2025年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)分類培優(yōu)訓(xùn)練：非連續(xù)文本閱讀（解析卷）

專題03非連續(xù)文本閱讀

【2023年】

（2023?新高考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定栗從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會(huì)實(shí)

踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在O調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何

，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查

時(shí)，直接與各界群眾開調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣

城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人

群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行

調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽他

們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽群

眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見。尤其對(duì)群眾

最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情

、獲得真知、收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇

氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯

然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際

出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基

礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不

唯書、不唯上、只唯實(shí)。

（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）

材料二：

社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社

會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，

而不是能不能控制的問(wèn)題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因

為實(shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象,

而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們

同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為

困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)

當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活

適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，

選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩

部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)

驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重栗的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被

觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。

這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的

是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空

洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可

能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)

不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)

問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不

論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他

們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘

密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度。

科學(xué)的社會(huì)研究第一是栗認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么

你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。

換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為

他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，

使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自

己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不

是“拷問(wèn)”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而

樂(lè)于幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二

者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。

B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查

的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。

C.材料二指出，社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察

社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也能獲得良好的效果。

D.材料二認(rèn)為，社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會(huì)“逢著”被調(diào)查者

的“秘密"和''撒謊

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致，這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來(lái)挑戰(zhàn)。

B.一些無(wú)法看到的現(xiàn)象需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這可佐證語(yǔ)言材料的重要。

C.如果調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。

D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。

B.材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。

D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。

4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。

5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)?/p>

你的認(rèn)識(shí)。

【答案】

1.B2.C3.B

4.“敲詐”“斗智”“拷問(wèn)”在本文中的特殊含義是調(diào)查研究的錯(cuò)誤的立場(chǎng)、態(tài)度和方式,

為了論證調(diào)查者搞社會(huì)調(diào)查不能與被調(diào)查者敵對(duì)，不能欺騙，不能居高臨下，應(yīng)該認(rèn)清自己的

立場(chǎng)和目的，從反面論證調(diào)查者應(yīng)該站在被調(diào)查者的利益上，應(yīng)尊重對(duì)方，目的是解答疑惑。

這三個(gè)詞的運(yùn)用，生動(dòng)形象的說(shuō)明了調(diào)查者錯(cuò)誤的調(diào)查目的、方式和態(tài)度，使論證語(yǔ)言生

動(dòng)形象，深入淺出、易于理解。5.①實(shí)現(xiàn)調(diào)查研究“客觀”的目的，必須要從群眾中來(lái)、

到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；

②調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的

勇氣。

③調(diào)查研究要實(shí)現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要與被觀察者取得充分

合作；

④觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認(rèn)清自

己的立場(chǎng)和目的，站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對(duì)客觀的信息和結(jié)論。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

A.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性”錯(cuò)誤。材料一引用毛澤東了解農(nóng)民的情況針對(duì)的是“

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”；材料二提到要了解農(nóng)

民針對(duì)的是“科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的”“社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者

的利益上”。

C.“社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開研究”錯(cuò)誤。結(jié)合“社會(huì)科學(xué)并不擁有

像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的”分析可知，社會(huì)科學(xué)只是沒有“一模一

樣的實(shí)驗(yàn)室”，并不能說(shuō)不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開研究。

D.“才不會(huì)'逢著'被調(diào)查者的‘秘密'和'撒謊'”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二“正像一個(gè)醫(yī)生

對(duì)一個(gè)病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論

證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者；結(jié)合“科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的”“社會(huì)

研究必須站在被調(diào)查者的利益上”分析可知，要想不會(huì)“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”

還有其他方面要做，比如解決“立場(chǎng)”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。

故選B。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。

C.“被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理”錯(cuò)誤。結(jié)合“因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查

者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)‘客觀'，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到

影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因?yàn)椤耙磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)

影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心

的”消除不了他們的防備心理。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯(cuò)誤。結(jié)合“觀察社

會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)

到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各

種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。

故選B。

4.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義和作用的能力。

首先了解這三個(gè)詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或?yàn)E用法律、借助官

方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財(cái)物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問(wèn)”意思

是拷打?qū)弳?wèn)。然后再分析在文中的含義。

結(jié)合“如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料”“社會(huì)科學(xué)絕

不能從‘斗智’的方法上得來(lái)”“前者對(duì)后者是‘學(xué)習(xí)’而不是‘拷問(wèn)'，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是‘尊重

對(duì)方''執(zhí)疑待決'，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你”等內(nèi)容分析可

知，這三個(gè)詞在本文有特殊含義，這三個(gè)詞在文中的含義是調(diào)查者的錯(cuò)誤調(diào)查方式和調(diào)查態(tài)度，

即：欺騙，對(duì)立，居高臨下。從反面論證了調(diào)查者的立場(chǎng)應(yīng)該是對(duì)方的利益，目的是平等解疑，

態(tài)度是尊重。

這三個(gè)詞的使用，讓論證說(shuō)理更生動(dòng)形象,體現(xiàn)了論證語(yǔ)言也要具有生動(dòng)形象、深入淺出、

易于理解的特點(diǎn)。

5.本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

材料一中的調(diào)查研究中的“客觀”：

結(jié)合“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的

社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在”分析可知，調(diào)查研

究中要達(dá)到“客觀”的目的，必須要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；

結(jié)合“調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)

誤的勇氣”分析可知，調(diào)查研究要“客觀”就應(yīng)該持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，

具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣。

材料二中的調(diào)查研究中的“客觀”：

結(jié)合“如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不

過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的問(wèn)題”“那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須

和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的

經(jīng)驗(yàn)”分析可知，調(diào)查研究要實(shí)現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要和被觀察

者取得充分合作，不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)；

結(jié)合“觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，

我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件”“科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立

場(chǎng)和目的”“社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上”“態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是‘尊重對(duì)方''執(zhí)疑待決'，

這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你”分析可知，調(diào)查研究時(shí)，觀察社會(huì)

現(xiàn)象時(shí)，要能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的，

站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對(duì)客觀的信息和結(jié)論。

（2023年北京卷）本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成1-5題。

材料一

認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)重栗問(wèn)題。

最初，符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，如

果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是相對(duì)獨(dú)

立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。離身認(rèn)

知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過(guò)程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個(gè)人收到的刺

激信號(hào)輸入到另外一個(gè)人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗(yàn)?？墒牵F(xiàn)實(shí)情況是，不同的人

對(duì)世界的感知千差萬(wàn)別。面對(duì)同一事物可能會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的愜意，

也可能會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。

其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息

處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和

并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”這

一點(diǎn)上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。

目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依賴

于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。

身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺和體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界。如果我們

擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供

的，身體與世界的互動(dòng)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身

體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會(huì)使用“冷

漠、熱情、溫暖”。

（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）

材料二

有許多實(shí)驗(yàn)支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個(gè)實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生參加一個(gè)關(guān)于耳機(jī)舒適度的

測(cè)試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進(jìn)行了測(cè)試，現(xiàn)在要測(cè)試

的是在水平移動(dòng)頭部（即搖頭）和垂直移動(dòng)頭部（即點(diǎn)頭）時(shí)耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)分

成3組，分別為頭部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽到一段音

樂(lè)，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動(dòng)組一邊聽一邊搖頭，垂直移動(dòng)組一邊聽一

邊點(diǎn)頭，對(duì)照組不需要移動(dòng)頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡(jiǎn)單的問(wèn)卷，給這款耳機(jī)打分，并回

答是否同意廣商的觀點(diǎn)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，無(wú)論是給這款耳機(jī)的打分，還是對(duì)廣告商觀點(diǎn)的認(rèn)可度，頭部垂直移動(dòng)組

分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動(dòng)組在這兩項(xiàng)的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說(shuō)明

點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三

基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)“容器”，是一個(gè)把心智帶到課堂的“載體”；教育

僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過(guò)程同身體無(wú)關(guān)。這種身體“缺席”的

教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存儲(chǔ)過(guò)程，只啟動(dòng)了

學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過(guò)記憶與練習(xí)將知識(shí)納入自身記憶系統(tǒng)即

可。知識(shí)的體驗(yàn)環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在很

大程度上依賴于我們身體的體驗(yàn)性，“體驗(yàn)”應(yīng)是知識(shí)獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境

中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境。

具身認(rèn)知帶來(lái)了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)

看、聽、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得

的中介環(huán)節(jié)-感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗(yàn)課堂，在教學(xué)過(guò)程中將學(xué)

生的身體充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，這在教授抽象的概念知識(shí)時(shí)尤為重要。例如，英語(yǔ)介詞很抽象，教師

可以用實(shí)物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上

自我生成對(duì)介詞的理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，也可以是人為

設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時(shí)可實(shí)地游覽；參觀博物館時(shí)可通過(guò)VR設(shè)備

穿越時(shí)空，觸摸秦磚漢瓦，體驗(yàn)古人的生活。

（取材于殷明、劉電芝等的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（3分）

A.符號(hào)加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序。

B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。

C.具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。

D.根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣。

2.材料一第二段末尾引用了古詩(shī)句，下列對(duì)引用目的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.證明不同的人對(duì)相同事物可能會(huì)有不同的感覺體驗(yàn)。

B.證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計(jì)算機(jī)的硬件。

C.證明認(rèn)知過(guò)程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號(hào)。

D.證明離身認(rèn)知觀的觀點(diǎn)有難以解釋的現(xiàn)實(shí)情況。

3.下列觀點(diǎn)來(lái)自材料一，其中能被材料二的實(shí)驗(yàn)直接證明的一項(xiàng)是（3分）

A.身體的生理結(jié)構(gòu)會(huì)影響人的認(rèn)知。

B.身體的活動(dòng)方式會(huì)影響人的認(rèn)知。

C.有些概念源自身體與世界的互動(dòng)。

D.人類的認(rèn)知過(guò)程類似于計(jì)算過(guò)程。

4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項(xiàng)是（3分）

A.學(xué)習(xí)成語(yǔ)“手舞足蹈”時(shí)，手和腳都舞動(dòng)起來(lái)。

B.上生物課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到動(dòng)物園和植物園研學(xué)。

C.朗誦李白《靜夜思》時(shí)，隨之做抬頭低頭動(dòng)作。

D.上音樂(lè)課時(shí)，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。

5.有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求

簡(jiǎn)要概括。（6分）

模式觀點(diǎn)學(xué)習(xí)理念

離身認(rèn)知①②④

具身認(rèn)知③⑤

【答案】

1.A2.B3.B4,D

5.①符號(hào)加工模式；②大腦相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的硬件，認(rèn)知是程序，認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算；③知識(shí)

經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開身體體驗(yàn)和所處環(huán)境；④知識(shí)輸入、存儲(chǔ)；⑤主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

【解析】

1.本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。

B.“聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算”錯(cuò)，材料一第三段“聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)

加工模式在'認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算'這一點(diǎn)上是相同的“，可見聯(lián)結(jié)主義把認(rèn)知的本質(zhì)看作是

計(jì)算。C.“一直居主流地位”錯(cuò)誤，材料一最后一段說(shuō)“目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中

的一個(gè)新取向”，可見具身認(rèn)知是新興觀點(diǎn)，沒有談到它“一直居主流地位”。D.“蝙蝠對(duì)世界

的感知與人一樣”錯(cuò)，材料一第四段“如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就

完全不是現(xiàn)在的樣子”，是假設(shè)我們擁有蝙蝠的身體，感知到的世界就不是作為人的身體感知

到的世界，從而說(shuō)明人的感知離不開身體結(jié)構(gòu)，選項(xiàng)曲解文意。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析引用目的的能力。

材料一第二段引用部分的表述是：離身認(rèn)知觀把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過(guò)程看成計(jì)算，認(rèn)為

人只能接受指令算法……可是，現(xiàn)實(shí)情況是，不同的人對(duì)世界的感知千差萬(wàn)別。面對(duì)同一事物

可能會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的愜意，也可能會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚

心”的惆悵。可見引用詩(shī)句是想要說(shuō)明人對(duì)外部世界的感知不同，并不是像離身認(rèn)知說(shuō)的那樣，

人的身體只是計(jì)算機(jī)上的硬件。

故選B

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的實(shí)驗(yàn)是：學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。

在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽到一段音樂(lè)，然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動(dòng)組一

邊聽一邊搖頭，垂直移動(dòng)組一邊聽一邊點(diǎn)頭，對(duì)組不需要移動(dòng)頭部。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是：……這說(shuō)點(diǎn)

頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度?！包c(diǎn)頭”“搖頭”屬于

身體活動(dòng)，可見身體的活動(dòng)方式會(huì)影響人的認(rèn)知。

故選B。

4.本題考查學(xué)生理解概念含義，分析、運(yùn)用文中信息的能力。

具身教育理念和學(xué)習(xí)理念是：更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)看、聽、聞、觸、

做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)節(jié)一一感

受、感悟。

D.上音樂(lè)課時(shí)，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐，雖然也有身體動(dòng)作，但該動(dòng)作無(wú)助于學(xué)

習(xí)音樂(lè)，不能通過(guò)身體動(dòng)作引發(fā)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，獲得對(duì)音樂(lè)的感受、感悟，因此不符合具身教育

理念和學(xué)習(xí)理念。

故選D。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由材料一“最初，符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位”可得出：符號(hào)加工模式。

②由材料一“該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是

運(yùn)行在這個(gè)‘硬件'上的‘程序認(rèn)知功能是相對(duì)獨(dú)立的，不依賴于身體，就像程序在功能

上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的‘離身認(rèn)知'”可得出：大腦相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的硬件，認(rèn)知是

程序，認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算。③由材料三“具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在很大程度上依賴于我

們身體的體驗(yàn)性，'體驗(yàn)’應(yīng)是知識(shí)獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受

環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開身體所處的環(huán)境”可得出：知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

的獲得離不開身體體驗(yàn)和所處環(huán)境。④由材料三“這種身體'缺席’的教育觀使教學(xué)變成了傳

輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存儲(chǔ)過(guò)程，只啟動(dòng)了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像

一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過(guò)記憶與練習(xí)將知識(shí)納入自身記憶系統(tǒng)即可”可得出：知識(shí)輸入、

存儲(chǔ)。⑤由材料三“具身認(rèn)知帶來(lái)了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體

驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)看、聽、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)

知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)節(jié)一一感受、感悟”可得出：主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

【2022年】

一、（2022?全國(guó)甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

利用雜種優(yōu)勢(shì)以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的突出成就之一，植物雄性不育性的發(fā)

現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢(shì)能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。近年來(lái)，我

國(guó)的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。

（摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實(shí)踐和理論》）

材料二：

遺傳育種學(xué)界對(duì)水稻這一嚴(yán)格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自

己對(duì)水稻的長(zhǎng)期觀察，經(jīng)過(guò)與玉米等作物雜種優(yōu)勢(shì)利用現(xiàn)象的比較后，對(duì)水稻無(wú)雜種優(yōu)勢(shì)的觀念提出了質(zhì)

疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用的探索，兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢(shì)。根據(jù)高粱、

玉米雜種優(yōu)勢(shì)利用的成功經(jīng)驗(yàn)，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法''判稻雜交路線。所

謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復(fù)系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能

性，借助保持系來(lái)繁殖不育系，用恢復(fù)系給不育系授粉來(lái)生產(chǎn)育性恢復(fù)且有優(yōu)勢(shì)的雜交稻。從“三系法”的操

作程序上講，成功的關(guān)鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認(rèn)真總結(jié)多年來(lái)的研究工作的基礎(chǔ)上，袁隆

平終于認(rèn)識(shí)到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關(guān)系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親

緣關(guān)系呈正相關(guān)，即親本的親緣關(guān)系越遠(yuǎn)，后代產(chǎn)生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切

都變得清晰了：下一步的工作即是尋找地理遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中

的不育株作為親本則是最為理想的，它極有可能突破此前不育系選育的難關(guān)。“遠(yuǎn)緣雜交”技術(shù)路線的確立,

是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關(guān)鍵性一步。隨著雄性不育野生稻（野敗）在海南的發(fā)現(xiàn)，“遠(yuǎn)緣雜

交''的技術(shù)路線得到證明，它不僅正確而且完全可以實(shí)現(xiàn)。

（摘編自雷毅《科學(xué)研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》）

材料三：

由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖

南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、

玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物

的經(jīng)營(yíng)發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面

貌發(fā)生根本性變化，同時(shí)改變了農(nóng)民對(duì)中低產(chǎn)稻田的種植評(píng)估觀念。雜交水稻分篥力強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)，吸收

力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉(zhuǎn)化效率高，這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差

距大大縮小。

（摘編自李晏軍《中國(guó)雜交水稻技術(shù)發(fā)展研究（1964?2010）》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.袁隆平在進(jìn)行雜種優(yōu)勢(shì)利用的探索實(shí)踐時(shí)，并沒有盲從學(xué)界的權(quán)威理論，而是將雜交水稻作為自己研究

的突破口。

B.不育系材料的選育是三系配套育種技術(shù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，理清這一研究思路后，袁隆平開始了尋找地理

遠(yuǎn)緣或遺傳遠(yuǎn)緣稻株的工作。

C.親本的親緣關(guān)系越近，后代的不育性狀就越不理想，這是袁隆平在認(rèn)真總結(jié)多年研究工作的基礎(chǔ)上才認(rèn)

識(shí)到的。

D.雜交水稻的推廣正好與全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指

數(shù)，還培育了地力。

6.雜交水稻培育的成功有什么意義？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。

【答案】

4.C

5.D

6.①促進(jìn)了糧食增產(chǎn)，提高了土地的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益；②提供了雜交水稻的技術(shù)范式，推動(dòng)了遺

傳育種學(xué)的學(xué)科發(fā)展；③推廣了新型的種植模式，改變了農(nóng)民對(duì)中低產(chǎn)稻田的種植評(píng)估觀念。

【解析】

4.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“突破”“親本親緣關(guān)系過(guò)遠(yuǎn)的難關(guān)”錯(cuò)。材料二說(shuō)的是“袁隆平終于認(rèn)識(shí)到，后代不育性狀的不理想是

親本的親緣關(guān)系太近造成的”，可見“野敗的發(fā)現(xiàn)”突破的是親本的親緣關(guān)系過(guò)近的難關(guān)。

故選Co

5.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“雜交水稻的推廣正好與全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”錯(cuò)，材料三第一句是“由于雜交水稻

不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”，可見“全國(guó)各地涌現(xiàn)出

的新型種植模式相配套”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出現(xiàn)引起的結(jié)果。

故選D。

6.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)事件的社會(huì)價(jià)值和影響、篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合材料三“這些新型模式不僅提高了土地復(fù)種指數(shù)，促進(jìn)了糧食、食用油和多種經(jīng)濟(jì)作物的經(jīng)營(yíng)發(fā)展,

而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益”，可概括出：促進(jìn)了糧食增產(chǎn)，提高了土地的經(jīng)濟(jì)效益

與生態(tài)效益；

結(jié)合材料一“植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種

優(yōu)勢(shì)能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)”材料二“隨著雄性不育野生稻（野敗）在海南的發(fā)現(xiàn)，‘遠(yuǎn)緣雜交’的技術(shù)路線得到證

明，它不僅正確而且完全可以實(shí)現(xiàn)"，可概括出：提供了雜交水稻的技術(shù)范式，推動(dòng)了遺傳育種學(xué)的學(xué)科發(fā)

展；

結(jié)合材料三“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種

植模式”“推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時(shí)改變了農(nóng)民對(duì)中低產(chǎn)稻田的種植評(píng)

估觀念”“……這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小”，可概括出：推廣了

新型的種植模式，改變了農(nóng)民對(duì)中低產(chǎn)稻田的種植評(píng)估觀念。

二、（2022?全國(guó)乙卷）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

雪花是六瓣的這一事實(shí)是什么人最先在文獻(xiàn)上發(fā)表的呢？是中國(guó)人。西漢人韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中就

指出“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”。這比西方早了1000多年?？墒窃谄浜蟮墓盼墨I(xiàn)中，卻沒有人去研究

雪花為何是六瓣的。開普勒出于對(duì)幾何、對(duì)稱的興趣，寫了一本小書專門來(lái)研究雪花為何是六瓣的，盡管

他當(dāng)時(shí)所掌握的知識(shí)是不足以解釋其成因的，但是，他這個(gè)方向是很有意思的。

（摘編自楊振寧《對(duì)稱與物理》）

材料二：

17世紀(jì)初，雪花吸引了德國(guó)天文學(xué)家開普勒的眼光。當(dāng)穿過(guò)布拉格的一座大橋時(shí)，他注意到落在衣服

上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀。開普勒認(rèn)為雪花呈六角形的原因不能通過(guò)“材質(zhì)”尋找，因

為水汽是無(wú)形且流動(dòng)的，原因只能存在于某種機(jī)制中。進(jìn)而，他猜想這個(gè)機(jī)制可能是冰"球''的有序堆積過(guò)程。

顯微鏡發(fā)明之后，雪花成了大受歡迎的觀察對(duì)象。英國(guó)物理學(xué)家羅伯特?胡克在1665年出版的《顯微術(shù)》

一書中，展現(xiàn)了他借助顯微鏡畫出的雪花圖片，并對(duì)雪花晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡述，這被看作是人類首次具體

記錄雪花的形態(tài)。

（摘編自尹傳紅《由雪引發(fā)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)》）

材料三：

雪晶會(huì)根據(jù)其形成的云層中的溫度和過(guò)飽和度的不同而生成不同的形狀，在一些溫度范圍內(nèi)雪晶呈柱

狀，在另一些溫度范圍內(nèi)則呈板狀。隨著過(guò)飽和度的升高，雪晶變得越來(lái)越大，形狀也越來(lái)越復(fù)雜。雪晶

的基本形狀主要取決于溫度：在-2℃左右時(shí)呈板狀，在-5℃左右時(shí)呈柱狀，在T5°C左右時(shí)又呈板狀，在低

于-25°C時(shí)呈柱狀或板狀。雪晶的結(jié)構(gòu)更多地取決于過(guò)飽和度，即取決于生成速度：當(dāng)濕度高時(shí)，快速生成

的柱狀晶體會(huì)變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會(huì)變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的

形狀會(huì)在板狀和柱狀之間來(lái)回變化好幾次，而且變化很大：在幾度溫差范圍內(nèi)，雪晶會(huì)從又細(xì)又長(zhǎng)的針狀

晶體（-5℃）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15℃）o

O

實(shí)心板狀實(shí)心棱柱狀薄板狀針狀枝蔓狀

雪晶形態(tài)圖

（摘編自肯尼思?利布雷希特《冰的形態(tài)發(fā)生：雪晶中的物理學(xué)》）

4.下列圖解，最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是（

3

G

E

S2

5

r

A運(yùn)

盛

司O.

/o6

溫度（C）

3

1

-2

弱

B話

通

6

母0

I

o5o

-5-2

3

G

E2

)B

6

oo

-5-2

3

O.

O6.

2

D

1

0-5-10-15-20

溫度(C)

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.關(guān)于雪花具有對(duì)稱的六角形結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，《韓詩(shī)外傳》中“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”是世界上最

早的表述。

B.開普勒思考雪花是六瓣的原因，只是出于對(duì)幾何和對(duì)稱的興趣，因此他的研究沒有向前推進(jìn)，也沒有得

出可信的結(jié)論。

C.開普勒認(rèn)為雪花呈六角形與水汽無(wú)關(guān)，原因可能存在于某種機(jī)制中，但是受到當(dāng)時(shí)的知識(shí)限制，他沒有

再對(duì)此機(jī)制作出解釋。

D.雪晶的具體形狀是受到溫度和過(guò)飽和度的共同作用而形成的，其基本形狀主要取決于溫度，過(guò)飽和度則

會(huì)影響雪晶結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

6.開普勒關(guān)于雪花的思考對(duì)科學(xué)研究有什么意義？給我們帶來(lái)哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】4.B

5.D

6.①意義：開啟了后人對(duì)雪花晶體的研究；②啟示：善于從生活中發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題，養(yǎng)成良好的科學(xué)觀

察習(xí)慣，運(yùn)用科學(xué)思維探討現(xiàn)象背后的本質(zhì)

【解析】

4.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

材料三相關(guān)表述是“在-2℃左右時(shí)呈板狀，在-5℃左右時(shí)呈柱狀，在-15℃左右時(shí)又呈板狀，在低于-25℃

時(shí)呈柱狀或板狀”“當(dāng)濕度高時(shí)，快速生成的柱狀晶體會(huì)變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會(huì)變成星狀

的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會(huì)在板狀和柱狀之間來(lái)回變化好幾次，而且變化很大：在幾度

溫差范圍內(nèi)，雪晶會(huì)從又細(xì)又長(zhǎng)的針狀晶體(-5℃)變?yōu)楸《降陌鍫罹w(-15℃)

雪晶的形狀“在-15℃左右時(shí)……呈板狀”；過(guò)飽和度濕度高時(shí)，"六角形板狀晶體會(huì)變成星狀的枝蔓晶體”,

而AD項(xiàng)六角形板狀晶體在上，星狀的枝蔓晶體在下，正好相反，可排除AD；

雪晶的形狀“在-2C左右時(shí)呈板狀”；過(guò)飽和度濕度高時(shí)“快速生成的柱狀晶體會(huì)變成輕軟的針狀晶體”,

而C項(xiàng)是由實(shí)心板狀晶體變成的針狀晶體，可排除C。

故選B。

5.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“雪花具有對(duì)稱的六角形結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，原文是“雪花是六瓣的這一事實(shí)”；“是世界上最早的表述”錯(cuò)，原文

是“最先在文獻(xiàn)上發(fā)表的”；

B.“因此”強(qiáng)加因果。原文是“開普勒出于對(duì)幾何、對(duì)稱的興趣，寫了一本小書專門來(lái)研究雪花為何是六

瓣的，盡管他當(dāng)時(shí)所掌握的知識(shí)是不足以解釋其成因的，但是，他這個(gè)方向是很有意思的“，可見他的研究

沒有向前推進(jìn)，也沒有得出可信的結(jié)論不是因?yàn)樗难芯俊爸皇浅鲇趯?duì)幾何和對(duì)稱的興趣”，而是因?yàn)椤八?dāng)

時(shí)所掌握的知識(shí)是不足以解釋其成因”；

C.“開普勒認(rèn)為雪花呈六角形與水汽無(wú)關(guān)”與文本不符。原文“開普勒認(rèn)為雪花呈六角形的原因不能通過(guò)

‘材質(zhì)'尋找”。

“他沒有再對(duì)此機(jī)制作出解釋”錯(cuò)，原文是“進(jìn)而，他猜想這個(gè)機(jī)制可能是冰'球’的有序堆積過(guò)程”，可見

開普勒對(duì)機(jī)制作出了猜想。

另外，題干中的“原因可能存在于某種機(jī)制中”與原文“原因只能存在于某種機(jī)制中”表述不符，或然和必

然混淆。

故選D。

6.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本主要觀點(diǎn)和傾向及憑借社會(huì)價(jià)值和影響的能力。

第一問(wèn)：

材料一說(shuō)“開普勒出于對(duì)幾何、對(duì)稱的興趣，寫了一本小書專門來(lái)研究雪花為何是六瓣的，盡管他當(dāng)時(shí)

所掌握的知識(shí)是不足以解釋其成因的，但是，他這個(gè)方向是很有意思的”，表明開普勒關(guān)于雪花的思考打開

了人們研究雪花的一扇窗口，開啟了后人對(duì)雪花晶體的研究。

第二問(wèn)：

材料二說(shuō)“17世紀(jì)初，雪花吸引了德國(guó)天文學(xué)家開普勒的眼光。當(dāng)穿過(guò)布拉格的一座大橋時(shí)，他注意到

落在衣服上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀”“開普勒認(rèn)為雪花呈六角形的原因不能通過(guò)'材質(zhì)'

尋找，因?yàn)樗菬o(wú)形且流動(dòng)的，原因只能存在于某種機(jī)制中”，善于從生活中發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題，養(yǎng)成良好的

科學(xué)觀察習(xí)慣，運(yùn)用科學(xué)思維探討現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

三、（2022?新高考1卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和

理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們676國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代

代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文

化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的

文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)

造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體

現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要

讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道”發(fā)展中的中

國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）

材料二：

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。

當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)

入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)

在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)

因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)

當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)

出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考

的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋

師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)

養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展”的重要前提。

B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異

巨大。

D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。

C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。

D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。”

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是，三十年河西，三十年河?xùn)|”

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)己成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)

結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.D

2.B

3.C

4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，在關(guān)注自身

的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際

關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民

族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問(wèn)題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)

律。

5.①?gòu)?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借

以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，

中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀

文化，外為中用。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

D.“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大

不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵

和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說(shuō)哪一個(gè)更有生

命力。

故選D。

2.本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。

B.“借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，材料二第二段說(shuō)的是“這些必

須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠

移植西方”。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。

材料一說(shuō)的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合

當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

A.說(shuō)的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。

B.主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且

不是“文化”方面。

C.說(shuō)的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。

D.說(shuō)到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。

故選C。

4.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥鹗┯谌恕笔钦f(shuō)自己不喜歡的，

也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。

然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。

這兩句話之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)

系的重要原則，也就是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，

人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，

還得關(guān)注他人的存在。

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)

積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也

需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新''可知，《論語(yǔ)》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱

進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。

結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、

吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問(wèn)題，就有更

強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由

特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語(yǔ)》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決國(guó)際

的問(wèn)題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸?/p>

個(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)

的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，

同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重

新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。

由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地

在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)

的藝術(shù)形式。

由材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)

點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰

等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。

四、（2022?新高考2卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢

學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨

滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、

誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的

空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯

的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。

我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的

智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅

樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位

譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的