新課改2025屆高考歷史一輪復(fù)習(xí)考點精練54宋明理學(xué)含解析

PAGE2025屆高考新課改歷史一輪復(fù)習(xí)考點精煉（54）宋明理學(xué)1.宋代時，張載力主復(fù)原三代政治，尤以井田、封建和制度復(fù)古為主要手段；朱熹在奏議中常常提及要“變科舉、均田產(chǎn)、振綱紀、罷和議”。宋代學(xué)問分子的這些主見()A．力圖弘揚儒學(xué)強化倫理的傳統(tǒng)

B．深化了民本思想中的同等觀念

C．

成為解決時代弊政的有力武器 D．對君主權(quán)力的合法性提出挑戰(zhàn)2.朱熹說明“格物”應(yīng)為“窮至事物之理”,而王陽明說明“格物”時則稱:“格,正也。正其不正以歸于正也?！蓖蹶柮鞲鼜娬{(diào)()A.圣賢之言的訓(xùn)誨 B.艱難時世的磨煉 C.本體德行的覺悟 D.綱常倫理的約束3.朱熹弟子陳宓曾任安溪知縣，他在《安溪勸農(nóng)詩?勸貧富相資》一詩中說：“舉債當(dāng)知濟汝窮，取錢須念利難供。富人心要憐貧者，貧者身全仰富翁?！辈牧象w現(xiàn)了（）A.士大夫崇尚社會和諧的理念 B.士大夫反對民間的借貸行為C.官府強行干預(yù)民間財務(wù)糾紛 D.社會貧富分化現(xiàn)象日趨嚴峻4.《大明律》專設(shè)《禁止搬做雜劇律令》,不準藝人在民間戲曲中扮演程朱形象,違令者都按褻瀆圣賢治罪。程頤、程顥和朱熹成為神圣不行侵擾的圣賢偶像。這表明明代()A.圣賢崇尚成為社會生活主題 B.國家機器與意識形態(tài)相統(tǒng)一C.民間藝術(shù)受到政府嚴格管理 D.主流思想與世俗文化相沖突5.北宋《孫明復(fù)小集》中記載:儒家學(xué)者批判漢唐經(jīng)學(xué)時說“漢魏而下,諸儒紛然四出,爭為注解,使我六經(jīng)之旨益亂”?！抖碳氛J為“漢之經(jīng)術(shù)安出?只是以章句訓(xùn)詁為事?！庇纱丝芍未鍖W(xué)()A.忽視了對先秦儒家經(jīng)典的傳承 B.實現(xiàn)了儒學(xué)在危機下的復(fù)興C.批判漢唐經(jīng)學(xué)并重建人文信仰 D.重視學(xué)問系統(tǒng)遠離生活實踐6.據(jù)下表可推知兩宋時期（）兩宋儒學(xué)學(xué)術(shù)流派代表人物簡表流派代表人物生卒年頭籍貫濂學(xué)周敦頤1017—1073年湖南道州關(guān)學(xué)張載1020—1077年陜西鳳翔臨川學(xué)王安石1021—1086年江西臨川洛學(xué)程潁1032—1085年河南伊川程頤1033—1107年河南伊川閩學(xué)朱熹1130—1200年江西婺源婺學(xué)呂祖謙1137—1181年浙江婺州永康學(xué)陳亮1143—1194年浙江永康永嘉學(xué)葉適1150—1223年浙江溫州A.儒學(xué)正統(tǒng)地位起先動搖 B.地理卷異孕育不同文化C.文化的重心向南方轉(zhuǎn)移 D.教化發(fā)達培育大批人才7.宋代理學(xué)家所強調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。這說明宋代理學(xué)()A.在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué) B.否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C.以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的 D.完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型8.王陽明主見“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具備的，是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的。這一相識()A.汲取借鑒了西方的民主思想 B.顛覆了傳統(tǒng)社會的等級觀念C.暗含否定權(quán)威利于思想解放 D.繼承發(fā)展了儒家的民本思想9.陸九淵、王陽明信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內(nèi)在價值更勝于外在權(quán)威。據(jù)此可知，陸王“心學(xué)”（）A.擺脫儒學(xué)思想束縛 B.彰顯人的自我意識C.維護綱常倫理道德 D.批判君主專制統(tǒng)治10.宋代《圖畫見聞志》:“嘗試論之,竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士。依仁游藝,探睛鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動不得不至。所謂神之又神,而能精焉。”如此“見聞”的緣由是()A.繪畫技法高雅傳神B.理學(xué)塑造完備人格C.市民階層發(fā)展壯大D.志向化的道德人格11.清朝思想家戴震說:“古之言理也,就人之情欲求之,使之無疵之為理;今之言理也,離人之情欲求之,使之忍而不顧之為理?！睂Υ髡鸬恼f法理解正確的是()A.理學(xué)繼承和發(fā)展了古代“理”的思想 B.批判將天理和人欲相對立的說教C.反對心學(xué),主見回來宋代的理學(xué) D.擯棄人的情欲才能達到理的境界12.明清時期,官員在君主面前的地位越來越低,但這并未使官僚隊伍與君主離心離德,也沒有影響官僚對皇帝和國家的忠心,反而還使這種忠心越來越劇烈。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是()A.科舉制度日趨僵化B.自然經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位C.君主專制空前強化D.程朱理學(xué)影響根深蒂固13.王陽明的心學(xué)思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展,是中華民族珍貴的精神財寶。閱讀下列材料,回答問題。材料一是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂“良知”也。良知之在人心,無間于圣愚,天下古今之所同也。天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢。一一王陽明《傳習(xí)錄》材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”,并親自撰寫了約規(guī),即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,即格心中之物,而同時見諸行動?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法……子弟有游惰爭訟者,父兄聞而嚴懲之,鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。一一程鵬飛《王陽明“知行合一”與(南贛鄉(xiāng)約)》材料三陽明論政,大略以孟子《禮運》為藍本。雖砭夜專制,究非真出新創(chuàng)?！了卧?儒學(xué)化為理學(xué),理學(xué)又專尚程朱。……末學(xué)弊極,浸至是非以孔子為權(quán)衡,綱常致個人于桎梏。……陽明繼起,乃明揭思想解放之赤幟,發(fā)為學(xué)貴自得之論。一一蕭公權(quán)《中國政治思想史》(1)據(jù)材料一,概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出王陽明提出的“致良知”的方法。(2)據(jù)材料二,分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價值。材料三認為王陽明的思想貢獻有哪些?(3)綜合上述材料,說說王陽明的思想及實踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一與西方相比,中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國圣哲給予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),認為人們內(nèi)心原來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護和踐行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱燾構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶艺軐W(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的,因為它汲取了以往的思想特殊是佛、道二家的理論,在對宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上,都比前代更為深刻,特殊是由于科舉的推動,理學(xué)滲透到社會生活的各個方面,呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中,王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”,更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性動身,著眼于追求超越的過程中精誠、熱忱與志氣的培育,對社會中堅力氣——士大夫群體的精神修煉和人格塑造,所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個中國文化的這種品行,對克服功利主義、個人主義,糾治人類社會的諸多弊端,有著肯定的主動作用?！幾詮垖W(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題》(1)據(jù)材料一,指出“二程”和朱熹所構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對儒學(xué)發(fā)展的影響。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的緣由。聯(lián)系王陽明的心學(xué)談?wù)勀銓Α安浑x日用常行內(nèi),直造先天未畫前”這一詩句的理解。(3)綜合上述材料,分析指出理學(xué)在個人“修身”和國家“治國”上的主動作用。

答案以及解析1.答案：B解析：題干提及張載、朱熹主見“均田產(chǎn)”、復(fù)古井田等，蘊含愛民、同等等思想，故B項正確；題干未提及儒學(xué)強化倫理關(guān)系，A項錯誤；題干提及的主見有些是不合時代的，如復(fù)古井田、實行分封制等，C項錯誤；張載、朱熹的思想是維護君主專制，D項錯誤。2.答案：C解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，朱熹認為“格物”重在人本體之外的“事物之理”，而王陽明則認為“格物”應(yīng)當(dāng)從人自身動身，“正其心”，達到內(nèi)在的正心誠意，故C項正確。圣賢之言、生活磨煉、倫理約束等，皆是從外在因素去格物致知，屬于朱熹理學(xué)的相識，故解除A、B、D三項。3.答案：A解析：依據(jù)題干中“勸貧富相資”“富人心要憐貧者，貧者身全仰富翁”可知，題干是指窮人和富人之間的和諧思想，符合題意的是A項；

B、D兩項在題干中沒有體現(xiàn)；

材料體現(xiàn)了官府實行勸諭的方式，C項與材料不符，解除。4.答案：B解析：材料中的《大明律》規(guī)定“不準藝人在民間戲曲中扮演程朱形象，違令者都按褻瀆圣賢治罪”，可見封建政府將程頤、程顥和朱熹尊為圣賢進行愛護，而程頤、程顥和朱熹的主要貢獻是程朱理學(xué)，程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治，據(jù)此可知《大明律》的這一規(guī)定體現(xiàn)出國家機器與意識形態(tài)的統(tǒng)一，故B項正確。材料只是說程頤、程顥和朱熹成為神圣不行侵擾的圣賢偶像，無法據(jù)此得出圣賢崇尚成為社會生活的主題，故A項錯誤；材料內(nèi)容只是政府禁止民間戲曲中扮演程朱形象，無法說明封建政府對民間藝術(shù)進行嚴格管理，故C項錯誤；這一時期程朱理學(xué)成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，同時戲曲等世俗文化也受到儒學(xué)思想的深刻影響，兩者具有一樣性，并非沖突，故D項錯誤。5.答案：C解析：材料中宋代儒學(xué)批判漢唐經(jīng)學(xué)使儒家學(xué)說紛亂，認為漢代經(jīng)學(xué)淺顯，只是對人們的教化和訓(xùn)誡，缺乏理論性、思辨性，不能讓人們建立人文信仰，因此宋代儒學(xué)發(fā)展為新儒學(xué)，即理學(xué)，故C項正確。材料批判漢唐經(jīng)學(xué)淪為箋注（指對古籍進行注解）之學(xué)而忽視對先秦儒家經(jīng)典的傳承，宋儒本身就是對先秦儒學(xué)經(jīng)典的繼承與發(fā)展，故A項錯誤；材料只是批判漢唐經(jīng)學(xué)，沒有涉及儒學(xué)復(fù)興，故B項錯誤；宋代儒學(xué)具有格物致知的相識論，貼近生活實際，D項“遠離生活實踐”的說法不符合史實，故錯誤。6.答案：C解析：依據(jù)簡表“籍貫”一欄可知，隨著時代的推移兩宋時期的文化重心向南轉(zhuǎn)移，故選C項；A項不符合史實，解除；依據(jù)表格名稱可知，表格所示都是儒學(xué)，沒有“不同文化”，故B項錯誤;材料反映了儒學(xué)的代表人物，無法體現(xiàn)教化的發(fā)達，故D項錯誤。7.答案：A解析：本題考查學(xué)生對宋明理學(xué)的相識。材料“與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點……在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比……更側(cè)重于哲學(xué)的表達”反映了宋代理學(xué)與漢代董氏儒學(xué)、先秦儒學(xué)相比有了內(nèi)容和形式上的發(fā)展，故A正確；理學(xué)不是否定先秦孔孟的元典儒學(xué)，而是發(fā)展其學(xué)說，故B解除；材料沒有反映理學(xué)以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的，故C解除；宋代理學(xué)并不屬于近代學(xué)術(shù)體系，故D解除。8.答案：C解析：依據(jù)材料“王陽明主見“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具備的，是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的”可知王陽明認為只要通過人的內(nèi)心反省即可獲得天理，民眾和圣人都具備這種素養(yǎng)，強調(diào)的是人的主觀意志力氣，有利于思想的解放，C選項符合題意；心學(xué)維護的仍舊是統(tǒng)治階級的利益，A選項解除；明清時期社會等級森嚴，B選項解除；材料與民本思想無關(guān)，D選項解除。9.答案：B10.答案：B解析：繪畫技法高雅傳神說的是繪畫水平之高，不是以繪畫寄予情思的緣由，故A項錯誤；宋代隨著理學(xué)的發(fā)展，學(xué)問分子追求志向化的人格，用繪畫追求人品和氣韻，故B項正確；市民階層的發(fā)展壯大推動了世俗畫的發(fā)展，題千所述繪畫明顯不是世俗畫，故C項錯誤；志向化的道德人格是繪畫追求的境界，并非其緣由，故D項錯誤。11.答案：B解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，戴震批判了理學(xué)“理欲對立”的觀點，提出了“理存于欲”的進步倫理學(xué)說，故選B項；戴震認為理學(xué)違反了古代“理”的思想，解除A、C兩項；依據(jù)材料“今之言理也，離人之情欲求之，使之忍而不顧之為理”可知，戴震提出了“理存于欲”的進步倫理學(xué)說，解除D項。12.答案：D解析：結(jié)合題中關(guān)鍵信息“官員……地位越來越低”“忠心越來越劇烈”和所學(xué)學(xué)問等可知，這與主見“存天理，滅人欲”“三綱五?！焙汀岸Y義廉恥”的程朱理學(xué)密不行分，D項正確?？婆e制只是選官制度，不能確定官員的思想和行為，A項錯誤，解除；B項與材料主旨不符,解除；C項是對材料的片面解讀,解除。13.答案：(1)內(nèi)容:良知是人先天具有的是非之心;良知是人所固有的善性;致良知是“成圣”的途徑。方法:反省內(nèi)心,加強道德修養(yǎng);提倡“知行合一”。(2)價值:緩和社會沖突;利于基層社會的治理和穩(wěn)定。貢獻:含有指責(zé)專制的意義;打破對孔子的偶像崇拜;沖擊理學(xué)對人的思想桎梏。(3)啟示:自覺提升道德修養(yǎng);主動開展道德實踐。14.答案：(1)內(nèi)涵:把封建倫理綱常抽象化為“理”,強調(diào)“存天理,滅人欲”。(“性即理”,天理就是三綱五常)影響:使儒學(xué)更加理論化、系統(tǒng)化,并發(fā)展成為國家哲學(xué)(官方哲學(xué))。(2)緣由:汲取佛道思想;科舉制的推動;北宋科技發(fā)展和社會沖突的尖銳,助推了封建士大夫?qū)ι鐣腿松軐W(xué)的深層思索;儒學(xué)的哲學(xué)化、思辨化。理解:理存在于百姓日常生活中,是與生俱來的,須通過內(nèi)心反省克服私欲,復(fù)原人所固有的善性。(“致良知”)(3)主動作用:約束個人行為,修煉精神品行,塑造志向人格;成為官方哲學(xué),維護專制統(tǒng)治,塑造中華民族性格。解析：第(1)問第一小問“內(nèi)涵”,據(jù)材料一“程顏、程顧創(chuàng)立了……要求人們‘去人欲’,維護和踐行三綱五常,不要犯上作亂,才能‘存天理’”可得出封建的倫理綱常就是理,強調(diào)“存天理,滅人欲”;其次小問“影響”,結(jié)合所學(xué)學(xué)問