田販街中學(xué)高三上學(xué)期10月檢測(cè)語文試卷（含答案）

田販街中學(xué)高三上學(xué)期10月檢測(cè)語文試卷（含答案）江西省上饒市鄱陽縣田販街中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期十月

檢測(cè)語文卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

老子之“道"和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。“道"與“仁”雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。

老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。

道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。"

道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會(huì)行為的核心是“治國治身"。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。

道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。

孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。

仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人"濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。

仁，必須導(dǎo)之于“禮"。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提。孔子既強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。

仁，必須成之于“行"?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n"不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。

綜上所論，“道”和“仁"都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。

（選編自光明日?qǐng)?bào)《老子之“道”和孔子之“仁"》）

材料二：

中國有著悠久的知識(shí)分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。

儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同：儒家知識(shí)分子是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化最深刻的形塑了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印，具體來講，儒家知識(shí)分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的鮮明特征。

一是對(duì)“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任"的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國平天下”；三是儒家知識(shí)分子對(duì)自我修養(yǎng)的極端重視。

以上可以說是儒家知識(shí)分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君頌圣意識(shí)使知識(shí)分子很容易成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神?？鬃诱f的“君君、臣臣、父父、子子"就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸誡、諫言，無論如何不能有不忠之心。

道家思想對(duì)中國知識(shí)分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。

首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時(shí)可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為"的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對(duì)主義色彩使中國知識(shí)分子很容易染上“軟骨病"和“人格分裂癥”。道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子身份認(rèn)同的另一個(gè)重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會(huì)倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由。

道家對(duì)審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱田園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間，廟堂與山水之間，入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格"彌合起來。

（選編自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識(shí)分子的身份認(rèn)同》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老子的“道”和孔子的“仁”，雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補(bǔ)充，互為辯證。

B．老子的“道”，是萬物生成的本原；孔子的“仁”，是君子道德人格的核心。二者對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子影響均利弊共存。

C．道家思想使知識(shí)分子成為權(quán)勢(shì)的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識(shí)分子成為避世者和逍遙者。

D．儒家重視社會(huì)倫理，而道家更重視自然審美人格的塑造，它引導(dǎo)人們?cè)谧匀簧剿g回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二都談到了儒家文化和道家文化的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B．道，表現(xiàn)為“上善”“無為"復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性。

C．仁，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。

D．儒道互補(bǔ)，徹底解決了古往今來士人在入世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（）

A．用之則行，舍之則藏。

B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

C．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

D．采菊東籬下，悠然見南山。

4．請(qǐng)簡要梳理材料一的論證思路。

5．作為新時(shí)代的知識(shí)青年，為了更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，你認(rèn)為儒道兩家的思想分別可以給你什么啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡要作答。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

受先秦以來“以山體仁"以山比德”思維和言說方式的影響，加之山水文化的興盛和文學(xué)走向獨(dú)立，到魏晉時(shí)期，文學(xué)批評(píng)中大量出現(xiàn)“以山喻文"現(xiàn)象，劉勰的《文心雕龍》更是呈其大觀。

在此，有必要先說一說魏晉時(shí)期的山水文化。山川自然自古就存在，但將其作為審美對(duì)象，據(jù)錢鍾書的觀點(diǎn)，則始于漢末。魏晉時(shí)期，隨著精神領(lǐng)域崇尚自然的玄學(xué)之風(fēng)盛行，以及物質(zhì)領(lǐng)域大莊園的興起，山水自然開始成為人的自覺的審美對(duì)象，山水詩、山水畫逐漸興盛起來。在山水詩方面，正如劉勰《文心雕龍·明詩篇》所說：“莊老告退，而山水方滋?！鄙酱ň_、林籟結(jié)響從此全面進(jìn)入人們的審美視野。

在劉勰之前，也出現(xiàn)有“以山喻文"的現(xiàn)象，陸機(jī)在《文賦》中就以“石韞玉而山暉”論作文利害關(guān)鍵。但總的來說，在劉勰之前，“以山喻文"還只是偶爾涉及。只有到了《文心雕龍》，“以山喻文”的思維與言說方式才發(fā)展得比較全面、深入。文學(xué)藝術(shù)和山之間本來沒有瓜葛，但在劉勰看來，文學(xué)藝術(shù)和山雖異質(zhì)而同妙，作家們“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”，所以《文心雕龍》中有許多“以山喻文”的言說。例如，《原道篇》中以“山川煥綺"探文章自然大道；《宗經(jīng)篇》中以“太山遍雨，河潤千里”喻經(jīng)典的深廣影響，以“仰山而鑄銅"喻經(jīng)典海納百川的精神；《辨騷篇》中以“論山水，則循聲而得貌”比楚騷描寫自然之美妙，以“吟諷者銜其山川"喻不同讀者從楚騷中看到不同的內(nèi)容，以“山川無極”擬屈原山高水長的思想情感等等。其中又生發(fā)出許多文論范疇、概念，如“峻"崇”“密"疏”等。如《宗經(jīng)篇》提出的“枝葉峻茂”，《明詩篇》提出的“崇盛亡機(jī)之談”，都是把文學(xué)藝術(shù)擬山化的暗喻。這一言說方式已經(jīng)深深地滲透到中國文論的思維和話語深層結(jié)構(gòu)當(dāng)中，人們甚至已經(jīng)習(xí)焉不察了。

（摘編自《從“仁者樂山"到〈文心雕龍〉“以山喻文”》）

材料二：

自然山水在唐詩文作家筆下，已廣泛成為獨(dú)特的表情達(dá)意的藝術(shù)手段。明代胡應(yīng)麟說：“作詩不過情景二端。"清王國維進(jìn)而論道：“一切景語皆情語也。詞家多以景寓情。”而寫景抒情則借山水之景以表達(dá)內(nèi)心意志，是詩人抵達(dá)自我張揚(yáng)個(gè)性的橋梁。張九齡《湖口望廬山瀑布水》“萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹，灑落出重云"。其筆下的瀑布從萬丈高的重云之間灑落下來，在日光照射下成為“紅泉”，燦若彩虹。張九齡時(shí)為唐王朝宰相，一人之下，萬人之上，其筆下的廬山瀑布也表現(xiàn)為傲然之個(gè)性，雍容之氣度，體現(xiàn)出獨(dú)特的人格意志。李白《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙望瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天"刻畫了作者不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”的狂放不羈的性格面貌，這一切無不是詩人個(gè)體生命的真實(shí)寫照。柳宗元“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪"詩人將孤舟獨(dú)釣的小小的人影兒置于萬籟俱寂、雪海茫茫的蒼茫背景之下，越見生命的孤傲峭拔、凜然不屈。李白《朝發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山”極寫山水的流動(dòng)飛逝，云、岸、猿、山已經(jīng)轉(zhuǎn)換成獲赦之后其精神的真實(shí)形態(tài)，是重獲生命自由的靈魂的飛躍。在此，詩人已將現(xiàn)實(shí)之旅轉(zhuǎn)而為精神的神游，將物質(zhì)的空間化而為心理的樣式，而超越其間的，正是詩人自由坦蕩飄逸的靈魂?？梢?，詩人寫山水更是寫人，寫精神的流動(dòng)，寫靈魂的超越，寫生命的復(fù)蘇與清醒。

（摘自《中國山水文學(xué)：“人"的發(fā)現(xiàn)與對(duì)生命的超越》）

材料三：

宋代程朱理學(xué)興起，在理學(xué)思想的影響下，文士在文學(xué)創(chuàng)作中重視“理趣”，通過詩詞歌賦表達(dá)自己對(duì)自然、宇宙和人生的看法和理解。作為當(dāng)時(shí)的名士，蘇軾深受理學(xué)文化影響，在山水詩作中展現(xiàn)出其獨(dú)特的“理趣”，將山水作為藝術(shù)形象，表達(dá)自己對(duì)于人生、社會(huì)、宇宙的看法。如《題西林壁》《飲湖上初晴后雨》（其二）等，總能以平淡的語言，引發(fā)讀者深入思考。吳熊和在《唐宋詩詞探勝》中評(píng)價(jià)：“善狀目前之景，又妙寄物外之理，兩者融洽無間?！?/p>

蘇軾是一個(gè)富有生活情趣的文士，其山水詩歌多展現(xiàn)其游戲人生的趣味，詼諧的語調(diào)使得靜態(tài)山水更為活潑?！爸壑匈Z客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”，蘇軾將“小姑嫁彭郎”神話故事作為結(jié)尾，用小姑代指小孤山，用彭郎代指彭浪磯，極具風(fēng)趣。

自南北朝以來，佛教在四川廣泛傳播，其母程氏篤信佛教。蘇軾早年游宦，常與僧人交往。初到黃州，蘇軾于定惠院與僧人同吃同住、散步閑談。這些生活經(jīng)歷為后來蘇東坡詞中所出現(xiàn)的佛性埋下了伏筆，其山水詩作中也逐漸顯現(xiàn)出“禪趣"的藝術(shù)特色。《泗州僧伽塔》中“得行困愿留不惡，每到有求神亦倦”，雖說求神不一定有用，但也展示了蘇軾“進(jìn)退為樂"進(jìn)退兩忘”的禪趣，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不盡。

（摘自《從〈華土詩性：文士之漫游天下與山水文學(xué)〉看蘇軾山水詩的藝術(shù)特色與曠達(dá)情懷》）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．在“以山體仁"以山比德”思維和言說方式影響下，山水文化開始興盛并走向獨(dú)立，從而出現(xiàn)了大量“以山喻文"的現(xiàn)象。

B．在作者看來，山川自然自古就存在，但在漢末以前的時(shí)代，人們并未將其當(dāng)做自覺的審美對(duì)象，到了魏晉時(shí)期才有所改觀。

C．同為李白的詩作，《望廬山瀑布》與《朝發(fā)白帝城》表現(xiàn)出的情致有著很大不同，乃因作者當(dāng)時(shí)所處的人生境遇及心態(tài)不同。

D．如果蘇軾初到黃州時(shí)不曾與定惠院僧人同吃同住、散步閑談，他的山水詩作中應(yīng)該就不會(huì)逐漸顯現(xiàn)出“禪趣”的藝術(shù)特色來。

7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一列舉劉勰《文心雕龍》中的“峻"崇”“密"等概念，旨在證明“文學(xué)藝術(shù)和山雖異質(zhì)而同妙”的觀點(diǎn)。

B．材料二將張九齡筆下的廬山瀑布和李白所寫的廬山瀑布作對(duì)比，是為了證明張九齡的詩比李白更多一份雍容的氣度。

C．材料三采用并列結(jié)構(gòu)，主要論證了蘇軾山水詩的藝術(shù)特色，透過這些特色可見詩人在經(jīng)歷世事滄桑之后的曠達(dá)情懷。

D．上述三則材料在論證的過程中或舉例、或引用，說理清晰，內(nèi)容充實(shí)，讀者可從中看出山水與文學(xué)之間的緊密關(guān)系。

8．下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)證明文學(xué)批評(píng)可“以山喻文"這一觀點(diǎn)的是（）

A．方苞評(píng)司馬遷《報(bào)任安書》云：“如山之出云，如水之赴壑，千態(tài)萬狀，變化于自然，由其氣之盛也?！?/p>

B．劉大櫆評(píng)價(jià)王安石《讀》一文云：“寥寥數(shù)言，而文勢(shì)如懸崖斷塹，于此見介甫筆力。"

C．太史公曰：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！?/p>

D．劉熙載評(píng)柳宗元云：“柳文如奇峰異嶂，層見疊出。所以致之者有四種筆法：突起、紆行、峭收、縵迴。"

9．上述三則材料都涉及“山水”與“文學(xué)"的關(guān)系，但各有側(cè)重。請(qǐng)簡要概括。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

八月，癸巳，賊帥元洪業(yè)斬鮮于修禮，請(qǐng)降于魏；賊黨葛榮復(fù)殺洪業(yè)自立。

辛亥，榮至白牛邏。輕騎掩擊章武莊武王融，殺之。榮自稱天子，國號(hào)齊，改元廣安。廣陽王元深聞融敗，停軍不進(jìn)。侍中元晏密言于太后曰：“廣陽王盤桓不進(jìn)，坐圖非望。有于謹(jǐn)者智略過人，為其謀主。風(fēng)塵之際，恐非陛下之純臣也。”太后深然之，詔榜尚書省門，募能獲謹(jǐn)者有重賞。謹(jǐn)聞之，謂深曰：“今女主臨朝，信用讒佞，茍不明白殿下素心，恐禍至無日。謹(jǐn)請(qǐng)束身詣闕，歸罪有司。"遂徑詣榜下，自稱于謹(jǐn)，有司以聞。太后引見，大怒。謹(jǐn)備論深忠款，兼陳停軍之狀，太后意解，遂舍之。

深引軍還，趣定州定州刺史楊津亦疑深有異志深聞之止于州南佛寺。經(jīng)二日，深召都督毛謚等數(shù)人，交臂為約，危難之際，期相搖恤。謚愈疑之，密告津，云深謀不軌。津遣謚討深，深是出，謚呼噪逐深。深與左右間行至博陵界，逢葛榮游騎，劫之詣榮。賊徒見深，頗有喜者，榮新立，惡之，遂殺深。城陽王徽誣深降賊，錄其妻子。深府佐宋游道為之訴理，乃得釋。

魏遣都督源子邕、裴衍討葛榮。葛榮圍魏信都，自春及冬，冀州刺史元孚帥勵(lì)將士，晝夜拒守，糧儲(chǔ)既竭，外無救援。己丑，城陷；榮執(zhí)孚，逐出居民，凍死者什六七。孚兄祐為防城都督，榮大集將士，議其生死。孚兄弟各自引咎，爭相為死，都督潘紹等數(shù)百人，皆叩頭請(qǐng)就法以活使君。榮曰：“此皆魏之忠臣義士?！庇谑峭呶灏偃私缘妹?。

譙州刺史湛僧智圍魏東豫州刺史元慶和于廣陵，魏將軍元顯伯救之，司州刺史夏侯夔自武陽引兵助僧智。冬十月，夔至城下，慶和舉城降。夔以讓僧智，僧智曰：“慶和欲降公，不欲降僧智，今往，必乖其意，且僧智所將烏合之人不可御以法；公持軍素嚴(yán)，必?zé)o侵暴，受降納附，深得其宜。"夔乃登城，拔魏幟，建梁幟；慶和束兵而出，吏民安堵，獲男女四萬余口。

（《資治通鑒》第一百五十一卷）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

趣定州A定州刺史B楊津C亦疑D深E有異志F深聞之G止于州H南佛寺

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．然，意動(dòng)用法，“認(rèn)為……正確”，與《齊桓晉文之事》“然，誠有百姓者"中的“然”用法不同。

B．狀，指“……的原因”，與《岳陽樓記》“予觀夫巴陵勝狀”中的“狀"意思和用法不同。

C．間，指“秘密地”，作狀語，與《鴻門宴》“道芷陽間行"中的“間”意思和用法相同。

D．為，指“去，往”，與《過秦論》“有蘇秦、杜赫之屬為之謀”中的“為"意思不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．葛榮先殺了元洪業(yè)自任首領(lǐng)后，又率輕騎突襲殺了莊武王元融，隨后自稱天子，定國號(hào)為齊，改換年號(hào)為廣安。

B．侍中元晏秘密地稟告胡太后說，元深手底下有一個(gè)智略過人、為他出謀劃策的于謹(jǐn)，提醒胡太后要注意防范。

C．元深到定州召來毛謚等人，同他們約定危難之時(shí)互相援救，卻遭到楊津直接率軍討伐和攻打，元深被迫逃走。

D．葛榮圍攻北魏信都，俘獲了冀州刺史元孚，還把城中居民全部趕出去，凍死的人占百分之六七十。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）茍不明白殿下素心，恐禍至無日。謹(jǐn)請(qǐng)束身詣闕，歸罪有司。

（2）今往，必乖其意，且僧智所將烏合之人不可御以法。

14．文段展現(xiàn)了南北朝時(shí)期群雄逐鹿、爭名逐利的混亂時(shí)代背景，但其中仍然有人性之光的閃現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

怨詞二首（其一）

崔國輔①

妾有羅衣裳，秦王在時(shí)作。

為舞春風(fēng)多，秋來不堪著。

阿嬌怨②

劉禹錫

望見葳蕤舉翠華，試開金屋掃庭花。

須臾宮女來傳信，言幸平陽公主家。

[注]①崔國輔是開元進(jìn)士，官至禮部員外郎，天寶年間被貶。②《漢武故事》記載，武帝幼年為膠東王時(shí)，就喜歡阿嬌，曾對(duì)阿嬌之母長公主說：“若得阿嬌為婦，當(dāng)以金屋貯之?！卑僧?dāng)了武帝的皇后（稱陳皇后），擅寵驕貴，十余年無子。武帝的姐姐平陽公主進(jìn)獻(xiàn)歌姬衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫得幸生子，阿嬌見疏，恚憤欲死。

15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．崔詩第一句中“羅衣裳"暗示了主人公宮女的身份，第二句說衣裳是“秦王在時(shí)”所作，這意味著“秦王"已故，又可見衣物不是新的。

B．崔詩第三句說羅衣曾伴隨過宮女的青春時(shí)光，幾多歌舞；第四句語意陡然一轉(zhuǎn)，說眼前秋涼，羅衣再不能穿，久被冷落。前后情景對(duì)比鮮明。

C．崔詩中“不堪”二字語意沉痛。表面上寫對(duì)羅衣的悼惜，實(shí)際上句句是宮女的自傷?！按?秋”不只指季節(jié)氣候，又暗示年華的逝去。

D．這兩首詩都是閨怨詩，崔詩語言平易淺顯，劉詩語言精練含蓄。兩首詩都借女子的口吻委婉地表達(dá)了詩人被貶的不滿與怨憤，感慨身世。

16．清代詩論家徐增認(rèn)為，劉詩“言幸平陽公主家"一句中的“言”字“有無限意思煩難在”，即“言”字體現(xiàn)了宮女傳信時(shí)復(fù)雜難言的心理狀態(tài)。請(qǐng)結(jié)合劉詩內(nèi)容對(duì)此簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古代文人墨客常從自然萬物的生生不息中，感受生命的短暫，進(jìn)而激發(fā)對(duì)時(shí)光和生命的珍愛之情，正如陶淵明在《歸去來兮辭并序》中所言“___，___"。

（2）當(dāng)下一些家長對(duì)孩子的思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等不聞不問，卻一味地?fù)裥?、擇師，其?shí)這是本末倒置，用韓愈在《師說》中的話說就是“___，___”。

（3）側(cè)面描寫音樂樂聲的美妙，常見之于詩人的筆端，如白居易《琵琶行并序》中“___"一句以周圍環(huán)境的靜謐，突出演奏技巧的精妙；而在李賀的《李憑箜篌引》中“___”一句與之異曲同工，借助自然景物的靜態(tài)來表現(xiàn)樂聲的美妙。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神_____①_______。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。

工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。

將一門技術(shù)掌握到_______②_____，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)"。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從推崇工匠精神繼而贊嘆工匠，見證著浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)對(duì)社會(huì)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。

18．在文中橫線處依次填入文中恰當(dāng)成語。

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．從推崇工匠精神繼而贊嘆工匠，見證著浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)對(duì)社會(huì)的自我療治，我們對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。

B．從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。

C．從推崇工匠精神繼而贊嘆工匠，見證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。

D．從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)對(duì)社會(huì)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。

20．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

隨著巴黎奧運(yùn)會(huì)的圓滿落幕，全球的目光不僅聚焦于那一枚枚閃耀的金牌，更被賽場上那些不為人知的“幕后英雄”——中醫(yī)療法深深吸引。神奇的中醫(yī)療法以其獨(dú)特的魅力和顯著的療效，成為了眾多運(yùn)動(dòng)健兒信賴的“秘密武器”，助力他們?cè)谫悎錾蠈覄?chuàng)佳績。

還記得中國游泳健將們身上的那些“火罐印”嗎？它們不僅是努力的印記，更是中醫(yī)智慧的展現(xiàn)。拔火罐可以幫助身體排出濕氣和寒氣，改善體質(zhì)，增強(qiáng)抵抗力。①此外，游泳運(yùn)動(dòng)員高強(qiáng)度的訓(xùn)練，②容易導(dǎo)致肩關(guān)節(jié)肌腱損傷，③從而誘發(fā)肩部疼痛的產(chǎn)生。④拔罐治療還可以增加軟組織的修復(fù)能力，⑤對(duì)于肌肉損傷有一定的輔助作用。在負(fù)壓的作用下，拔罐治療能夠促進(jìn)血液循環(huán)，使肌肉放松，從而緩解肩膀疼痛。

21．文中第一段用“秘密武器"比喻中醫(yī)療法，使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)以“奧運(yùn)會(huì)”為本體寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。

22．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2024年7月，南開大學(xué)講席教授葉嘉瑩步入百歲期頤之壽，葉先生一生即是一首詩，一生只做一件事，以詩言志，以詞寄情。

林語堂先生在《蘇東坡傳》中，為我們展現(xiàn)了一個(gè)建樹廣泛的通才形象：蘇東坡是一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒實(shí)驗(yàn)家、一個(gè)工程師……

在快節(jié)奏的當(dāng)下社會(huì)，對(duì)“擇一事，終一身"與“多樣人生更精彩”，你有怎樣的思考？

請(qǐng)你結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

1．C2．D3．A

4．材料一按照總——分——總的結(jié)構(gòu)論述了老子之“道"和孔子之“仁”。

首先提出觀點(diǎn)：老子之“道"和孔子之“仁”雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。

然后進(jìn)行分述：老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體，表現(xiàn)為“上善”“無為"復(fù)性”；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范，必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”。

最后總結(jié)，闡述二者之間的互補(bǔ)和辯證關(guān)系，收束全文。

5．來自儒家的啟示：

①要有對(duì)“道"（知識(shí)/真理）的追求和擔(dān)當(dāng)。

②要有“以天下為己任”的政治參與意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，也就是“治國平天下"。

③要修身養(yǎng)性，重視自我修養(yǎng)。

④要摒棄忠君頌圣意識(shí)，避免喪失寶貴的獨(dú)立意識(shí)和批判精神。

來自道家的啟示：

①要在仕途不順（處于逆境）時(shí)能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對(duì)逆境和挫折。

②要重視自然審美人格的塑造，在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評(píng)判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對(duì)人的規(guī)定和約束，回歸自然的本性，達(dá)到無拘無束的心靈自由。

③要避免沾染濃厚的虛無主義和相對(duì)主義色彩從而染上“軟骨病”和“人格分裂癥"。

6．C7．B8．C

9．①材料一側(cè)重介紹“以山喻文”的歷史發(fā)展過程。

②材料二側(cè)重介紹“以山喻文"的表達(dá)特點(diǎn)。

③材料三側(cè)重介紹“以山喻文”中“理趣"的融入。

10．AFG11．D12．C

13．（1）假如太后不明白殿下您的一片真心，恐怕災(zāi)禍很快就會(huì)降臨。于謹(jǐn)我請(qǐng)求捆綁自己到朝廷去，向有關(guān)官署投案服罪。

（2）我現(xiàn)在如果前去受降，必定違背他的心意，況且我所率領(lǐng)的都是烏合之眾，無法用法令來約束他們。

14．①于謹(jǐn)冒著被殺頭的危險(xiǎn)，趕赴朝廷為元深辯白，解除了元深的危機(jī)。

②元深被殺之后，他府上的佐吏宋游道為他的妻兒申訴，使他們能夠被放過。

③冀州刺史元孚兄弟爭相把罪責(zé)歸到自己身上求死，他們的手下數(shù)百人也都求死想保全自己的使君。

④面對(duì)夏侯夔的謙讓，湛僧智不掩沒他人的長處，把受降的榮耀讓還給這位梁朝新到的將領(lǐng)。

15．D

16．①對(duì)于宮女來說，武帝不來皇后處或武帝留宿衛(wèi)子夫處，就不好說；不好說又不能不說，宮女因此難言。

②宮女經(jīng)過思考以后，決定說武帝留宿平陽公主家，因?yàn)槠疥柟魇俏涞鄣慕憬悖f出來不至于過分刺痛阿嬌的怨妒之心。

③衛(wèi)子夫因平陽公主而得幸，宮女借平陽公主的名義來傳信，皇后心中已有數(shù)，即使明知宮女傳信避重就輕，也不致追究宮女的責(zé)任。

17．善萬物之得時(shí)感吾生之行休小學(xué)而大遺吾未見其明也東船西舫悄無言空山凝云頹不流

18．①不謀而合；②爐火純青

19．B

20．句子中用了三個(gè)“沒有……怎能有……”結(jié)構(gòu)相同、內(nèi)容相關(guān)的句子構(gòu)成排比，加強(qiáng)了語勢(shì)，層層深入地論述了工匠精神的內(nèi)涵與意義，使表達(dá)更加有力。

21．示例一：奧運(yùn)會(huì)是一場全球性的璀璨盛宴，匯聚了世界各地的體育精英。

示例二：炎炎夏日，奧運(yùn)會(huì)成了一團(tuán)火，點(diǎn)燃了全世界運(yùn)動(dòng)健兒的激情。

22．示例一：③從而誘發(fā)肩部疼痛；④拔罐治療還可以增強(qiáng)軟組織的修復(fù)能力；⑤對(duì)于肌肉損傷的恢復(fù)有一定的輔助作用。

示例二：句③，刪去“的產(chǎn)生"。句④，將“增加”改為“增強(qiáng)"。句⑤，在“損傷”后加上“的恢復(fù)"。

23．例文：《“擇一事”與“多樣人生"：殊途同歸的精彩》

在歲月的長河中，葉嘉瑩先生一生只做一件事，以詩詞為生命之寄托，步入百歲仍熠熠生輝；而蘇東坡則如一顆璀璨的多面寶石，在文學(xué)、書法、繪畫、工程等眾多領(lǐng)域展現(xiàn)非凡才華。在快節(jié)奏的當(dāng)下，“擇一事，終一生”和“多樣人生更精彩"這兩種不同的人生理念，宛如兩條交錯(cuò)而流的江河，各自奔騰，卻都閃耀著獨(dú)特的光輝，引發(fā)我們深深的思考。

“擇一事，終一生”，這是一種對(duì)專注與堅(jiān)守的極致追求。葉嘉瑩先生一生鐘情于詩詞，無論是戰(zhàn)亂流離，還是歲月滄桑，她都未曾放棄對(duì)詩詞的鉆研與傳承。她以詩為魂，將自己的全部精力投入到詩詞的世界中，在那里生根發(fā)芽、開花結(jié)果。這種專注，是對(duì)內(nèi)心熱愛的忠誠，是將自己的生命與事業(yè)融為一體的