第二中學(xué)高三上學(xué)期9月考試語文試題（含答案）

第二中學(xué)高三上學(xué)期9月考試語文試題（含答案）江西省上饒市戈陽縣第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期九月語文考試試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成問題。

我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。誠然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯誤的。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生，才使法律成為必需的東西。

既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他：如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的：如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)、也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知：他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多。

此外，霍布斯還忽略了這樣一個事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德維爾巴不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時贈予人類的禮物。"

曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會美德全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對弱者、罪人和整個人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對某一個特定的對象所抱有的持久的憐憫之心而已，因為我們希望某一個人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。這種說法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，還能說明什么呢？

可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人"這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。

（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》）

1．依據(jù)文意，以下屬于霍布斯觀點(diǎn)的一項是（）

A．人沒有善的概念，所以天生是惡人；人是邪惡的，所以不知道什么是美德。

B．憐憫心是我們最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。

C．人以為自己是宇宙唯一的主人，是因為自認(rèn)為有取得自己所需之物的權(quán)利。

D．只有大自然賦予人類以憐憫心來支持他的理性，人類最終才不會成為怪物。

2．下列對原文的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．作者敘述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲傷難過來論證人是有感情和同情心的。

B．作者引用詩句“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時贈予人類的禮物”，是為了論證憐憫心是大自然賦予人的天性。

C．在作者看來，人類的慷慨、仁慈和人道等種種社會美德，全部都是從“憐憫心"這一品質(zhì)派生出來的。

D．作者認(rèn)為“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”比“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人"更加完善、有用。

3．下列選項中屬于作者所說“憐憫心”的一項是（）

A．撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計。（《促織》）

B．任何違犯、偏離、背棄所謂規(guī)章的行為，雖說跟他毫不相干，也總讓他憂心忡忡。（《裝在套子里的人》）

C．李小二道：“恩人休要疑心。只要沒事便好了。只是小人家離得遠(yuǎn)了，過幾時那工夫來望恩人。"（《林教頭風(fēng)雪山神廟》）

D．賈母聽說，忙道：“快帶了那孩子來，別唬著他。小門小戶的孩子，都是嬌生慣養(yǎng)的，那里見的這個勢派。倘或唬著他，倒怪可憐見的，他老子娘豈不疼的慌？”（《紅樓夢》）

4．選文劃橫線部分具有濃厚的思辨色彩，請簡要分析這種論證效果是如何形成的。

5．盧梭“憐憫是人的天性"與孟子“人皆有不忍人之心”的內(nèi)涵相通，而目的有異，請加以簡要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

太華登臨記

熊光炯

惶惶然。

你、她、我，都站住了。我們前面是華山第一道險境千尺幢。

見鬼！這是一條什么路呀！從高聳的陡崖上懸掛下來，上接天，下臨淵，與水平線成的夾角不低于八十五度。每級臺階，左右不足一米，前后還不夠我腳板的三分之一。游客們次第向上攀緣，頂端的人像蠕動的小蟲。

民謠說：“千尺幢，百尺峽，老君犁溝往上爬。"怎么辦？爬！

我打頭，她居中，你殿后。對嗎？我不敢往后看。當(dāng)時，我目不斜視，盯穩(wěn)了腳下的臺階，雙手抓牢道邊的鐵索，小心翼翼地往上爬，爬，爬……不時地提防比肩而過的下山游客。心哪，敲起了小鼓，七上八下！七上八下！我那樣子一定很可笑，想必你們是被緊張的汗水粘住了嘴，笑不出來。

爬到哪兒了？汗涔涔，滴滴落，難怪山腳下的云那么濃、那么重。好在有風(fēng)，向我們獻(xiàn)殷勤。注意到了嗎，壁上鑿有四個字“欲罷不能”？斯言誠哉！

啊，挑夫們走上來了。你、她、我，都讓道了。嗬，瞧那神氣、姿態(tài)，持重、穩(wěn)健、堅定，好像把太陽和月亮交給他，他也能挑上山。

據(jù)說，華山道是前人沿猴子攀登的路線修鑿上山的。而山上的道觀樓宇，又都是挑夫們一石一木挑上來的。人，具有多么偉大的勇氣和力量?。∥艺嫦雽δ銈儼l(fā)發(fā)感嘆。

踩著一個“險"字，我們爬過了千尺幢、百尺峽、老君犁溝，又拿下了猢猻愁，擦耳崖，上天梯，蒼龍嶺。不是我阻攔，你和她還想走南峰千丈峭壁邊上的長空棧呢。到了華山西峰，我們多么興奮?。纳较峦?，它是那么高峻，那么遙遠(yuǎn)。古往今來，多少人“朝北斗望華山”，嘆為觀止??！我們呢？我們凌絕頂而小眾山！

目睹著太陽掉進(jìn)了沉沉的云海，油然產(chǎn)生了觀賞太陽攀登飛升的愿望。盡管西峰就有住宿處，但是，我們還是踩著夜色，走到了東峰腳下，住進(jìn)了“迎陽宮"。

那一夜，我們就著昏暗的油燈，品著山泉煮的清茶，圍著那位接待我們的年過花甲的道人——他是華山幸存的十余名道人之一——談陳摶老祖，談趙匡胤賣華山，談沉香劈山救母，談華岳仙掌的由來……

深夜，我們相約走到門外，就像走進(jìn)了那些奇妙的神話境界。云化淡墨，到處是黑森森的寂靜！山壑盛滿了朦朧和神秘。螢火蟲明明滅滅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近；云杉幽然直立，影憧憧、黑魆魆。風(fēng)，在巡夜，清點(diǎn)著每一棵樹、每一根草。相傳趙匡胤與陳摶老祖下棋，趙匡胤輸了馬匹刀杖，又押上華山，結(jié)果輸個精光。但他留了一手，賣山不賣樹，所以流傳下來的民謠說：“山是道家山，樹是皇王樹，華山不納糧，不得亂伐樹?！?/p>

幾天前，還在人聲鼎沸的北京，突然走進(jìn)這純真古樸的自然中來了……那一夜睡得很香，仿佛世界和我都不存在了。這，恐怕是老莊向我交流信息吧？

第二天。我們離開了迎陽宮，上東峰頂去欣賞太陽的攀登。

東方。曙光醒來了。遠(yuǎn)方云間一條橘紅的色帶，始僅一線，漸次擴(kuò)大，變黃，變淡……五時三十分。躍動，一點(diǎn)紅；躍動，一道弧線；躍動，一個小小的彎圓；躍動，半圓；躍動，大半圓……耀眼的光線在晃動，太陽像一個不定型的形體，閃動，閃動……足有半小時，我們屏住了氣息，目睹了太陽在云的階梯上攀登。艱難、凝重，然而勢不可當(dāng)。

自古華山一條路。我們從原道上返回。都說下山更比上山難，我們不覺得。華山的珠玉裝在你背著的那個匣子里了，我們似乎都有了靈氣。

走到蒼龍嶺，這才發(fā)現(xiàn)右邊石壁上的一行大字：“韓退之投書處。"上山太緊張了，誰也沒注意到。嗬！那地方，蒼龍騰空，云浮霧卷，龍脊如刃，石階似鱗。難怪韓昌黎上得來，下不去，投書求救，讓人拯攜下山。韓愈是強(qiáng)烈反對佛道的，他游華山，正是在因上疏《諫迎佛骨表》而觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史之后。說這干嗎？你又沒想上山入道，或退學(xué)隱居。……當(dāng)時，我放開雙手，放開眼光，放開膽量，把莽莽的蒼龍嶺細(xì)細(xì)地觀賞了一番。

下到山腰，又聽到泉水嘩嘩響了。啊，這華山的乳汁！這草木的甘露！這云霧的結(jié)晶！喝吧，喝個足，趁它尚未出山的時候。杜甫有詩曰：“在山泉水清，出山泉水濁。”一出山就要受塵世的污染了。

我想起了陳摶老祖，他的位置是在玉泉院名叫“希夷洞天"的小石窟里，那兒有他的石雕臥像。據(jù)說宋太宗要“鑿山選玉”，詔他赴闕，陳摶作了《答使者辭不赴詔》一詩，詩云：“無心享祿登臺鼎，有意求仙到洞天。軒冕浮榮絕念慮，三峰只乞睡千年。"傳說他大睡三十六載，小睡一十八春，越睡身價越高。宋太宗賜他“希夷先生”之號。何謂“希夷"？《老子》十四章說：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希?！焙靡晃徊蝗緣m世的“希夷先生"！

我們生活的位置是在沸騰的人世間。

我們是“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。

萬物都在尋找自己在這個世界的位置。太陽在尋找，泉水在尋找，我們也在尋找。我知道，并不是所有的山泉都能找到大海的，有許多在中途就消失了。不，不是消失了，而是走向了田野和村莊，走向了水井和池塘，走向了根須和葉脈，走向了稻穗和麥穗……

難道這就不是一種幸福嗎？

就這樣，我們和山泉結(jié)伴下山了，太陽選擇了最好的位置，在向我們微笑……

（有刪改）

文本二：

在月光下趕路的人

張守剛

撕下一片月光

這個夜晚就不會太黑

朦朦朧朧中

那個低頭趕路的人

追逐著自己的影子

讓腳和路交談

心和自己交談

月光下的這條路

是留給他一個人的

他要走到天亮的地方

找到自己明亮的溫暖

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．描寫上山時，作者用懸崖上鑿刻的“欲罷不能"和傳說“華山道是前人沿猴子攀登的路線修鑿上山的”表現(xiàn)上山艱難與路途險峻。

B．“把太陽和月亮交給他，他也能挑上山"道觀樓宇，又都是挑夫們一石一木挑上來的”，感情充沛，贊頌了挑夫的勇氣和力量。

C．趙匡胤賣山、陳摶老祖不應(yīng)詔和韓愈投書的故事展示了華山厚重的文化底蘊(yùn)，為文章增添了情趣，能夠激發(fā)讀者對華山的向往。

D．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對比鮮明，作者從攀登前帶著畏懼出發(fā)，到迎著朝陽結(jié)伴下山，體驗了華山的奇險，也發(fā)掘了華山的內(nèi)在神韻。

7．下列對兩個文本的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本一中，“汗涔涔，滴滴落"影憧憧、黑魆魆”運(yùn)用疊詞，除了表現(xiàn)華山之險外，還增添了語言的節(jié)奏感和音韻美。

B．文本一在描寫太陽攀登飛升時，以色、光、形、聲等外在形式，將華山日出之美呈現(xiàn)給讀者，讓讀者身臨其境，從中得到愉悅。

C．文本一按照時間順序記述了作者游覽華山的過程，采用記敘、抒情、議論相結(jié)合的手法，融自然景物與人生思考于一體。

D．文本二中，作者將“月光"比喻為紙張，與“一片’形成組合關(guān)系，一定程度上緩解了“撕下”與“月光"搭配的緊張關(guān)系。

8．文本一是如何表現(xiàn)華山的“險”的？請簡要概括。

9．兩個文本都有夜間趕路的內(nèi)容，但趕路的原因不同，這對我們的學(xué)習(xí)生活有什么啟發(fā)？請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，回答問題。

子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡……雖強(qiáng)勁，何益哉"上以說王公大人、下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。

然則明辨此之說，將奈何哉子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞①之上，而立朝夕②者也，是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表有本之者，有原之者，有用之者。于何本之上本之于古者圣王之事；于何原之下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。

然而今天下之士君子，或以命為有。盍嘗上觀于圣王之事古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、紂，則天下亂；在于湯、武，則天下治。豈可謂有命哉！

是故古之圣王，發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里。坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽(yù)也。

今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事；上無以供漿盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士；外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！

是故子墨子言曰：今天下之士君子忠實(shí)欲天下之富而惡其貧欲天下之治而惡其亂執(zhí)有命者之言，不可不非。此天下之大害也。

[節(jié)選自《墨子·非命（上）》]

【注】①運(yùn)鈞：制作陶器時用的轉(zhuǎn)輪。②朝夕：指東和西。亦借指方向。

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

今天下之士A君子B忠實(shí)C欲天下之富D而惡其貧E欲天下之治F而惡其亂G執(zhí)H有命者之言

11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．惡，指憎惡，與《人皆有不忍人之心》“非惡其聲而然”中的“惡"詞義不同。

B．原，指推究，“原始察終”中的“原"即此意，與“情有可原”中的“原"詞義不同。

C．勸，指勸勉、鼓勵，與《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒”中的“勸"詞義不同。

D．非，指反對，《〈論語〉十二章》“非禮勿視”中的“非"指“違反”，兩者詞義不同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．受“有命論"者思想的影響，認(rèn)為一切結(jié)果都是命中注定，所以古代的王公大臣治國往往不成功。

B．墨子為了明辨“有命論”的說法，指出要訂立三條準(zhǔn)則，其中的“用"是指在施政中考察利弊。

C．文中舉桀紂亂國、湯武治國的例子駁斥“有命論”，墨子認(rèn)為君主只要勵精圖治，就一定能大有作為。

D．文章將“有命論"和“非命論”引發(fā)的不同結(jié)果進(jìn)行對比，表達(dá)了作者對“有命論"誤國的憤慨之情。

13．將文中畫橫線和課本中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）上以說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。

（2）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)之道》）

14．結(jié)合文章第五段，簡要概括“有命論”危害的具體表現(xiàn)。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，回答問題。

春日懷秦髯

李彭

山雨蕭蕭作快睛，郊園物物近清明。

花如解語迎人笑，草不知名隨意生。

晚節(jié)漸于春事懶，病軀卻怕酒壺傾。

睡余苦憶舊交友，應(yīng)在日邊聽流鶯。

15．對這首詩的理解和賞析不正確的一項是（）

A．首聯(lián)兩句寫雨過天晴，詩人來到小園漫步，不僅交待了時令，也寫出了天氣倏忽多變的特點(diǎn)。

B．“晚節(jié)漸于春事懶"一句，由“承”入“轉(zhuǎn)”，寫詩人雖然年事漸高，但游興不減，心情歡暢。

C．“病軀卻怕酒壺傾”，“卻怕"二字，既有對病體的客觀描述，又抒發(fā)無法飲酒的抑郁頹唐之情。

D．“睡余苦憶舊交友”寫對友人的思念，不是“長憶"而是“苦憶”，用字分量極重，表現(xiàn)了友情之深。

16．頷聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面？請結(jié)合詩歌內(nèi)容分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）班會課上，吳老師引用《五代史·伶官傳序》中“_____________，"兩句話，告誡學(xué)生不要沉湎于手機(jī)游戲，而應(yīng)專心學(xué)習(xí)。

（2）創(chuàng)建和諧社會，從搞好鄰里關(guān)系開始。社區(qū)文化活動中心布置了一些古詩書法作品，其中“_____________，”兩句出自杜甫《客至》，表現(xiàn)了鄰里之間把酒言歡、親如一家的和樂情景。

（3）古人寫詩填詞，常喜歡自問自答，以增強(qiáng)表達(dá)效果，如“？"兩句。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在浩瀚的大洋江湖中，有一個常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人聞風(fēng)喪膽的門派——芋螺派。這個門派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚叉”，中鏢的對手頓時全身麻痹，束手就擒。

芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對付的是疾游如飛的魚類，釋放出暗器后能在較遠(yuǎn)距離讓對手全身癱軟，然后再將其一擊斃命，真是“十步殺一魚，千里不留行”的狠角色。

令人意外的是，【甲：______?！?/p>

這種暗器引起了科學(xué)家的濃厚興趣：這是怎樣的動物胰島素？【乙：______？】為了驗證這種胰島素的威力，科學(xué)家從地紋芋螺分泌的毒液中提取出胰島素，將其注射入健康的斑馬魚體內(nèi)，再分析血糖水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)斑馬魚的血糖迅速下降。當(dāng)科學(xué)家將這種胰島素釋放到斑馬魚的周圍水環(huán)境中，剛才還活蹦亂跳的斑馬魚很快就變得萎靡不振了。

這讓科學(xué)家們更為著迷：胰島素家族作為治療糖尿病藥物中的“圣杯”，竟然也是海底獵手的獨(dú)門暗器。這在意料之外，卻又在情理之中。一百年前，科學(xué)家從牛胰臟中提取出了具有降糖效果的胰島素，然而，他們早期提取出的胰島素雜質(zhì)較多且療效不穩(wěn)定，有流膿感染等毒副作用。①他們在利用兔子進(jìn)行動物實(shí)驗時發(fā)現(xiàn)，②胰島素使用劑量過大，③會引發(fā)危險的低血糖效應(yīng)出現(xiàn)，④使兔子休克甚至癱軟。⑤這種現(xiàn)象被稱為“胰島素休克”。⑥因此，在臨床上對糖尿病人進(jìn)行胰島素注射治療時，⑦為防止這種情況不再出現(xiàn)，⑧護(hù)士要準(zhǔn)備一杯高糖橘汁。

后來，科學(xué)家逐漸摸索出胰島素提純的工藝技術(shù)，【丙：______。】這為糖尿病治療帶來了革命性變化。

18．請在文中方括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字。

19．文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。

20．下列句子中的“對付"與文中加點(diǎn)的“對付”，意義和用法相同的一項是（）

A．有時我們需要放下對精致的追求，用簡單的食材對付一餐也是一種滿足。

B．人體的免疫系統(tǒng)非常復(fù)雜，在長期的進(jìn)化過程中形成了許多對付外敵的辦法。

C．他們夫妻倆最近有些不對付，需要找個時間好好談?wù)?，化解誤會。

D．對待生活的態(tài)度決定了生活的質(zhì)量，凡事對付著過，并不能帶來幸福感。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成題目。

一件危及所有人生命安全的核事故發(fā)生了，關(guān)于這一事件的各種報道即刻（①）。但是各類消息混雜在一起，難分真假。對于同一事件，甲，甚至在不同的時間，同一網(wǎng)站的報道也不相同。

現(xiàn)在是新聞最多的時代。我們比以往更多地獲得新聞，同時也更容易困惑；我們似乎更容易看見“真相”，乙。我們已經(jīng)生活在一個全民新聞時代了，人人都可以發(fā)布新聞，但事實(shí)的真相反而難以辨別了。看起來，民眾似乎掌握著前所未有的新聞控制權(quán)，但這也意味著民眾自身必須擁有把握這種控制權(quán)的能力?，F(xiàn)在的信息鴻溝不在網(wǎng)民和非網(wǎng)民之間，而在有獨(dú)立思考能力的人和（②）的人之間。

“新聞素養(yǎng)”是公民素養(yǎng)必不可少的一部分，主要體現(xiàn)為公民如何面對奔涌而至的新聞信息，以及如何發(fā)布新聞。原來僅僅為專業(yè)新聞工作者掌握的職業(yè)知識，丙。

21．請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

微公益是一種旨在通過小額捐款、志愿服務(wù)和社會化傳播等方式為公益事業(yè)做出貢獻(xiàn)的行為，它以緩解社會問題，改善公眾生活為目標(biāo)。

有人以“微公益，出錢好還是出力好？"這個主題，作了一次小型的調(diào)查，此調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為捐款（出錢）好的受訪者說，像小額捐款或是零錢捐這類型的活動，每個人都可以參與，以量取勝、積少成多，另外，捐款可以救急需、救窮苦，是實(shí)實(shí)在在、立竿見影的改變。

而認(rèn)為出力重要的人則表示，做公益的實(shí)質(zhì)意義，就是要宣揚(yáng)一種大愛精神，如果能真正讓自己參與其中，在感動自己的同時，也能帶動感染其他人。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案：

1．C2．D3．D

4．（1）運(yùn)用假設(shè)論證/歸謬法。先假定霍布斯的觀點(diǎn)是正確的，再連續(xù)假設(shè)追問，推出自相矛盾之處和明顯荒謬的結(jié)論，從而證明它是錯誤的。

（2）先破后立，邊破邊立。推翻霍布斯的觀點(diǎn)后，明確得出“野蠻人不是惡人，因為他不知道什么是善”的觀點(diǎn)結(jié)論。

（3）使用多組邏輯關(guān)聯(lián)詞。如“之所以……在于……因為"既不是……也不是……而是……”，使句與句之間形成邏輯縝密。5．（1）內(nèi)涵相通：

①都認(rèn)為每個人天然都有憐憫他人的心（人都有憐憫他人的心，憐憫心是天性）。

②都認(rèn)為憐憫心是眾多美德的開端。

（2）目的有異：

①盧梭站在人類和平的角度，指出利用憐憫心來緩和自尊心、自愛心，讓人謀求自身利益時不損害他人，有助于整個人類的互相保存。

②孟子站在治國理政的角度，指出需要對不忍人之心在內(nèi)的“四端"加以擴(kuò)充，才能做到施行仁政、安定四海。

6．D7．B

8．①正面描寫。如以“從高聳的陡崖上懸掛下來，上接天，下臨淵”突出其高峻；以“與水平線成的夾角不低于八十五度"表現(xiàn)其陡峭；以“每級臺階，左右不足一米，前后還不夠我腳板的三分之一”“踩著一個‘險’字"表現(xiàn)其窄陡與攀時的危險困難。

②側(cè)面描寫。“惶惶然”“見鬼！這是一條什么路呀"心哪，敲起了小鼓，七上八下”等人物的心理描寫，以及韓愈投書的故事，雖沒直接寫“險”，卻將“險”展現(xiàn)在了讀者面前。9．①文本一的“趕路"指的是作者三人為了看日出，在夜間趕到了看日出的最佳地點(diǎn)東峰。

②文本二的“趕路”用其比喻義，指在寂靜的月夜中反思自己，反問自己的良知與本心，尋找自己的光明和前途。

③啟發(fā)：文本一啟發(fā)我們，有想法就要立即行動，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)做充分準(zhǔn)備；文本二啟發(fā)我們，要留給自己思考的空間，找準(zhǔn)人生定位，明確人生方向。

10．BEG11．A12．C

13．（1）對上游說王公大人，對下阻礙百姓的生產(chǎn)。所以主張“有命"的人是不仁義的。

（2）《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。14．①在上位的人不認(rèn)真治理國家，下面的百姓不勞作。

②對上沒有粢、酒來供奉上天鬼神，對下沒有東西可以安撫天下賢士。

③對外沒有東西可以接待諸侯的賓客，對內(nèi)則不能給饑餓的人食物，給寒冷的人衣服，撫養(yǎng)老人小孩。

15．B

16．頷聯(lián)描繪了一幅春意盎然、生機(jī)勃勃的畫面?；▋核坪醵萌艘?，笑顏相迎，不知名的小草自由自在地生長，展現(xiàn)了春日的自然之美和生命的活力。

17．（夫）禍患常積于忽微而智勇多困于所溺肯與鄰翁相對飲隔籬呼取盡余杯曉