ)說(shuō):人可用光榮的名聲作容貌,難道會(huì)有窮盡的時(shí)候嗎?可惜呀!5、1.D2.(1)從描寫(xiě)對(duì)象上看:本詩(shī)通過(guò)波光、柳色、斜橋等景物的描寫(xiě)側(cè)重于展現(xiàn)景色秀麗、空濛的西湖自然美景,而《望海潮》既展現(xiàn)西湖自然景色,更側(cè)重于杭州的繁華富庶景象和生活美。(2)從表達(dá)情感上看:本詩(shī)側(cè)重寫(xiě)出游人對(duì)西湖美景的沉醉迷戀之情,而《望海潮》則是干謁詞,贊頌杭州繁華同時(shí),更表達(dá)了對(duì)治理者官員的稱(chēng)頌。【解析】
1.此題綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感的能力,每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn),幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容,注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析,此類(lèi)試題一般從意象的含義、手法及其解說(shuō)、藝術(shù)效果、語(yǔ)言風(fēng)格、曲解詩(shī)意等角度設(shè)錯(cuò),答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。題中D項(xiàng),“直接抒發(fā)喜愛(ài)陶醉之情”錯(cuò)誤,尾聯(lián)前一句是以游人迷失來(lái)側(cè)面烘托西湖景色的美好,不是直接抒發(fā)情感。故選D。2.此題考核對(duì)比閱讀能力,要求分析此詩(shī)和柳永的《望海潮》相比,本詩(shī)的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同,答題時(shí)注意根據(jù)詩(shī)詞的內(nèi)容概括,柳永的《望海潮》既展現(xiàn)西湖自然景色,更側(cè)重于杭州的繁華富庶景象和生活美,屬于干謁詞,贊頌杭州繁華同時(shí),更表達(dá)了對(duì)治理者官員的稱(chēng)頌。此詩(shī)根據(jù)詩(shī)句“波光柳色碧溟蒙,曲渚斜橋畫(huà)舸通”“綺羅香里留佳客,弦管聲來(lái)?yè)P(yáng)晚風(fēng)”可見(jiàn)重在展現(xiàn)景色秀麗、空濛的西湖自然美景,由“半醉回舟迷向背,樓臺(tái)高下夕陽(yáng)中”可見(jiàn)此詩(shī)側(cè)重寫(xiě)出游人對(duì)西湖美景的沉醉迷戀之情。6、摶扶搖而上者九萬(wàn)里吾嘗終日而思矣欲辨已忘言則知明而行無(wú)過(guò)矣提攜玉龍為君死金戈鐵馬余將董道而不豫兮水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)【解析】
此題考查識(shí)記和默寫(xiě)名篇名句的能力。默寫(xiě)要求學(xué)生在識(shí)記時(shí)候要以理解為基礎(chǔ)進(jìn)行識(shí)記,可根據(jù)對(duì)課文知識(shí)的積累答題,平時(shí)對(duì)富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶,還要注意錯(cuò)別字的正確寫(xiě)法。注意一些生僻字,近似字的寫(xiě)法,不能出現(xiàn)錯(cuò)別字或漏字、多字,書(shū)寫(xiě)務(wù)必規(guī)范。此題中需注意“摶”“矣”“辨”“知”“攜”“戈”“董”“豫”“利”的書(shū)寫(xiě)。7、中午時(shí)分,他回到了久別的大牙灣煤礦。他在礦部前下了車(chē),抬頭望了望高聳的選煤樓、雄傳的矸石山和黑油油的煤堆,眼里忍不住涌滿(mǎn)了淚水。溫暖的季風(fēng)吹過(guò)了綠黃相間的山野;藍(lán)天上,是太陽(yáng)永恒的微笑。他依稀聽(tīng)見(jiàn)一支用口哨吹出的充滿(mǎn)活力的歌在耳邊回響。這是贊美青春和生命的歌。他上了二級(jí)平臺(tái),沿著鐵路線急速地向東走去。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn),頭上包著紅紗巾的惠英,胸前飄著紅領(lǐng)巾的明明,以及脖項(xiàng)里響著銅鈴鐺的小狗,正向他飛奔而來(lái)……【解析】
本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力,也是考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答微寫(xiě)作,關(guān)鍵在于如下幾點(diǎn):一是注意審題,有幾問(wèn),有無(wú)修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求;二是注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔,觀點(diǎn)要明確,注意直接入題,不必鋪陳;三是力求結(jié)構(gòu)完整,運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式,如前后照應(yīng)式、篇末點(diǎn)題式、總分總式等;四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用,受文體的限制,一篇文章總以某種表達(dá)方式為主,同時(shí)兼用其他表達(dá)方式;五是注意時(shí)空的局限性,不能任意發(fā)揮和聯(lián)想;六是主題要觀點(diǎn)成熟健康,即不偏激不牢騷,符合主流思想意識(shí);七是寫(xiě)作要有創(chuàng)新意識(shí),體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。就本題來(lái)說(shuō),主要側(cè)重對(duì)學(xué)生敘事能力的考查。從題干的要求來(lái)看,要求考生以“中午時(shí)分,他回到了久別的大牙灣煤礦”開(kāi)頭,續(xù)寫(xiě)一段文字,描述遭受礦難毀容后的孫少平再次回到了煤礦的情形??忌鷳?yīng)該思考此時(shí)孫少平的心境如何,他的表現(xiàn)如何,他眼中的景象如何,等等,在描寫(xiě)景象的時(shí)候要注意與人物心情的一致性。擬寫(xiě)的時(shí)候要注意運(yùn)用各種描寫(xiě)方式,如對(duì)人物的動(dòng)作、神態(tài)、心理可以重點(diǎn)描摹,如對(duì)環(huán)境可以抓住典型景物進(jìn)行描摹。8、例文①“爸爸,我的生日快到了,你打算送我什么禮物?”同桌新買(mǎi)了平板電腦,向我炫耀好幾次了。這次趕上我生日,我心想,爸爸肯定會(huì)說(shuō)“你想要什么?”,然后我就順勢(shì)也要一個(gè)?!皩?duì)呀,送什么呢?中國(guó)人講究禮尚往來(lái),去年我的生日,你送我了什么呢?”突然,我覺(jué)得無(wú)比慚愧?!皩?duì)不起爸爸,我只知道要禮物,卻從未給過(guò)你和媽媽禮物?!薄吧岛⒆?,你每年都在成長(zhǎng),這就是送給我們最好的禮物?。 崩蘑谥戮础澳嫘姓摺?因?yàn)樗麄兘o予了我們直面苦難的力量。面對(duì)疫情,內(nèi)心蘊(yùn)藏的善良與勇敢促使他們逆流而上,成千上萬(wàn)的醫(yī)療、警務(wù)、鐵路等不同崗位上的工作人員同氣連枝、心手同向,義無(wú)反顧堅(jiān)守崗位。是他們?yōu)槲覀兊钠桨残腋1q{護(hù)航,用責(zé)任和擔(dān)當(dāng)奏出了“逆行者”的最美旋律;是他們讓蓬勃的希望從人心的地平線升起,一寸寸照亮大江南北,喚起我們內(nèi)心的希望。例文③沈從文先生用極為優(yōu)美、流暢的文字,描繪了白河沿岸如詩(shī)如畫(huà)般恬靜幽美的山村、湘西邊城濃郁的風(fēng)土民情:“近水人家多在桃杏花里,春天只需注意,凡有桃花處必有人家,凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲,可做為人家所在的旗幟。秋冬來(lái)時(shí),房屋在懸崖上的,濱水的,無(wú)處不朗然入目。黃泥的墻,烏黑的瓦……”。走進(jìn)《邊城》吧,你定會(huì)獲得極美的享受。【解析】
本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的基本能力。解答此類(lèi)題目首先需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握關(guān)鍵信息、核心話(huà)題、指定意象,審清題干中的寫(xiě)作要求,起筆直擊題干中心,在150字左右展現(xiàn)文字精雕細(xì)刻之美,“微”中顯個(gè)性,“微”中抒性靈;其次要對(duì)相關(guān)的名著的內(nèi)容、主旨或某些概念有準(zhǔn)確的理解,這就需要考生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多讀多積累。考生如果選擇①,要注意三點(diǎn):第一,內(nèi)容為“家庭聊天場(chǎng)景”,且要有自己的“心理描寫(xiě)”;第二,要以記敘、描寫(xiě)為主要的表達(dá)方式;第三要表達(dá)明確的主題??忌绻x擇②,首先要明確寫(xiě)作任務(wù),即致敬疫情中奔赴一線的逆行者;其次要以抒情為主要的表達(dá)方式;最后力求語(yǔ)言?xún)?yōu)美、情感真摯??忌绻x擇③,首先要明確寫(xiě)作目的,即“推薦閱讀”;其次,必須要結(jié)合作品內(nèi)容片段;最后要明確推薦理由?!军c(diǎn)睛】微寫(xiě)作的考查要求常常與表達(dá)方式、修辭、句式、人稱(chēng)、角度等語(yǔ)言表達(dá)聯(lián)系起來(lái)。從本質(zhì)上說(shuō),微寫(xiě)作是語(yǔ)言綜合運(yùn)用題。微寫(xiě)作的形式多樣化,可以改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、縮寫(xiě)、仿寫(xiě)以及種種片段性寫(xiě)作。9、別在最應(yīng)奮斗的美好年華,辜負(fù)了最好的自己人生沒(méi)有四季,只有兩季,努力就是旺季,不努力就是淡季。時(shí)間告訴我們無(wú)理取鬧的年齡已經(jīng)過(guò)去了,該去努力了。只有努力才能獲得你想要的結(jié)果,努力做一個(gè)優(yōu)秀、穩(wěn)重、成熟的自己。別在最應(yīng)奮斗的美好年華,辜負(fù)了最好的自己!人生不一定活的漂亮,但一定要活得精彩;人生不一定順順利利,但一定要奮斗努力;奮斗不一定要成功,但一定要勇于積極;人不一定要有傲氣,但一定要有傲骨;人生必須往前走,不一定跑的快,但一定跑的久;人生不一定要“最好”,但一定要懂得讓自己“更好”,這樣才配得上美好年華。不要在該奮斗的時(shí)候,選擇安逸。安逸是留給不努力奮斗的人的,你不努力奮斗,怎么對(duì)得起美好年華?活就要活出自己想要的模樣,即便走得不是很順利,都比現(xiàn)在站在原地更接近幸福。往事不回頭,未來(lái)不將就。人只有努力拼搏,才配擁有屬于自己的美好年華。沒(méi)有什么東西是與生俱來(lái)的,沒(méi)有苦難的歲月,就不會(huì)有輝煌的一生;沒(méi)有背后的堅(jiān)持,就沒(méi)有人前的風(fēng)光。只要你愿意,敢于去挑戰(zhàn)并且頑強(qiáng)的堅(jiān)持,總有一天,你會(huì)在美好的年華活出自己喜歡的模樣!人生路上不怕萬(wàn)人阻擋,只怕自己投降;不怕狂風(fēng)巨浪,只怕自己沒(méi)膽量!有路,就要大膽去走;有夢(mèng),就要勇敢去追。任何事情都應(yīng)該去嘗試一下,因?yàn)槟銦o(wú)法知道,什么樣的人或什么樣的事能成就你美好的自己。所以作為一個(gè)年輕人,千萬(wàn)不要偷懶。趁著自己還年輕,在這美好的年華里,可以做更多的事情,可以接受更多新鮮的知識(shí)。不斷地豐富自己的才華吧,努力讓自己變得美好耀眼。有一天,你可以站在山峰頂端的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)山頂上的風(fēng)景,要遠(yuǎn)比自己想象的更美麗。而如果你不能夠在該努力的年紀(jì)堅(jiān)持奮斗的話(huà),那你想要的一切終將會(huì)離你遠(yuǎn)去。而到那個(gè)時(shí)候你再后悔已經(jīng)沒(méi)有了任何的意義,所以趁著美好年華,努力奮斗吧。人生路上不要輕易選擇放棄,因?yàn)楸饶悴畹娜诉€沒(méi)放棄,比你好的人還在努力。你說(shuō),你有什么資格退縮呢?只要你有志氣,沒(méi)有不敢想的事;只要你有霸氣,就沒(méi)有不敢干的事;只要你有骨氣,就沒(méi)有辦不成的事;只要你有和氣,就沒(méi)有辦不好的事。相信自己,別在最應(yīng)奮斗的美好年華,辜負(fù)了最好的自己?!窘馕觥?/p>
此題考查寫(xiě)作的能力。這是一道材料作文題,解答時(shí),要求學(xué)生首先要讀懂作文材料,繼而進(jìn)行立意分析,再
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