考點(diǎn)07 社科現(xiàn)代文-下（核心考點(diǎn)精講精練）高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（上海專用）（含答案解析）

考點(diǎn)07社科現(xiàn)代文（核心考點(diǎn)精講精練）-下高考春考（2024-2011）真題解析（2023·上?！ご嚎荚囶}）閱讀下文，完成下面小題。《愛犯錯的智能體》序①①本書主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時稱之為人智能體；另一個與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡稱程序體。人是萬物之靈，卻不能避免犯錯，那么遇到同樣的問題時，程序體會犯同樣的錯嗎？②人智能體犯錯，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為。為什么會把畫中的美女看成老太太？因?yàn)椴恢酪环嬁梢詮亩鄠€角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見？因?yàn)闆]想到畫中還會有畫。當(dāng)然，有了積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，有了從經(jīng)驗(yàn)中提取的理性認(rèn)識，就會降低犯錯的可能。而面對同樣的問題，一個具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)制的程序體，就不大會犯類似的錯誤。③當(dāng)然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的模型都是針對有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經(jīng)歷為其經(jīng)驗(yàn)支撐。不過程序體也在一步步趕上來，更深刻的理論和更先進(jìn)的技術(shù)不斷誕生。④由此可見，人智能體和程序體對事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長。⑤雖然本書并沒有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過很多生動的例子，作者已經(jīng)透露了對于此類問題的一些觀點(diǎn)。讀者也會注意到，人智能體會做的事情很多，會犯錯誤的場合也很多，而許多常見的錯誤并沒有收入書中。為什么？我認(rèn)為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級形式。當(dāng)下程序體常用的智能公式是：數(shù)據(jù)→信息→知識→智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺、聽覺、觸覺、體覺的實(shí)例來看，該公式對生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書并不認(rèn)為大腦是生物智能的唯一產(chǎn)地。⑥在更廣的意義上，人腦是一個復(fù)雜結(jié)構(gòu)，各部分各司其職。例如腦干要擔(dān)負(fù)起維持所在人生命的多種重要責(zé)任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無條件反射。腦干是一種生命現(xiàn)象，與智能無關(guān)，而腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關(guān)。如果要用人工智能技術(shù)構(gòu)造一個人工生命，對腦干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個觀點(diǎn)能夠成立，就會產(chǎn)生一個問題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？⑦我在《人工智能》一書的前言中曾提到學(xué)界對于人工智能的態(tài)度有愚公、智叟兩派。愚公派認(rèn)為總有一天會把人工智能這座大山完全搬走（到那時機(jī)器像人一樣聰明），智叟派則認(rèn)為盡管挖盡之日永不會來，仍要努力挖山不應(yīng)懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)。⑧最后我還想指出，人智能體固然愛犯錯，但更能容錯。為什么某甲能一眼認(rèn)出某乙？盡管某乙外表已與當(dāng)年初見時很不一樣。為什么某丙能解決一個復(fù)雜的問題？盡管他從沒遇到過類似情況。為什么不同的程序體被設(shè)計來處理不同的智能問題？而人智能體卻能處理各種智能問題，盡管他只有一個大腦，其結(jié)構(gòu)還是固定的。所有這些和人智能體的容錯能力關(guān)系極大。為公平起見，建議作者在本書出版后再寫一本《能容錯的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩?！咀ⅰ竣俦疚恼幾躁懭赈彏閺堒娖街稅鄯稿e的智能體》一書所作的序，原標(biāo)題為《智能體和程序體的對話》。1．根據(jù)文意，在第②段畫線處填入合適的內(nèi)容。2．對本文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．不同的程序體能處理不同的問題，在于它們有不同的選擇機(jī)制。B．當(dāng)下程序體常用的智能公式尚未包括對與智能無關(guān)的生命現(xiàn)象的研究成果。C．智叟派認(rèn)為程序體永遠(yuǎn)也達(dá)不到人類的智能水平。D．人智能體的容錯能力有利于解決一些陌生的、復(fù)雜的問題。3．以下程序體犯的錯誤中，最有可能歸因于“模型都是針對有限前提”的一項(xiàng)是（

）A．小潔將自己的證件照上傳至某識花小程序，識別結(jié)果為“向日葵”。B．小潔將一段語音轉(zhuǎn)成文字，程序把其中的“遼闊”轉(zhuǎn)成了“寥廓”。C．校門口的人臉識別機(jī)常常分不清長相相似的小潔同學(xué)和小明同學(xué)。D．小潔收到語音信息，轉(zhuǎn)成文字后多是亂碼，發(fā)現(xiàn)是對方語速過快。4．根據(jù)這篇序言對《愛犯錯的智能體》一書的介紹，下列事例中不會作為“人智能體犯的錯”收入該書的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)撤诫y以發(fā)現(xiàn)身著迷彩服隱藏在樹叢中的戰(zhàn)士。B．小明站在哈哈鏡的前面，發(fā)現(xiàn)鏡中的自己變形了。C．人們會產(chǎn)生“月亮在地平線上比天上大”的感覺。D．大貨車司機(jī)容易誤判其側(cè)方行人的位置、移動速度。5．本篇序言既與該書內(nèi)容展開對話，也給該書讀者以指引。請結(jié)合本文的行文思路加以分析?！敬鸢浮?．經(jīng)驗(yàn)不足或經(jīng)驗(yàn)有偏差（或在經(jīng)驗(yàn)提取過程中出現(xiàn)偏差，或缺乏從經(jīng)驗(yàn)中提取的理性認(rèn)識）2．A3．A4．B5．本篇序言首先介紹了書中的研究對象，并通過比較人智能體和程序體所犯的錯，得出兩者對事物的認(rèn)知和處理能力各有短長的結(jié)論，隨后引導(dǎo)讀者關(guān)注書中更為核心的概念，指出該書對案例的選擇隱含了作者對“智能”的理解；同時對“人工智能”的本質(zhì)提出自己的思考。這有助于讀者理解該書和“人工智能”的未來走向。最后指出對該書未涉及的人智能體的容錯能力也應(yīng)予關(guān)注，這既是對書作者的建議，也拓展了讀者的思考?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，補(bǔ)寫句子的能力。根據(jù)分析可知，空后句“為什么會把畫中的美女看成老太太？因?yàn)椴恢酪环嬁梢詮亩鄠€角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標(biāo)物視而不見？因?yàn)闆]想到畫中還會有畫”是對所補(bǔ)充內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，根據(jù)空后“不知道一幅畫可以從多個角度看”可得出原因是經(jīng)驗(yàn)不足，根據(jù)空后“沒想到畫中還會有畫”可得出原因是經(jīng)驗(yàn)有偏差，據(jù)此可得出答案。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“在于它們有不同的選擇機(jī)制”說法錯誤，理解片面。根據(jù)原文第②段“一個具備豐富先驗(yàn)和可靠選擇機(jī)制的程序體”可知還有“具備豐富先驗(yàn)”這一條件。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析文中信息的能力。A.根據(jù)原文第③段“程序體編寫的模型都是針對有限前提的，即該模型只在為它設(shè)定的某一類特定環(huán)境有效”可知，選項(xiàng)出現(xiàn)錯誤的原因是小潔傳至的程序是“某識花小程序”，這個程序是針對識花這一前提的，所以識別出來的證件照是太陽花，符合題干內(nèi)容。B、C、D三項(xiàng)出現(xiàn)的錯誤都不是因?yàn)椤澳Ｐ椭辉跒樗O(shè)定的某一類特定環(huán)境有效”。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A、C、D產(chǎn)生錯覺的原因可能是因?yàn)槿嗣媾R復(fù)雜的環(huán)境。B.產(chǎn)生錯覺的原因哈哈鏡的構(gòu)造，而不是因?yàn)槿嗣媾R復(fù)雜的環(huán)境。根據(jù)原文第②段“人智能體犯錯，客觀上可能是因?yàn)槊媾R復(fù)雜的環(huán)境”可知，B不能作為“人智能體犯的錯”的事例。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。本篇序言第①段“本書主角是被稱作‘智能體’的人（尤其是生物學(xué)上的人），暫時稱之為人智能體；另一個與之進(jìn)行比較的智能體是機(jī)器智能體，簡稱程序體”首先介紹了書中的研究對象——人智能體和程序體；第②③段通過比較人智能體和程序體所犯的錯，在第④段總結(jié)“由此可見，人智能體和程序體對事物的認(rèn)知和處理能力實(shí)際上互有短長”，得出兩者對事物的認(rèn)知和處理能力各有短長的結(jié)論。隨后第⑤段“雖然本書并沒有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過很多生動的例子，作者已經(jīng)透露了對于此類問題的一些觀點(diǎn)”引導(dǎo)讀者關(guān)注書中更為核心的概念，指出該書對案例的選擇隱含了作者對“智能”的理解；同時第⑥段“這樣，我們意外地得到了一個推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而可能也泛指某種生命現(xiàn)象？但是如果這個觀點(diǎn)能夠成立，就會產(chǎn)生一個問題：它是否管得太寬了？人工智能究竟是應(yīng)該努力的目標(biāo)，還是應(yīng)該遵循的方法學(xué)？”第⑦段“我愿意站在智叟派一邊，認(rèn)為人工智能既是一種（無止境推進(jìn)的）目標(biāo)，更是一種（應(yīng)該持之以恒的）方法學(xué)”對“人工智能”的本質(zhì)提出自己的思考。這有助于讀者理解該書和“人工智能”的未來走向。最后第⑧段“最后我還想指出，人智能體固然愛犯錯，但更能容錯”“為公平起見，建議作者在本書出版后再寫一本《能容錯的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩”指出對該書未涉及的人智能體的容錯能力也應(yīng)予關(guān)注，這既是對書作者的建議，也拓展了讀者的思考。（2022·上海·高考真題）閱讀下文，完成下列小題。（16分）材料一：①對于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論?！笨茖W(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法。②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說的面目出現(xiàn)的。十九世紀(jì)中期之后，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價值判斷，成為一門實(shí)證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路?，F(xiàn)在，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國哲學(xué)家波普爾曾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評價，他認(rèn)為：“盡管那些落后的社會科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命。”④但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯誤預(yù)測，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯誤預(yù)測恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？材料二：①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)還不能稱為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。其實(shí)，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實(shí)證和邏輯推理。②如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實(shí)證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動。前者的研究對象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能完全照搬自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@樣的認(rèn)識，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)。③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會秉持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會科學(xué)的價值所在。1．根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運(yùn)用“田野調(diào)查”方法的一項(xiàng)是（

）（2分）A．土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響B(tài)．全球主要構(gòu)造帶地震活動的狀態(tài)C．多巴胺分泌對人情緒波動的影響D．上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況2．材料二的作者想找著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言論來佐證自己的觀點(diǎn)，以下最有可能引用的一項(xiàng)是（

）（3分）A．經(jīng)濟(jì)學(xué)是價值的侍從和實(shí)踐的仆人B．經(jīng)濟(jì)學(xué)以求得人類快樂為最終目的C．經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的研究只需要保持立場中立，而不必宣稱什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該D．科學(xué)思考的藝術(shù)就是做出假設(shè)，從而使復(fù)雜的世界簡單化，解釋起來更容易3．能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）（3分）A．依據(jù)材料一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要在于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析B．依據(jù)材料一，在波普爾看來部分社會科學(xué)的科學(xué)化尚未完成C．依據(jù)材料二，數(shù)學(xué)研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜更機(jī)械化D．依據(jù)材料二，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的結(jié)論都不具有客觀性4．材料一第④段運(yùn)用氣象學(xué)的事例進(jìn)行反駁，試圖通過推翻他人質(zhì)疑的隱含前提______________來反駁“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)”。（2分）5．針對“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)”這個問題，兩則材料持不同觀點(diǎn)進(jìn)行論證，你認(rèn)為哪個論證更有說服力？請結(jié)合材料說明理由。（6分）【答案】1．D2．A3．B4．科學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯誤預(yù)測的5．（1）相對材料一，材料二更全面，從研究對象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學(xué)的特征，并以此作為判定標(biāo)準(zhǔn)，全方位考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。（2）論證過程更注重分析說理，抓住研究對象的特殊性這一關(guān)鍵，辨析了經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的差異。（3）論證更完善，在否定經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會科學(xué)屬性，指出其獨(dú)特價值。（4）并且語言表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)，因此材料二的論證更有說服力?！窘馕觥?．本題考查理解概念含義分析相關(guān)內(nèi)容?！疤镆罢{(diào)查法”屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動。A.“土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響”屬于自然科學(xué)研究的范疇；B.“全球主要構(gòu)造帶地震活動的狀態(tài)”屬于自然科學(xué)研究的范疇；C.“多巴胺分泌對人情緒波動的影響”屬于社會科學(xué)研究的范疇；D.“上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況”屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。故選D?！炯记牲c(diǎn)撥】如何解答“理解文中重要概念的含義”？1．養(yǎng)成精心審題、明確方向的讀題習(xí)慣。無論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿盤皆輸”的致命陷阱，準(zhǔn)確審題、明晰答題方向是做對題、答準(zhǔn)題的前提。2．養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣?！爸匾拍畹暮x”大都不會集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個段落中。3．養(yǎng)成回文對照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項(xiàng)基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項(xiàng)的差別是正確解答的前提。4．學(xué)會摘錄原文、組織答案的答題方法。針對涉及“重要概念”的主觀題，通過找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準(zhǔn)確審題，然后判定問題涉及的段落區(qū)間，聯(lián)系上下文，圈定關(guān)鍵詞句，然后用自己的語言將其組織起來。5．學(xué)會分段概括、分點(diǎn)列舉的答題方法。“重要概念”的屬性與內(nèi)涵往往分散于文章各個段落，這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點(diǎn)列舉，形成條理清楚的答案。2．本題考查理解分析論點(diǎn)和論據(jù)。材料二中作者的觀點(diǎn)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無法成為自然科學(xué)意義上的科學(xué)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問”“經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會科學(xué)的價值所在”。A.“經(jīng)濟(jì)學(xué)是價值的侍從和實(shí)踐的仆人”談到了“價值”這個關(guān)鍵詞。故選A。3．本題考查理解分析材料內(nèi)容并進(jìn)行合理推斷。A.“經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性主要在于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做變量分析”錯，原文信息是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律”，可見選項(xiàng)表述無中生有，“主要”一詞未體現(xiàn)，難以推斷。B.“在波普爾看來部分社會科學(xué)的科學(xué)化尚未完成”錯，原文信息是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國哲學(xué)家波普爾曾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評價，他認(rèn)為：‘盡管那些落后的社會科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命’”“但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯誤預(yù)測，這能是科學(xué)嗎？”可見選項(xiàng)表述正確。C.“數(shù)學(xué)研究比經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜”錯，材料二信息是“自然科學(xué)研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動。前者的研究對象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元”，可見經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更復(fù)雜難以推斷。D.“就是做出假設(shè)，從而使復(fù)雜的世界簡單化，解釋起來更容易”錯，原文信息是“和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元”“最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來檢驗(yàn)結(jié)論”，可見選項(xiàng)表述于文無據(jù)。故選B。4．本題考查理解材料內(nèi)容分析論點(diǎn)論據(jù)和論證。由第③段“英國哲學(xué)家波普爾曾對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評價”，第④段“但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯誤預(yù)測，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯誤預(yù)測恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？”可知此段內(nèi)容意在說明經(jīng)濟(jì)學(xué)作出錯誤的預(yù)測是在所難免無可厚非的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)的氣象學(xué)也會出現(xiàn)錯誤預(yù)測。據(jù)此推斷這個隱含前提為：科學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯誤預(yù)測的。5．本題考查篩選提取信息并作出個性化解讀創(chuàng)新性思考。首先明確立場，比如，認(rèn)為材料二論證更有說服力。然后結(jié)合兩則材料進(jìn)行分析：材料一第一段總領(lǐng)下文第二段的內(nèi)容，“判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法”，論證視角為研究方法，第二段具體說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證方法，從“首先……其次……最后……”三個層面說明“上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的”；材料一第三、四段說明經(jīng)濟(jì)學(xué)“發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響”，具有科學(xué)性。材料二第一、二段，從科學(xué)特征的三個方面（對象、態(tài)度、方法）說明經(jīng)濟(jì)學(xué)不屬于科學(xué)，“如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著較大的距離”，第三段，總結(jié)上文，明確經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立場態(tài)度，“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問……經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會科學(xué)的價值所在”。由以上分析可知，相對材料一，材料二更全面，從研究對象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學(xué)的特征，并以此作為判定標(biāo)準(zhǔn)，全方位考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。由“但是在研究對象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動。前者的研究對象具有機(jī)械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元”可知，論證過程更注重分析說理，抓住研究對象的特殊性這一關(guān)鍵，辨析了經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的差異。由“那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問。是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社會科學(xué)的價值所在”可知，論證更完善，在否定經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會科學(xué)屬性，指出其獨(dú)特價值。由“如果從這幾個方面來考察，……較大的距離?！艽蟪潭壬稀耆煌摹薄昂芏嘟?jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為”“還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為”“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要……要……是不是可以這樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是……都會……一定的價值觀，……也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是……所在”可知，語言表達(dá)更為嚴(yán)謹(jǐn)因此材料二的論證更有說服力。（2022·上海春考試題）閱讀下文，完成小題。相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入①近10年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現(xiàn)實(shí)世界延伸至非面對面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場中，用戶可以根據(jù)自身喜好需求，選擇接受的內(nèi)容，通過“關(guān)注、點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)”等方式參與到社交媒體活動中，那么用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的呢？②社會學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述，有助于我們認(rèn)識和思考這個問題。③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的社會性分不開，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測對方的反應(yīng)也更準(zhǔn)確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。④但是在有些社會學(xué)家看來，某些情境下相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆?。根?jù)社會學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）融入自我的需求。獲得自我成長和自我提升，基于這一模型差異較大的個體能提供更多新的信息資源，更具吸引力，相似反而具有排斥作用。⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形可以印證社會學(xué)家提出的這些看法。⑥因在社交媒體平臺，用戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認(rèn)同感，社交媒體平臺上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下，形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會認(rèn)同的形成。用戶對所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為，比如對社區(qū)高度認(rèn)同的用戶，更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價值觀念與社區(qū)的一致，他們就會關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價值聯(lián)系起來，社會認(rèn)同對貢獻(xiàn)量的影響可以通過用戶對社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來解釋。以上說明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動因。⑦然而，用戶之間的相似性也會限制用戶的自我擴(kuò)展，如社會學(xué)家所說“人有自我擴(kuò)展的需要”。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們也就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。⑧那又如何使這部分用戶納入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以根據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或重現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。1．第①段“人人皆有麥克風(fēng)”在文中的含義是。2．為印證本文觀點(diǎn)要設(shè)計調(diào)查問卷，哪個問題最不可能在問卷中出現(xiàn)？（

）A．在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？B．你認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中分享個人生活能增加對社區(qū)的認(rèn)同嗎？C．你在微博上更希望看到與自己觀點(diǎn)一致的留言嗎？D．你是否覺得經(jīng)常瀏覽網(wǎng)絡(luò)論壇拓寬了自己的視野？3．根據(jù)文意可以推斷的一項(xiàng)是（

）A．人際間交流越少，人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)。B．用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員間的合作意愿越弱。C．用戶社會認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對集體做出的貢獻(xiàn)越少。D．用戶間相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越難。4．第⑧段劃線句的推理是如何成立的？結(jié)合文章內(nèi)容分析。5．概括文章論證思路?！敬鸢浮?．每個人都可以表達(dá)自己的意見，并借助社交媒體傳播。2．B3．C4．作者給出的條件：高認(rèn)知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息。從上文可知，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知需求用戶自我擴(kuò)展需求大，而作者對用戶間的相似性會限制自我擴(kuò)展已做了論述。這兩個隱含條件，可以推出結(jié)論，社交媒體減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，能幫助高認(rèn)知需求用戶通過自我擴(kuò)展獲得成長。5．文章首先從現(xiàn)實(shí)入手，提出了用戶如何融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的問題；接著引入社會學(xué)中的相似性效應(yīng)理論和相關(guān)論述，指出相似產(chǎn)生吸引，也會抑制吸引，借此分析社交媒體中用戶之間的相似性既增加社會認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，也限制自我擴(kuò)展，妨礙融入社區(qū)；最后針對自我擴(kuò)展傾向突出的用戶，建議社交媒體“依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)”，使他們也能融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章重要句子含義的能力?！胞溈孙L(fēng)”即話筒，可以傳播、擴(kuò)大聲音。由前文“社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現(xiàn)實(shí)世界延伸至非面對面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”可知，“麥克風(fēng)”指人人都可以在社交媒體發(fā)表自己的觀點(diǎn)。所以，本句的意思是：每個人都可以表達(dá)自己的意見，并借助社交媒體傳播。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力。本文論述的是“相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入”的問題。A.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”，所以這個問題可以找到與自己相似的人?？梢猿霈F(xiàn)。B.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”和“根據(jù)社會學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升”，即人有自我認(rèn)同的需要，也有自我擴(kuò)展的需要。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，既有相似的人，也有不相似的人，所以“分享個人生活能增加對社區(qū)的認(rèn)同”與本文的相似性觀點(diǎn)論述不符合，不可以出現(xiàn)。C.由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”，在微博中，人們更希望看到與自己的觀點(diǎn)一致的留言，可以出現(xiàn)。D.由原文“根據(jù)社會學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升”，不相似的人之間可以獲得自我拓展，瀏覽的網(wǎng)上論壇可以拓寬自己的視野，可以出現(xiàn)。故選B。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷的能力。A.“人際間交流越少，人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)”錯誤。由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”和“根據(jù)社會學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升”可知，“人際間交流越少”并不可以得出“人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)”的結(jié)論。B.“用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員間的合作意愿越弱”錯誤，原文是“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”。C.“用戶社會認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對集體做出的貢獻(xiàn)越少”正確。由原文“但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對方提供的新的信息資源較少。這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”可知，“用戶社會認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對集體做出的貢獻(xiàn)越少”的推斷是正確的。D.“用戶間相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越難”錯誤。由原文“人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得自我成長和自我提升……差異較大的個體能提供更多更新的信息資源”可知，相似性越少，用戶通過自我擴(kuò)展獲得自我成長越容易。故選C。4．本題考查學(xué)生分析邏輯推理的能力。原句中有一個詞“因此”。“因此”之前的內(nèi)容就是其后的條件，“因此”之后的內(nèi)容就是根據(jù)此條件推出的結(jié)論。由上文“人有自我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求”可知“高認(rèn)知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息”，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知需求用戶自我擴(kuò)展需求大，而作者對用戶間的相似性會限制自我擴(kuò)展已做了論述。結(jié)論是“針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助其通過自我擴(kuò)展獲得成長”。5．本題考查學(xué)生分析文章論述思路的能力。由原文第一段“那么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？”可知，文章首先提出了用戶如何融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的問題；由原文“根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人”“在社交媒體平臺，用戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認(rèn)同感”“但是，在有些社會學(xué)家看來，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆薄坝脩糁g的相似性也會限制用戶的自我擴(kuò)展”可知，接著引入社會學(xué)中的相似性效應(yīng)理論和相關(guān)論述，指出相似產(chǎn)生吸引，也會抑制吸引，借此分析社交媒體中用戶之間的相似性既增加社會認(rèn)同，增強(qiáng)歸屬感，也限制自我擴(kuò)展，妨礙融入社區(qū)；由原文第八段“那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的自我擴(kuò)展”可知，最后針對自我擴(kuò)展傾向突出的用戶，建議社交媒體“依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)”，使他們也能融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。（2021·上海·春考試題）閱讀下文，完成各題。（17分）①有人說，語言是思維的牢籠，比如說如果語言中沒有“將來”這個詞或?qū)頃r態(tài)，我們就無法理解“將來”的概念。②這種觀點(diǎn)讓人印象深刻，可是當(dāng)我們關(guān)注具體語言的具體特點(diǎn)，并討論這些特點(diǎn)如何與具體的思維特質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系時，問題就產(chǎn)生了。至少我們不會通過抹去“痛苦”這個詞來追求快樂也不會把詞語“死亡”刪掉讓所有人都得到永生。③對這種觀點(diǎn)的批判可以給我們提供一點(diǎn)教訓(xùn)。這種觀點(diǎn)存在一個最基本的問題：沒有事實(shí)依據(jù)或依據(jù)不充分，我們?nèi)绻胝_地描述語言對思維的影響，就一定要吸取這個錯誤帶來的教訓(xùn)。④我們得到的教訓(xùn)是，如果要說語言對其使用者的思維有任何影響，就一定要有事實(shí)的支持，要經(jīng)過論證。如果我們要讓不同語言使用者的思維確定不同，就必須依據(jù)語言以外而不是語言本身的事實(shí)。即使思維的不同得到證實(shí)，還必須以可靠的方式證明導(dǎo)致這種差異的是語言而不是文化或環(huán)境中的其他因素。⑤我們必須拋棄“語言牢籠”這樣的說法，因?yàn)楦緵]有證據(jù)顯示某語言會成為使用者的智力疆界并限制使用者的邏輯推理能力，進(jìn)而妨礙他們理解其他語言使用者的想法。⑥當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，如果一種語言中完全沒有某些話題的相關(guān)詞匯，那么講述這種語言的人就無法理解關(guān)于這個話題的內(nèi)容。試想一下，要把洗碗機(jī)的說明書翻譯成一個獵部落的語言，你很快就會卡殼，因?yàn)闆]法在他們的語言中找到自來水，橡皮管，洗染劑這些詞語。如果想把數(shù)學(xué)或物理學(xué)的抽象概念介紹給他們，也會碰到類似的困難，不過，這種困難并不是因?yàn)樗麄冞壿嬎季S能力不夠，而只是因?yàn)樗麄儾皇煜は嚓P(guān)的內(nèi)容，我們可以用他們的母語，給他們清楚地解釋那些具體概念如自來水，洗滌劑，或者通過借用詞匯，延伸他們現(xiàn)有詞匯涵義的方法，來表達(dá)那些抽象概念如數(shù)學(xué)概念。任何語言都能表達(dá)復(fù)雜的思想觀念，無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。⑦還有一種流行的表現(xiàn)是語言對思維基本沒有影響。持這種表現(xiàn)的學(xué)者認(rèn)為，語言在深層上都有著相同的普通語法，基本概念，假如有外星人，他們會覺得所有的地球人都講著同一種語言因此，即使語言對思維有所影響，這種影響也是微不足道的。⑧我們的觀點(diǎn)與這種流行看法也不完全一致，我們認(rèn)為語言確實(shí)會影響其使用者思考問題和看待世界的方式，這種影響體現(xiàn)在邏輯推理之外的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等領(lǐng)域。⑨所以我們應(yīng)關(guān)注最接地氣的日常語言領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域。語言對思維影響更多也是通過日常生活，通過持續(xù)使用的日常語言中的特定表達(dá)而潛移默化形成的。那些我們牙牙學(xué)語時細(xì)細(xì)區(qū)分的詞語，那些日常交流不斷迫使我們梳理清晰的信息，那些語言使用中需要我們轉(zhuǎn)別留念的細(xì)節(jié)，那些不斷印在頭腦中的詞匯的相互關(guān)系，所有這些語言面貌影響著我們的思維習(xí)慣。⑩所以，語言的作用不能從“不同語言‘允許’使用者思考什么”方面去找，而應(yīng)該從“語言的力量”會‘激發(fā)’人們做什么的角度去尋找。這句話沒能脫離隱喻的層面而顯得有些模糊不過，它是對的。我們要做的，就是通過研究，把原來顯得模糊的顯現(xiàn)得更加清晰一些。（選自《話境》（文章有刪改））1.第①段“語言是思維的牢籠”在文中的意思是。2.根據(jù)文意可以推斷A.狩獵部落是無法理解代數(shù)概念的B.掌握多種語言無助于提高邏輯推理能力C.語言的不同和思維的不同并無多少關(guān)聯(lián)D.使用不同語言的人，他們的色彩感知方式不同3.作者在第②段對第①段中的觀點(diǎn)作了反駁，你認(rèn)為反駁否有力？請具體評析。4.概括本文的論證思路。5.小明記錄了一些語言材料，想選擇其中一則作為例子支持本文作者的觀點(diǎn)，請給他推薦你認(rèn)為合適的一則，并說明理由。A.說方位時有的語言用東西南北，有的用前后左右，這會影響人的記憶模式。B.有德國人認(rèn)為，他們的思維有條理、合邏輯，是因?yàn)榈抡Z很清晰、有條理。C.漢語方言中“腳”被用來稱腿或腳及腿，這會引起交流的不便?！敬鸢浮?.語言是思維在智力、邏輯推理方面的束縛限制2.B3.示例一：反駁不夠有力。第二段雖然抓住了對方脫離具體語言事實(shí)這一根本問題進(jìn)行了反駁，但所舉例子用事實(shí)層面的獲得暗換了思維層面的概念理解，“得到永生”是事實(shí)層面而“無法理解‘將來’的概念”是思維層面，兩者并不相同。第②段舉例并不嚴(yán)謹(jǐn)，反駁不夠有力。示例二：反駁有力。作者指出應(yīng)從語言具體特點(diǎn)和具體思維特質(zhì)的聯(lián)系進(jìn)行論證，抓住了對方脫離具體語言事實(shí)這一根本問題進(jìn)行反駁；另外，第①段中的觀點(diǎn)是全稱判斷，第②段所舉的不會通過刪去“痛苦”“死亡”兩詞來獲得快樂和永生是有針對性的反例，可以反駁第①段中的觀點(diǎn)，增加反駁的力度。4.文章先給出“語言是思維牢籠”這一反面觀點(diǎn)并加以反駁，得出語言對智力及邏輯推理不造成束縛限制的結(jié)論，并提出論證的基本要求；再通過狩獵部落的例子，使前述結(jié)論更加嚴(yán)謹(jǐn)。然后又給出另一反面觀點(diǎn)“語言對思維基本沒有影響”并加以辨析，得出日常生活的語言習(xí)慣影響思維中的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等方面的結(jié)論。5.示例：選A。作者的觀點(diǎn)是日常語言面貌會影響思維的直覺、感知、記憶聯(lián)想等方面。A材料中，日常生活中指示方位時用東西南北或前后左右，正是日常語言使用習(xí)慣，所影響的方位的記憶模式則屬于思維的感知記憶領(lǐng)域，這與文章的觀點(diǎn)十分契合?！窘馕觥?．本題考查理解文章重要詞語含義?！罢Z言是思維的牢籠”是一個比喻句，牢籠”指關(guān)住鳥獸的器具，比喻束縛人的事物。根據(jù)文章第⑤段中的“我們必須拋棄‘語言牢籠’這樣的說法，因?yàn)楦緵]有證據(jù)顯示某語言會成為使用者的智力疆界并限制使用者的邏輯推理能力”可知，這個比喻句的喻體“牢籠”的意思是智力、邏輯推理方面的束縛限制，由此即可理解這句話的含意。將這段內(nèi)容中的關(guān)鍵詞“智力疆界”、“邏輯推理能力”加以概括即可成為答案。注意：“本題的得分點(diǎn)（1）是需要明確“語言”束縛了“思維”的什么內(nèi)容。2是結(jié)束出“牢籠”的含義是“束縛、限制”得分點(diǎn)（1）需要在下文去找，第⑤段內(nèi)容是：我們必須拋棄"語舌牢籠"這樣的說法，因?yàn)楦緵]有證據(jù)顯示某語言會成為使用者的智力疆界并限制使用者的邏輯推理能力，進(jìn)而妨礙他們理解其他語言使用者的想法。2.本題考查理解分析材料內(nèi)容并進(jìn)行合理推斷。A.“狩獵部落是無法理解代數(shù)概念的”錯。原文第⑥段原文信息是“如果想把數(shù)學(xué)或物理學(xué)的抽象概念介紹給他們，也會碰到類似的困難”，概念是“抽象概念”，“碰到類似的困難”不代表“無法”。還有“我們可以用他們的母語……來表達(dá)那些抽象概念，如數(shù)學(xué)概念”，可見選項(xiàng)表述無中生有?？梢酝茢郃項(xiàng)錯誤；B.“掌握多種語言無助于提高邏輯推理能力”符合原文推斷，可從原文第⑤段中的“根本沒有證據(jù)顯示某語言會成為使用者的智力疆界并限制使用者的邏輯推理能力”，第⑥段結(jié)尾：“任何語言都表達(dá)復(fù)雜的思想觀念，無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。”表明無論哪一種語言都可以表達(dá)復(fù)雜的思想觀念；第⑧段“我們認(rèn)為語言確實(shí)會影響其使用者思考問題和看待世界的方式，這種影響體現(xiàn)在邏輯推理之外的直覺、感知、記憶，聯(lián)想等領(lǐng)域?！北砻鳌罢Z言會影響使用者思考問題和看待世界的方式”。但“體現(xiàn)在邏輯推理之外”?？梢酝茢郆項(xiàng)正確；C.“語言的不同和思維的不同并無多少關(guān)聯(lián)”錯，根據(jù)文章第④段“如果我們要讓不同語言使用者的思維確定不同，就必須依據(jù)語言以外而不是語言本身的事實(shí)。即使思維的不同得到證實(shí)，還必須以可靠的方式證明導(dǎo)致這種差異的是語言而不是文化或環(huán)境中的其他因素?！贝司涞暮x是說明：思維不同可能是語言造成的，也可能是由語言之外的文化或環(huán)境中的其他因素；但沒有表明“語言的不同和思維的不同并無多少關(guān)聯(lián)”，正是因?yàn)橛嘘P(guān)聯(lián)，所以第⑥段結(jié)尾：“所有這些語言面貌影響著我們的思維習(xí)慣”。再根據(jù)第⑧段中的“我們認(rèn)為語言確實(shí)會影響其使用者思考問題和看待世界的方式”，可以推斷C項(xiàng)錯誤；D.“使用不同語言的人，他們的色彩感知方式不同”錯，原文信息見第⑧段“我們認(rèn)為語言確實(shí)會影響其使用者思考問題和看待世界的方式，這種影響體現(xiàn)在邏輯推理之外的直覺、感知、記憶，聯(lián)想等領(lǐng)域?！?，此句重點(diǎn)說“語言確實(shí)會影響使用者”的“感知”領(lǐng)域，但沒有說他們的色彩感知方式不同，他們的色彩感知方式可能相同，也可能不同。可見選項(xiàng)表述于文無據(jù)。故選B。3.本題考查根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。這是一道開放性試題，考生在作答時，可根據(jù)自己的理解判斷第②段的反駁是否有力。如果認(rèn)為反駁不夠有力，可以從第②段在反駁時所舉例子嚴(yán)謹(jǐn)性不夠的角度進(jìn)行分析；如果認(rèn)為反駁有力，則可以從第②段觀點(diǎn)和例證的針對性的角度進(jìn)行分析。言之有理、能自圓其說即可。4.本題考查梳理文本的行文思路。本文第①段提出“語言是思維的牢籠”這一反面觀點(diǎn)；第②到④段通過舉例論證、道理論證加以反駁，并提出論證這一反面觀點(diǎn)的基本要求；第⑤段得出語言對智力及邏輯推理不造成束縛限制的結(jié)論；第⑥段通過舉狩獵部落的例子使第⑤段的結(jié)論更加嚴(yán)謹(jǐn)；第⑦段又給出另一個反面觀點(diǎn)“語言對思維基本沒有影響”；第⑧到⑩段對這一觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，得出日常生活的語言習(xí)慣影響思維中的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等方面的結(jié)論。5.本題考查問題探究。解答此題，要在通讀全文的基礎(chǔ)上把握本文作者的觀點(diǎn)，然后分析所給三則語言材料，看哪一則與作者的觀點(diǎn)最契合。由“我們的觀點(diǎn)與這種流行看法也不完全一致，我們認(rèn)為語言確實(shí)會影響其使用者思考問題和看待世界的方式，這種影響體現(xiàn)在邏輯推理之外的直覺、感知、記憶、聯(lián)想等領(lǐng)域”可知，作者的觀點(diǎn)是日常語言面貌會影響思維的直覺、感知、記憶聯(lián)想等方面。而ABC三則材料中，A材料中的“說方位時有的語言用東西南北，有的用前后左右，這會影響人的記憶模式”，屬于思維的感知記憶領(lǐng)域，這與文章的觀點(diǎn)十分契合。（2020·上?！じ呖颊骖}）閱讀下面的文章，完成各題。（16分）中國古代有兒童文學(xué)嗎？①中國古代有兒童文學(xué)嗎？這個問題百年來一直存在爭議。②中國兒童文學(xué)自古有之這一觀點(diǎn)始于1913年。當(dāng)時有學(xué)者認(rèn)為，中國古代雖無“兒童文學(xué)”之名，卻有兒童文學(xué)之實(shí)，并以部分古代小說與民間娛兒故事為證，后來認(rèn)為古代存在兒童文學(xué)的學(xué)者幾乎都以此為依據(jù)。而反對者認(rèn)為，兒童文學(xué)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，“中國古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童’，沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒童的兒童文學(xué)不可能產(chǎn)生。因此，兒童文學(xué)與一般文學(xué)不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代?！雹蹜?yīng)注意的是，無論觀點(diǎn)如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論基礎(chǔ)上立論的。不可否認(rèn)，中國古代確實(shí)不存在“兒童文學(xué)”的概念，自然也就沒有相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要對中國兒童文學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)楣沤裼袆e，考察時應(yīng)避免以今衡古。④在中國古代，最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇。當(dāng)然，仍有相當(dāng)數(shù)量的童謠與兒童生活息息相關(guān)，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編《古今風(fēng)謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力。⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本。另一類則有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。⑥另外，不能認(rèn)為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學(xué)。像左思《嬌女詩》、李商隱《驕兒詩》等以兒童入詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因?yàn)檫@些詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動，喚起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴。現(xiàn)在我們用這類作品來對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙，那又是另外一回事了。⑦還有一些文學(xué)作品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填海”、《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過，這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過加工后可供今天的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學(xué)”。⑧綜上所述，中國古代文學(xué)中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學(xué)作品，因此，中國古代雖沒有“兒童文學(xué)”這一概念，但存在兒童文學(xué)的事實(shí)。說中國古代不存在兒童文學(xué)是不客觀的，只能說，中國古代的兒童文學(xué)不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和體系，中國古代的兒童文學(xué)作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量也沒那么繁多。1．第②段中的“發(fā)現(xiàn)‘兒童’”具體是指。（2分）2．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）（3分）A．凡屬古代兒童文學(xué)的童謠均不是為制造輿論而作。B．《北京兒歌》《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。C．對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙的作品只能是兒童文學(xué)作品。D．作為兒童文學(xué)作品的詩歌不宜出自成年詩人之手。3．下列表述與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（

）（2分）A．“兒童文學(xué)”與“現(xiàn)代兒童文學(xué)”內(nèi)涵相同。B．容易為兒童接受的文學(xué)作品應(yīng)屬于兒童文學(xué)范疇。C．某一文學(xué)概念與相關(guān)文學(xué)事實(shí)可以不在同一時間產(chǎn)生。D．現(xiàn)代兒童文學(xué)不必滿足為古代兒童文學(xué)設(shè)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)。4．概括本文的論證思路。（5分）5．小潔同學(xué)讀完本文，從圖書館借來《龍文鞭影》閱讀，卻產(chǎn)生了疑惑，按照本文作者提供的判斷標(biāo)準(zhǔn)，《龍文鞭影》真的可以歸入古代兒童文學(xué)作品嗎？請結(jié)合下面《龍文鞭影》的節(jié)選部分，向小潔談?wù)勀愕目捶?。?分）名高麟閣，功顯云臺①。朱熹正學(xué)②，蘇軾奇才。[注]①麟閣、云臺：漢代皇宮中的兩處建筑，朝廷在此畫像表彰功勛卓著的大臣如霍光、鄧禹等。②正學(xué)：合乎正道的學(xué)說?！敬鸢浮?．認(rèn)識到兒童心理特征和接受能力；認(rèn)識到兒童的特征；有意識地、專門地研究兒童領(lǐng)域的文學(xué)。2．A3．C4．本文以“中國古代是否有兒童文學(xué)”為論題，基于中國古代沒有“兒童文學(xué)”這一概念及相應(yīng)判斷標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)，根據(jù)古代文學(xué)實(shí)際情況，使用現(xiàn)代兒童文學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)的核心部分，對不同門類的作品進(jìn)行具體分析，同時對一些容易產(chǎn)生的誤判進(jìn)行澄清，最終得出“中國古代存在兒童文學(xué)的事實(shí)”這一結(jié)論。5．不可以歸入。雖然《龍文鞭影》是為兒童創(chuàng)作的，但我認(rèn)為該書不應(yīng)歸入古代兒童文學(xué)作品。部分內(nèi)容如“名高麟閣，功顯云臺”充滿為朝廷建功立業(yè)的色彩，不符合兒童心理；“朱熹正學(xué)”包含的內(nèi)容過于抽象復(fù)雜，超出兒童的接受能力；使用過于濃縮的表達(dá)方式，也不利于兒童接受；作者對《龍文鞭影》歸屬的分析偏離了作品本身，而是著重于對書中故事的講解，改變了分析對象?！窘馕觥?．本題考查理解文本重要詞語。通過對文章第四段中“這部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力”，第五段中“用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情”，第七段中“這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過加工后可供今天的兒童閱讀，但不能直接稱為‘兒童文學(xué)’”等文字的理解分析，可以得知，真正的“兒童文學(xué)”必須是“能認(rèn)識到兒童的特征和接受能力并有意識地、專門地研究兒童領(lǐng)域的文學(xué)”。2．本題考查理解文本內(nèi)容并進(jìn)行簡單推理。A項(xiàng)，推理正確。根據(jù)文章第四段中“不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇”“部分童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力”可以推導(dǎo)出該結(jié)論。B項(xiàng)，推理錯誤。根據(jù)文章第四段“《北京兒歌》《孺子圖歌》等童謠，內(nèi)容取自兒童日常生活，沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋，且言辭質(zhì)樸，多用疊音，節(jié)奏明快”，只是“適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力”而已，無法推導(dǎo)出“它們專為兒童編寫”這個結(jié)論。C項(xiàng)，推理錯誤。根據(jù)文本第五段中“蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本”可知，蒙書中有一部分只是用于啟智的，并不屬于兒童文學(xué)的范疇，故無法推導(dǎo)出“對兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙的作品只能是兒童文學(xué)作品”這個結(jié)論。D項(xiàng)，推理錯誤。根據(jù)文章第六段中“《嬌女詩》《驕兒詩》等以兒童入詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多樣，但這不是兒童文學(xué)，因?yàn)檫@些詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動”等文字的表述，作者只是在于表達(dá)“以成人的視角來審視孩子，用成人的筆觸來描寫孩子，表達(dá)的是成人內(nèi)心的情感活動”的作品不應(yīng)該屬于“兒童文學(xué)作品”，但不能推導(dǎo)出“兒童文學(xué)作品中的詩歌不宜出自成年詩人之手”這個結(jié)論。故選A。3．本題考查理解文本內(nèi)容并進(jìn)行簡單推理。A項(xiàng)，根據(jù)文章第三段中“不可否認(rèn)，中國古代確實(shí)不存在“兒童文學(xué)”的概念，自然也就沒有相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要對中國兒童文學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)楣沤裼袆e，考察時應(yīng)避免以今衡古”的表述，作者認(rèn)為，“‘兒童文學(xué)’與‘現(xiàn)代兒童文學(xué)’內(nèi)涵是不相同的”。B項(xiàng)，根據(jù)文章第四段中“最容易為兒童接受的文學(xué)形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學(xué)的范疇”，可知作者認(rèn)為“容易為兒童接受的文學(xué)作品并不完全屬于兒童文學(xué)范疇”。C項(xiàng)，根據(jù)文章第八段中“因此，中國古代雖沒有“兒童文學(xué)”這一概念，但存在兒童文學(xué)的事實(shí)。說中國古代不存在兒童文學(xué)是不客觀的，只能說，中國古代的兒童文學(xué)不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學(xué)理論和體系”等文字的表述，作者認(rèn)為“某一文學(xué)概念與相關(guān)文學(xué)事實(shí)可以不在同一時間產(chǎn)生”。D項(xiàng)，根據(jù)文章第三段中“要對中國兒童文學(xué)做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)楣沤裼袆e，考察時應(yīng)避免以今衡古”等文字的表述，作者的觀點(diǎn)是“不能使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的全部來衡量古代作品”，并不是說“現(xiàn)代兒童文學(xué)不必滿足為古代兒童文學(xué)設(shè)立的判斷標(biāo)準(zhǔn)”。故選C。4．本題考查把握文章結(jié)構(gòu)。文章先提出一個疑問“中國古代有兒童文學(xué)嗎”，然后在第二、三自然段中分別展示針對這個疑問的不同看法，并提出“要對中國兒童文學(xué)做歷史考察，應(yīng)該使用現(xiàn)代兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的核心部分來衡量古代作品”的觀點(diǎn)，在文章的第四至七段文字中，作者用道理論證和舉例論證的方式，對不同門類的作品進(jìn)行具體分析，同時對一些容易產(chǎn)生的誤判進(jìn)行澄清，在最后一段中，作者予以總結(jié)：中國古代文學(xué)中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學(xué)作品，這個事實(shí)并不因當(dāng)時沒有“兒童文學(xué)”這一概念而否定。5．本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。根據(jù)作者在本文所展示的關(guān)于判斷是否為“兒童文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)：必須認(rèn)識到兒童心理特征和接受能力；要言辭質(zhì)樸、節(jié)奏明快、適合兒童記誦；有意識地、專門地研究兒童領(lǐng)域；沒有牽強(qiáng)附會，也沒有強(qiáng)加道德詮釋。分析《龍文鞭影》“名高麟閣，功顯云臺。朱熹正學(xué)，蘇軾奇才”等文字，可以發(fā)現(xiàn)，其思想內(nèi)容充滿為朝廷建功立業(yè)的色彩，不符合兒童心理，同時其過于抽象復(fù)雜，超出兒童的接受能力，表達(dá)方式過于濃縮，也不利于兒童接受。其實(shí)有關(guān)這個問題的判斷，作者自己或許也沒有搞明白，因?yàn)楦鶕?jù)作者所提出的觀點(diǎn)，《龍文鞭影》顯然是不能歸入“兒童文學(xué)”的范疇的，但是作者又在文章的第五段明確表達(dá)“對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇”，顯然自相矛盾，而且前后的判斷標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。（2019·上?！じ呖颊骖}）閱讀下面的文字，完成下面小題。（16分）①我們一旦將“經(jīng)驗(yàn)”區(qū)分為經(jīng)歷和對經(jīng)歷的體驗(yàn)，記憶在寫作中究竟扮演何種角色，就不難理解了。經(jīng)歷是無法即時描述的，更無法使之客觀化。我們所經(jīng)歷的事實(shí)，絕大部分轉(zhuǎn)瞬即逝。我們無法做到一邊經(jīng)歷某件事，一邊將它書寫出來。因此我們也可以這樣說，作家所描述的經(jīng)歷無一例外都是記憶中的經(jīng)歷。②很多研究者都注意到了經(jīng)歷與寫作之間的“時間距離”，將這種距離的作用極端化和簡單化?？磥硪矝]什么道理。有一種說法，作家將個人的經(jīng)歷在記憶中保存得越久，寫作將會越客觀，就如同封在壇子里的酒，時間越長，其味道越醇正。如果情況果真如此，每位作家想必都應(yīng)該在彌留之際才開始自己的創(chuàng)作。不過這樣的說法也提醒我們，將剛剛經(jīng)歷的事件立刻表達(dá)出來，的確更容易受到社會意識以及作家個人的偏見、習(xí)慣、寫作目的的影響。另外，經(jīng)歷在記憶中的發(fā)酵，也可以使經(jīng)歷的性質(zhì)發(fā)生變化，在這個過程中，時間距離確實(shí)起到了某種作用。③有人十分形象的將寫作比喻為反芻：草料進(jìn)入牛腹，只是儲存，未及消化，營養(yǎng)尚未被吸收，而寫作則是對記憶中的經(jīng)歷進(jìn)行反芻。當(dāng)然，反芻并不是一次性的，可以一而再，再而三地發(fā)生。也就是說，在生命的不同時段，只要愿意，作家隨時可以對記憶中的任何一種儲存物進(jìn)行反芻，從而完成對材料的多次使用。④你和父親去釣魚，河邊開滿了金銀花，你們在烈日下坐了三個小時，最后在日落時分釣到了一條大魚。第二天，你去上學(xué)，把這件事告訴同學(xué)的時候，由于釣到大魚并享用美食的驕傲尚未消退，你講述的重心也許會集中于那條魚的大小重量，而那三個小時的完整信息自然會被簡化。我們知道，講述本來就是一種選擇性行為。通過選擇，這個故事中有太多的內(nèi)容被忽略掉了。記憶中的大部分元素仍然在酣睡，但這不能說明這些元素不存在，只是經(jīng)歷在記憶中尚未充分發(fā)酵，假設(shè)二十年后，當(dāng)你再次來到這條河邊，你發(fā)現(xiàn)河流的原址上矗立著廠房，如果你猛然回憶起當(dāng)初跟隨父親去河邊釣魚的情形，你是否會想起清澈的河水，天空中的白云在水面上投下的斑駁陰影？是否有物是人非、滄海桑田之感？⑤經(jīng)歷在記憶中的靈光重現(xiàn)雖然依賴于時間距離，但我要說的是，時間距離卻并非是真正關(guān)鍵的因素。哪些記憶內(nèi)容在時間的長河里沉渣泛起，取決于作家的召喚。這種召喚的契機(jī)多種多樣，但經(jīng)歷的“重復(fù)”也許最為常見?！爸貜?fù)”所引發(fā)的回憶究竟要將我們的意識導(dǎo)向何方，我們事先并不知曉。⑥促使你回憶起與父親去河邊釣魚情形的契機(jī)，也許是你再次回到那條河邊，也許是你再次見到一朵金銀花或聞到一縷花香。此時，你是否會回憶起二十年前河邊的金銀花叢那醉人的幽香？回憶起溫暖的陽光下植物卷曲的葉子？在這里，現(xiàn)實(shí)境遇的真實(shí)感讓位于回憶中感覺的真實(shí)感。這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘”的記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然存在，只不過暫時沉睡在記憶之中，因此有人稱之為“非意愿性記憶”。⑦我們的理智總是希望將記憶簡化成可以把握的內(nèi)容加以儲存、識別和歸類，可實(shí)際上，寫作有時就是要敞開一個理性無能為力的世界，呈現(xiàn)那些曾被省略的非意愿性記憶。構(gòu)成文學(xué)作品真正質(zhì)地的，也許不是可以被理智歸類的現(xiàn)實(shí)“經(jīng)驗(yàn)”，而是有待完成的諸多可能性。（節(jié)選自格非《文學(xué)的邀約》，有刪改）1．第②段加點(diǎn)詞“發(fā)酵”的文中具體是指。（2分）2．為第⑥段畫線句找一個例證，以下詩句合適的一項(xiàng)是（

）（3分）A．故人入我夢，明我長相憶。B．執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。C．年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。D．去年今日此門中，人面桃花相映紅。3．以下對“非意愿性記憶”這一概念的理解不符合文意的一項(xiàng)是（

）（3分）A．非意愿性記憶難以被理性駕馭。B．非意愿性記憶能被多種契機(jī)喚起。C．非意愿性記憶是一種被遮蔽的記憶。D．非意愿性記憶是一種未被儲存的記憶。4.能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）A.記憶中的經(jīng)歷并不能保證是客觀的。B.寫出好作品需要合適的“時間距離”。C.作家對記憶的選擇和召喚是無意識的。D.被“遺忘”的記憶是文學(xué)的主要內(nèi)容。5．材料一中重復(fù)出現(xiàn)“河邊釣魚”的事例分別有什么作用？請簡要分析。（5分）【答案】1.（2分）答案示例：記憶中的經(jīng)歷隨時間流逝而改造、重組。評分說明：“隨時間流逝”“改造、重組”為2個點(diǎn)，1點(diǎn)1分。2.（3分）D

評分說明：選D給3分，選C給1分。3.（3分）D4.（3分）A5.（5分）答案示例：“河邊釣魚”事例在文中第一次出現(xiàn)時，闡明了寫作是一種選擇性行為、時間距離對經(jīng)歷的發(fā)酵有其作用等觀點(diǎn)；用再次回到河邊及與此相關(guān)的花香等，闡述了經(jīng)歷的重復(fù)是作家召喚記憶的契機(jī)，被召喚的記憶包含著非意愿性記憶。這一事例與觀點(diǎn)緊密契合，多次使用使文章銜接自然。事例本身貼近生活，使說理易于理解，也增加了文章的趣味性。這一事例的使用在論述中有重要作用，取得了良好效果。評分說明：1點(diǎn)1分，給滿5分為止?！窘馕觥?．本題考查理解和分析詞語含義。首先根據(jù)本義思考，然后把詞語放在句中，結(jié)合上下文分析詞語的語境義?！鞍l(fā)酵”本義是指生物體對于有機(jī)物的某種分解過程。放在句中，需要從上下文尋找對應(yīng)比喻內(nèi)容，文中“經(jīng)歷在記憶中的發(fā)酵，也可以使經(jīng)歷的性質(zhì)發(fā)生變化，在這個過程中，時間距離確實(shí)起到了某種作用?！薄白骷译S時可以對記憶中的任何一種儲存物進(jìn)行反芻，從而完成對材料的多次使用”，由此進(jìn)行綜合，“反芻”是與“發(fā)酵”類似的詞語，由此，找出重點(diǎn)關(guān)鍵信息是經(jīng)歷的性質(zhì)發(fā)生變化，“從而完成對材料的多次使用”，得出答案應(yīng)包括兩方面，一是改造，二是組合，所以正確全面的答案為“記憶中的經(jīng)歷隨時間流逝而改造、成組?！?．篩選推斷題：需要根據(jù)試題所給材料，從上下文文本中找到依據(jù)并進(jìn)行比對。題目所給材料：在這里，現(xiàn)實(shí)境遇的真實(shí)感讓位于回憶中感覺的真實(shí)感。是要為此句找到對應(yīng)例證。主要是講現(xiàn)實(shí)與回憶的對比，現(xiàn)實(shí)讓位與回憶。A項(xiàng)，故人入我夢，明我長相憶。僅陳述回憶。進(jìn)行比對后，不適用。B項(xiàng)，執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。僅陳述回憶。進(jìn)行比對后，不適用。C項(xiàng)，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。是陳述過往歷史，強(qiáng)調(diào)的是回憶中每年“花相似”，但現(xiàn)實(shí)依舊“人不同”，現(xiàn)實(shí)沒有“讓位”。進(jìn)行比對后，有適用成分但并不完全正確。D項(xiàng)，去年今日此門中，人面桃花相映紅。陳述現(xiàn)實(shí)與回憶的對比，并有現(xiàn)實(shí)感覺讓位與回憶的語意，適用。故選D。評分說明：選D給3分，選C給1分。3．【解析】文意理解題：需要從上下文文本中找到依據(jù)并進(jìn)行比對。題目要求針對“非意愿性記憶”進(jìn)行理解。文中對“非意愿性記憶”的明確結(jié)論：這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘”的記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然存在，只不過暫時沉睡在記憶之中，因此有人稱之為“非意愿性記憶”。A項(xiàng)，非意愿性記憶難以被理性駕馭。單從字面理解，“非意愿性記憶”即是“難以被理性駕馭”的，所以，A.項(xiàng)沒有明顯錯誤。B項(xiàng)，非意愿性記憶會被多種契機(jī)喚起。依據(jù)文中第⑤段：這種召喚的契機(jī)多種多樣，但經(jīng)歷的“重復(fù)”也許最為常見?！爸貜?fù)”所引發(fā)的回憶究竟要將我們的意識導(dǎo)向何方，我們事先并不知曉。C項(xiàng)，非意愿性記憶是種被遮蔽的記憶。依據(jù)文中第⑥段：這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘”的記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然存在?？梢酝茢?，非意愿性記憶與現(xiàn)實(shí)是有距離的、被遮蔽的。D項(xiàng)，非意愿性記憶是種未被儲存的記憶。依據(jù)文中第⑥段：這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們“遺忘”的記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然存在。可以推斷，非意愿性記憶早就儲存在記憶中。D項(xiàng)有明顯錯誤，符合題意。故選D。4.【解析】文意理解題：需要從上下文文本中找到依據(jù)并進(jìn)行比對。A項(xiàng)，記憶中的經(jīng)歷并不能保證是客觀的。結(jié)合①段：作家所描述的經(jīng)歷無一例外都是記憶中的經(jīng)歷。以及②段：有一種說法，作家將個人的經(jīng)歷在記憶中保存得越久，寫作將會越客觀，就如同封在壇子里的酒，時間越長，其味道越醇正。如果情況果真如此，每位作家想必都應(yīng)該在彌留之際才開始自己的創(chuàng)作。文中“寫作將會越客觀”意為記憶中的經(jīng)歷主觀成分很大，所以不能保證是客觀的。因此此項(xiàng)正確。B項(xiàng)，寫出好作品需要合適的“時間距離”。②段：時間距離確實(shí)起到了某種作用。只強(qiáng)調(diào)時間距離對作品的作用，并沒有論述“時間距離”與“好作品”之間的關(guān)系。C項(xiàng)，作家對記憶的選擇和召喚是無意識的。⑤段：經(jīng)歷在記憶中的靈光重現(xiàn)雖然依賴于時間距離，但我要說的是，時間距離卻并非是真正關(guān)鍵的因素。哪些記憶內(nèi)容在時間的長河里沉渣泛起，取決于作家的召喚。這種召喚的契機(jī)多種多樣，但經(jīng)歷的“重復(fù)”也許最為常見。文本中，記憶的選擇取決于作家的召喚，并且這種召喚是多種多樣的，隱含前提也是召喚是有意識的，不是無意識的。D項(xiàng)被“遺忘”的記憶是文學(xué)的主要內(nèi)容。結(jié)合第①段的明確結(jié)論：因此我們也可以這樣說，作家所描述的經(jīng)歷無一例外都是記憶中的經(jīng)歷。⑤段：經(jīng)歷在記憶中的靈光重現(xiàn)雖然依賴于時間距離，但我要說的是，時間距離卻并非是真正關(guān)鍵的因素。哪些記憶內(nèi)容在時間的長河里沉渣泛起，取決于作家的召喚。依此分析，此項(xiàng)出現(xiàn)邏輯錯誤。記憶已經(jīng)被遺忘就不可能被作家“召喚”出來，當(dāng)然也就無法成為文學(xué)的主要內(nèi)容。另外，雖然在第⑦段中作者討論了文學(xué)的“構(gòu)成文學(xué)作品真正質(zhì)地”如：構(gòu)成文學(xué)作品真正質(zhì)地的，也許不是可以被理智歸類的現(xiàn)實(shí)“經(jīng)驗(yàn)”，而是有待完成的諸多可能性。但，本文主要討論的是記憶與寫作的關(guān)系，沒有重點(diǎn)討論文學(xué)的主要內(nèi)容，也沒有明確語句可以推導(dǎo)出文學(xué)的主要內(nèi)容。故選A。5．本題考查理解和分析段落作用?！昂舆呩烎~”事例在文中第一次出現(xiàn)在第4段，由“我們知道，講述本來就是一種選擇性行為。通過選擇，這個故事中有太多的內(nèi)容被忽略掉了。記憶中的大部分元素仍然在酣睡，但這不能說明這些元素不存在，只是經(jīng)歷在記憶中尚未充分發(fā)酵”可知，第一次是為了闡明了寫作是一種選擇性行為、時間距離對經(jīng)歷的發(fā)酵有其作用等觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)隨著時間的推移，回憶的內(nèi)容呈現(xiàn)出不一樣的內(nèi)容，聯(lián)系文章的中心，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)寫作是一種選擇性行為。第二次出現(xiàn)在第6段，由“在這里，現(xiàn)實(shí)境遇的真實(shí)感讓位于回憶中感覺的真實(shí)感。這些被感覺所喚起的內(nèi)容，可能是已經(jīng)被我們‘遺忘’的記憶，這些內(nèi)容其實(shí)仍然存在，只不過暫時沉睡在記憶之中，因此有人稱之為‘非意愿性記憶’”可知，第二次出現(xiàn)是為了闡述經(jīng)歷的重復(fù)是作家召喚記憶的契機(jī)，被召喚的記憶包含著非意愿性記憶。疑問突出的是“回憶起與父親去河邊釣魚情形的契機(jī)”“非意愿性記憶”。綜上，每次出現(xiàn)在哪，各自論述兩個點(diǎn)：第④段闡述寫作有選擇性，需要時間距離發(fā)酵，第⑥段闡述契機(jī)，非意愿性，以上共4分。另，論據(jù)與觀點(diǎn)契合，重復(fù)出現(xiàn)使文章自然連貫1分，事例貼近生活，使讀者易于理解接受，增強(qiáng)趣味性1分，答生動形象、增強(qiáng)說服力不得分。（2019·上?！ご嚎荚囶}）閱讀下文，完成下面小題。幸福是相對的①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸?！谀敲葱腋＞烤故墙^對的，還是相對的？似乎不存在那么一把尺子，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r，總在有意無意進(jìn)行比較，是的，幸福來自比較。③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個國家或者哪個社會機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過一個統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會隨著實(shí)際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會下降。⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時，比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，按“與誰比”和“比什么”可以分為比較的對象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對象標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？⑥一種是自己以往的生活。很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比較對象，如果個體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想和對生活的期待。即使個體達(dá)到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時達(dá)到了某個目標(biāo)，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關(guān)系中，會在與他人的比較中感受到幸福或不幸福。比較時，可能會先選擇同一社會群體或同年齡層次的人進(jìn)行比較。個體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個體的幸福更多更廣泛地還是來自與他人的比較。⑨除了對象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較潦倒，一家三口擠在一個五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；另一個家庭看上去很“幸?！保≡趯挸ǖ姆孔永?，每個人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時候，人們會首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對大人們說：‘我看見一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……’，他們卻始終無法想象這幢房子。你必須對他們這么說：‘我看見一幢十萬法郎的房子?！谑撬麄兙蜁@呼：‘多美啊！’”。不過，當(dāng)社會的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內(nèi)容。就個體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會因?yàn)榫駜?nèi)容的缺失而感覺不夠幸福。?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對的，而是相對的。我們生活在不斷擁有，失去和追逐幸福的過程中。正是因?yàn)橛辛瞬恍傅淖非?，人類才會不斷地進(jìn)步。（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）1．第②段加點(diǎn)詞語“一把尺子”在文中指的是2．把下列語句組織起來放到第②段結(jié)尾處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）①當(dāng)自己的生活更加符合某種標(biāo)準(zhǔn)，人們就會感覺更幸福。②人們對自己生活的評價是將自己的生活與某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。③有來自個體期望的，也有來自社會他人的，還有來自個體過去經(jīng)歷的。④那么這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)又是什么呢？A．①②③④ B．②①④③ C．②④①③ D．①④②③3．能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．難以判斷幸福與否是因?yàn)槿藗儧]有標(biāo)準(zhǔn)。B．幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關(guān)。C．一個人生活得比過去更好仍可能感到不幸福。D．人們更多地進(jìn)行精神層面的比較就會感到更幸福。4．第十段用《小王子》中的話來證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請具體分析。5．概括本文的論證思路?！敬鸢浮?．統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)2．B3．C4．答案示例一：例子中，人們難以理解代表精神的天竺葵、鴿子，而能快速理解代表物質(zhì)的十萬法郎，以此來證明“在與他人進(jìn)行比較的時候，人們會首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容”的觀點(diǎn)。但是，《小王子》例子的重點(diǎn)在“理解”時的難易程度，觀點(diǎn)的核心則在“選擇”什么進(jìn)行比較的先后順序，所以論據(jù)和觀點(diǎn)說的并不是一回事，論據(jù)沒法證明觀點(diǎn)。答案示例二：《小王子》例子的重點(diǎn)在“理解”物質(zhì)和精神時的難易程度，觀點(diǎn)的核心則在“選擇”什么進(jìn)行比較的先后順序，觀點(diǎn)和論據(jù)是脫節(jié)的?！缎⊥踝印肥俏膶W(xué)作品，作為論據(jù)，不夠真實(shí)、典型。雖然從論證角度看，這個例子效果不佳，不過作者使用這個例子主要是為了闡釋自己的觀點(diǎn)，以幫助讀者理解，從這個角度看，該例子達(dá)到了一定的效果。5．答案示例：本文以具體現(xiàn)象引出“幸福相對性”這一論題，先明確“幸福是相對的”是因?yàn)椤靶腋碜员容^”，然后從“主觀構(gòu)建”“不斷調(diào)整”這兩個比較標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)進(jìn)行論證，再從“對象標(biāo)準(zhǔn)”和“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”兩種比較標(biāo)準(zhǔn)的類型進(jìn)一步論證，證明了“幸福是相對的”這一觀點(diǎn)。【解析】1．本題考查理解重點(diǎn)詞語含義。根據(jù)上下文分析。結(jié)合文中“那么幸福究竟是絕對的，還是相對的？似乎不存在那么一把尺子，可以幫我們確定怎樣才算幸?！薄氨容^的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的”可知，所以尺子應(yīng)該是用來比較的標(biāo)準(zhǔn)，整合為：統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。第二段說“幸福來自比較”，所以接下來可以談比較的標(biāo)準(zhǔn)，第二句最合適“人們對自己生活的評價是將自己的生活與某