人教部編八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《富貴不能淫》示范教學(xué)課件

富貴不能淫

《富貴不能淫》選自《孟子·滕文公下》，是一篇論證嚴(yán)密的駁論文。文學(xué)常識(shí)—作品簡(jiǎn)介丈夫之冠（

）公孫衍（）不能淫（）yǎnɡuànyín讀準(zhǔn)字音冠ɡuānɡuàn把帽子戴頭上居第一位帽子在前面加上某種名號(hào)景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"豈：誠(chéng)：大丈夫：懼：天下熄：難道真正，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子害怕指戰(zhàn)爭(zhēng)平息，天下太平理清文意景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"譯文景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！?/p>

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“縱橫家”是指一個(gè)獨(dú)特的謀群體，可稱為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家。張儀、公孫衍、蘇秦、甘茂、司馬錯(cuò)、樂(lè)毅、范雎、蔡澤、鄒忌、毛遂都是其中的代表人物。人物。名詞解釋：縱橫家

公孫衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫學(xué)派的代表人物之一，主張諸國(guó)合縱抗秦，曾佩五國(guó)佩印。

張儀提出“連橫”的外交策略，得到秦惠王賞識(shí)，被封為相國(guó)，奉命出使游說(shuō)各國(guó)，以“橫”破“縱”。

他們憑智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫你的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒(méi)有共主，沒(méi)有盟主，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)。愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣?！瓘垉x說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好?！熳郧濉督?jīng)典常談》孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，焉：怎么，哪里。丈夫之冠：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。父命之：父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。譯文孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女兒出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒①之曰：‘往之女家，必敬必戒②，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。戒①：告誡。夫子：這里指丈夫。女家：此處指夫家。

女，同“汝”，你。正：常法，標(biāo)準(zhǔn)。戒②：

謹(jǐn)慎。往送之門，戒①之曰：‘往之女家，必敬必戒②，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。譯文送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：住天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。由：遵從。

居天下廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。譯文

住天下最寬敞的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時(shí)候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時(shí)候獨(dú)自走自己的道路。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。淫：惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。移：改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。屈：屈服。使動(dòng)用法。之：助詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯文

富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。問(wèn)題探究[探究一]從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來(lái)的？

敬仰、崇敬、羨慕；從反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來(lái)。[探究二]孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？（課本母題）

孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。[探究三]孟子提出的可以稱為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？

不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說(shuō)；接下來(lái)“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。拓展提升

對(duì)道德與正義的堅(jiān)守造就了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的英雄。請(qǐng)你任舉一例，說(shuō)說(shuō)孟子在《富貴不能淫》中關(guān)于“大丈夫”的著名論斷在他們身上是如何體現(xiàn)的。

民主戰(zhàn)士聞一多，在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服，充分體現(xiàn)了孟子所說(shuō)的“義”，是立于天地間的大丈夫。謀主旨?xì)w納本文義正言辭的駁斥了景春的謬論后，緊接著便對(duì)真正的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)作了明確的說(shuō)明和界定。真正的大丈夫有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要講仁德，守禮法，做事合乎道義；二是無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；三是富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。課堂小結(jié)

核心基礎(chǔ)為人原則兩種際遇提出問(wèn)題是焉得為大丈夫乎？富貴不能淫以妾婦之道作比仁、禮、義景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫分析問(wèn)題貧賤、富貴、威武解決問(wèn)題此之謂大丈夫破立做大丈夫反駁大丈夫標(biāo)準(zhǔn)得志與否，堅(jiān)守原則知識(shí)積累之：（1）丈夫之冠也（

）（2）父命之（）（3）往送之門（）（4）居天下之廣居（）助詞，用于主謂之間，取獨(dú)，無(wú)實(shí)義。代詞，指“丈夫”。動(dòng)詞，去，到。助詞，的。

戒：（1）戒之曰（）（2）必敬必戒（）得：（1）是焉得為大丈夫乎（）（2）得志（）動(dòng)詞，告誡。形容詞，謹(jǐn)慎。助動(dòng)詞，能夠。動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)。2、對(duì)文意理解表述有誤的一觀是（）A．這篇駁論文，開(kāi)篇擺出景春的觀點(diǎn)，然后針對(duì)其“論點(diǎn)”和“論據(jù)”