人類簡史讀后感800字

人類簡史讀后感800字人類簡史讀后感800字篇一無論是第一章的“物種分類”、第三章的“遠古采集者”、還是第四章的“歷數(shù)人類引起的滅絕災難”，作者的立論本心皆源于慈愛。除此之外，五、六兩章分析“農業(yè)革命的實質是史上最大的騙局”和“小麥馴化了人類”，也是基于考慮人類的感受與最終生活來建立觀點的。赫拉利在第十八章中說：“我們比較容易體會個人的辛酸，而不是人類整體的苦難”，在第十九章中說：“如果要評估地球的幸福程度，只看人類有失公允”，甚至后記末句仍不忘記提醒：“擁有神的能力，但是不負責任，貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚”。文字背后的悲心呼之欲出，因愛而憂。赫拉利在第十三章提出來一個歷史研究的新視野，即“從人類自身的感受來記敘歷史”，并在接下來的幾章中反復提及因這類歷史研究空白所導致的后果，讀來令人稍有些傷感，他認為一切學科都是人造、人所發(fā)現(xiàn)且為人服務，應當回歸本來的人文歷史研究。他的文字慈愛溫煦，趣味親切，即便提出了頗為驚人的觀點，也感受不到多少批判的意味，反而引人深思，這應該就是發(fā)心的力量吧。如果說《人類簡史》以仁心為縱軸貫穿整部著作，那么橫向展開并聯(lián)系多個話題的就是“一切只存在于人類共同想象”的獨特視角。人們覺得這本書有意思也好、燒腦也好，應該都與這個“一切只存在于人類共同想象”的觀點有關，朋友說我可能會反對這個觀點，恰好相反，我本人不但認同并且還對此有進一步思考。為什么覺得我會反對呢？或許他認為我是“學佛之人”，但其實如果我真能契合佛法要義，這個世界上將沒有不能接受的觀點、事物和情境，佛法如果是排他而唯我獨尊的，就不成其為佛法了。要說的是，其實這個觀點與佛法不謀而合，讓我們回顧一下作者是怎么引出這個觀點的。故事開始于第二章，在七萬至三萬年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式：“認知革命”，其原因是智人能夠精準使用語言后使自己從其他諸如尼安德特人中分離出來，語言不但令智人能有效表達以提高生活質量，更為重要的是擁有了虛構故事的能力，從而可以輕松突破150人的極限合作數(shù)字，建立與陌生人合作的大型社交網絡。從此，智人便活在了“客觀存在的現(xiàn)實和想像中的現(xiàn)實”的雙重現(xiàn)實之中。直到今天，包括帝國、經濟和宗教在內的所有事物無一不是這種認知的延升，這種由千萬人共同想象而構建的秩序與真實世界相結合，塑造了我們的欲望，披上文化外衣后操縱了我們的生活甚至心理。所以赫拉利說：“除了存在于人類的共同想象之外，這個宇宙根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權、也沒有法律”，從這個角度而言，“歷史從無正義”。對此，我有三點想法。第一、赫拉利以標致公司為例，他拆解標致公司概念和實體的方法正是佛法中拆解實然的方式，亦即破除實執(zhí)的方式。比如，車輛不能代表標致公司，工廠、機器、工人、會計師不能代表標致公司，股東和經營團隊也不能代表標致公司，那么標致公司究竟以什么方式存在？答案是“法律擬制”，但所謂的“法律擬制”，其實也就是集體想象。同理，我們每個人以什么方式確認自身存在？頭、手、腳、身能不能代表“我”，能的話，生病后、截肢后的“我”是否隨之殘破或被切割？甚至于理發(fā)、剪指甲、打耳洞之后，我們會不會認為自己變成另外一個人或者自我殘缺呢？當然不會，我們還是會認為這個人就是自己，少了一只手的親人也依然還是我的親人。所以，零部件不是“我”，既然每一個零件都不是“我”，將總體有形的身體看作“我”也是一種集體想象?；蛟S有人問：精神是“我”嗎？沒有了物質身體，精神依托在何處？是集中在任意一點還是飄蕩在整個空間之中？如果依托點不是“我”，精神憑什么認為那是“我”？若說精神和物質搭配起來才是“我”，那就犯有邏輯錯誤，部分不是，整體當然也不可能是。所以，最大的騙局不是農業(yè)革命，而是每個人以為有“我”，為此窮盡一生，自欺欺人。第二、赫拉利的拆解到此為此了，他沒有接著闡釋把一切都破掉之后人類該如何自處于這個世界之中，讀書分享會也沒有提及這一點，也許人們認為這個觀點將導致虛無，不如緘口。其實虛無不是終點，不必害怕。記得之前跟學生討論某個問題時我問他為什么是那樣而不是這樣，追問到最后，他給我的回答是：“概率啊”！然后大眼瞪小眼，他認為這就是答案，而我認為概率這答案聊勝于無，我當然知道是概率，我要知道的是為什么會是這樣的概率。概率從某種意義上來說就是一句貌似理性的廢話，有的有，有的沒有，有時有，有時沒有，有的地方有，有的地方沒有，這用得著說嗎？所以我時常在弄懂某個西方概念或理論之后喟然而嘆：毫無新意，起碼對于中國人而言不新鮮。羅曼羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真相之后依然熱愛生活”，好美的一句話，只可惜不少人在認定世界的本質是虛無之后都覺得一切都沒有意義，莫如及時行樂。我猜，認為佛法消極的人正是陷入了這種“單空”見解，單空又稱“頑空”，意思是你不“四大皆空”么，還去追尋作甚，《人類簡史》也是這個意思?？墒俏覀儧]法否認眼前的一切鮮活的事物和經歷的種種愛恨情仇，于是我們又只好選擇無視，過原來的日子。用赫拉利的觀點來說，就是有著高級快樂生物機制的人會用這種觀點在沮喪的時候安慰自己說“一切都是不實的”，而低級快樂機制的那一部分人可能就會時常處于一種提不起心力的狀態(tài)之中了。但佛法的四大皆空是這個意思嗎？當然不是。《人類簡史》的觀點可以說很好地詮釋了《心經》中的“色即是空”，但別忘了，它之前還有一句話，那便是“空即是色”。這個世界之所以繽紛多彩正是因為一切萬法的本性為空，“空”不是沒有，是不成實，了不可得?！翱铡辈粌H是這個世界最后的面貌，同時是一切萬法產生的原因，正因為本性是空，所以才能生出一切，才能顯現(xiàn)一切?！兜赖陆洝费浴爱斊錈o，有車之用；當其無，有器之用；當其無，有室之用”，先有“當其無”，然后才有“有之用”，無中才能生有，空中才能顯實，如果都是實心的，還能起什么用？我們生活的物質和精神世界，倘若有一個成實，整個世界將無法顯現(xiàn)。所以我想在羅曼羅蘭的話后補充一句：正因為世界是人類虛構想象的，所以才會有這一切，看清生活真相之后還能熱愛生活的不是英雄，而是平凡、愿意思考、直面現(xiàn)實的人。第三、既然萬法“色空不二”，那世界的本體是什么？其中的法則又是什么？分享會上有學生問到了前者。世界的本體無法言說，因為一提“本體”，就會伴隨一個“非本體”的概念，既然有了“非本體”，那“本體”就不能成立，所以在名言之中辯論此事是無解的，唯有靠證知?！叭龑殹敝械姆▽毞譃椤敖谭ê妥C法”，教法是高僧大德教我們的，證法是我們自己親身體會求證得到的，想在教法中找尋證法的答案，就像描述水與喝下水一樣，緣木求魚。達爾文寫了《物種起源》一書，但是書中對于物種的起源明確表示尚不清楚（容后別述），赫拉利寫了《人類簡史》一書，對于智人在何時何地、由何種早期人類演化而來亦無法得知。他說：“越是了解歷史，就越是不能知道歷史的原因”，歷史“從來都是馬后炮”，最后不得不歸結到一點，那就是偶發(fā)。這就像虛構一樣，一切都在中點而不是終點，偶發(fā)即緣起，不過只是緣起的現(xiàn)象，緣起才是規(guī)律本身。想起宗薩蔣揚欽哲仁波切書中的一個煮雞蛋的例子，當我們把雞蛋準備好，水也準備好，又把雞蛋放進水里，最后在下面升起了火，這樣過了五分鐘之后，我們即便努力祈禱雞蛋不要熟，都是不可能的了。想要雞蛋不熟，唯一的辦法就就是破壞掉前面蛋、水、放入、火、時間五個緣中的任意一個?！胺卜蛭饭?，菩薩畏因”，如是如是。寫至此，似乎大部分的想法都已訴諸筆端，又似乎還有很多想說的沒說完，先這樣吧。人類簡史讀后感800字篇二第一次看到《人類簡史》一書，是拿在《愛情公寓》女博士胡一菲手中。本來以為是一本極其枯燥的純理論性書籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當中要有趣的多！真是意外的驚喜。《人類簡史》是年輕學者尤瓦爾。赫拉利的作品，它一出版就將作者從名不轉經傳的歷史研究員，變成了全球矚目的新銳歷史學家。這本書也被翻譯成30多種語言，引得20多個國家爭相購買其版權，不但如此它還長期霸占各大圖書暢銷榜的榜首，受盡各界大佬精英的花式寵愛，實在是厲害的過分啊。其實書的內容并不復雜，就是人類從動物到上帝這250萬年的發(fā)展歷程。作者在書中分析了以下三個問題：人類原本只是一種普通動物，論實力在生態(tài)圈里只能算中等，但為何最后確實我們稱霸了全球？從智人到現(xiàn)在的數(shù)十萬年間，我們到底是變得更好了還是更糟了？人類的未來該走向何方？首先，我們重點來說一下智人為什么能稱霸全球。這主要得益于三場革命：1、大約七萬年前的認知革命。七萬年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因為我們認為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強壯，不如弗洛里斯人專業(yè)技能好，他們會制作工具。那為什么我們會逆襲呢？可能是因為我們會溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會說“河邊有頭獅子”，我們智人會怎么說呢，A說“河邊有獅子”B說“哎呦，那我們快跑吧”但是C可能會說“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨特的語言交流成為了我們進化獲勝的最關鍵原因。會說含義復雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰最值得信任，誰不靠譜等，這促使了關系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴大；虛構，有資料顯示只有智人能表達從未看過，聽過，耳聞過的事情并講的煞有介事，實際虛構的力量不是讓人類擁有想象，而是讓人類一！起！想象，通過虛構故事，智人開始大量的與陌生人合作，同時社會行為也在快速的創(chuàng)新。認知革命后產生了許許多多的社會行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無法停止進步和發(fā)展。2、大約一萬兩千年前的農業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒人知道原因，我們的祖先大約一萬兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開始瘋狂的種植小麥。人類踏上了食物鏈的頂端，但是人類沒有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。3、大約五百年前的科學革命。有人突然意識到我們對真正重要的事情一無所有，于是開始了一場喪心病狂的求知之路，我們通過實證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學工具發(fā)展出統(tǒng)計學之后整理連接形成全面的理論，然后運用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學革命?？茖W革命主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1、資本，帝國與科學之間互相發(fā)展互相依賴。2、工業(yè)發(fā)展讓人類越來越不受自然的擺布。3、人類主導思想，比如對個人意志，個人主義，生命意義等的動搖，人類的生命本來就完全沒有意義，人類只是在沒有特定目標的演化過程當中產生的結果，所謂的“快樂”很可能只是個人對意義的錯覺，線性的集體錯覺達成同步而已。類似以上這些不明覺厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱霸了地球，但從農業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農民，再到科學革命中對生命意義產生動搖來看，很難說我們人類到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著又有一個嚴峻的問題擺在可我們的面前，人類的未來該走向何方？對于這個問題作者在最后做出了一個大膽的預測，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負責任，貪得無厭，極具破壞力的話，那么我們未來就可能會成為一種永遠年輕的生化人，人的定義也會隨之改變，被我們虛構出來的更高級的生物所代替?！度祟惡喪贰愤@本書實際上表達了作者對人類命運的真切關心和憂慮，我們看似輝煌進步的背后其實充滿了危機。該書結尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類似乎也比以往任何時候更不負責任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對任何人負責。正因如此我們對周遭的動物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場災難，只為了尋求自己的舒適和娛樂，但從來無法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負責任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚?！弊屛蚁肫鹆肆硗庖槐緯肚袪栔Z貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類帶來的巨大災難，災難過后的眾生相――受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說不出的難過。人類制造的核電站，最后傷害的還是人類自己。綜上，且行且珍惜，人類何去何從值得思索。（吳彤）人類簡史讀后感800字篇三我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面?！度祟惡喪贰分v述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現(xiàn)實的面紗。從各個方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點，對當代社會發(fā)出疑問，讓我們重新審視自身?！度祟惡喪贰芬还灿?0章，從遠古時代，一直講述到當代社會，認我知道了許多從課本上見不到的知識，也讓我從內而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會的陰暗面，與光明面。它是一個凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現(xiàn)代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的智人本不是孤獨的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當時也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。當代社會，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會成為真正意義上的人。在未來，人類不應只踏著別人的血前進，而更應該手拉手，共同奔跑?！度祟惡喪贰犯嬖V了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。人類簡史讀后感800字篇四《人類簡史》是以色列新銳歷史學家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，講述了整個人類的歷史，作者從人類起源講到智人末日，從帝國主義講到資本主義，并在不同的人類發(fā)展階段加入了自己的視角。正如作者所言，我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但我們可以擺脫歷史，選擇另一種可能。那么本書究竟帶來了哪些有價值的啟發(fā)和思考？首先是歷史的發(fā)展有很多偶然性因素。人類最初只是非洲一個毫無影響力的種族，而數(shù)百萬年前基因偶然突變，人類在隨后的幾百萬年內進化到了食物鏈的頂端；基督教成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，基督教起初還只是個小教派，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，因此強力支持基督教，基督教借此機會一舉成為大教派；近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致的。其次是關于快樂的思考和追求。如果從牛羊的觀點來看待農業(yè)革命，就會發(fā)現(xiàn)牛羊演化的成功是沒有意義的。瀕臨滅絕的野生犀牛和被關在小格子里變肥、等著成為鮮美牛排的肉牛相比，誰更幸福？顯然，肉牛這個物種雖然在數(shù)量上大獲成功，卻無法安慰那些單獨個體所承受的痛苦。對于像是牛、羊、智人這類有著復雜情感的動物來說，演化上的成功對個體的生活到底有什么影響呢？隨著人類整體的能力大幅增加，看起來大獲成功，個人的苦痛也是隨之增長。歷史發(fā)展的動力似乎不是“提升人類福祉”。再次是關于奢侈生活的陷阱。人類最初過著采集生活，生活資料豐富，后培育小麥過上了農耕生活，種植小麥使得人類可以定居下來，不必四處打獵，看似過上了安穩(wěn)日子，但小麥幾乎成為了唯一的食物來源，使得人類免疫力下降，更容易受到旱災的影響。一開始人類只是希望吃的飽一點、生活安全一點，但最后累計引起的效應，就是讓遠古的采集者花上整天時間，在烈日下挑水務農。人類看似總是在追求更加輕松舒適的生活，但結果卻不如人意。閱讀本書使我們了解到的不只是冷冰冰的歷史事件，而是跟著作者重新思考了我們的生活，這也正是本書的魅力所在。人類簡史讀后感800字篇五讀完人類簡史，感慨于作者對事物理解之深刻，如今的任何事物的來源都有其緣由，都是通過時代的不斷演化而來的。智人從一個不起眼的動物變成了如今主宰世界的主子，不僅是自然選擇的結果，更是不斷努力的結果。然我影響最深刻的是，在明朝鄭和下西洋時，當時中國擁有先進的航海技術，但是最終卻是別國的探究精神發(fā)覺了南美洲，澳大利亞等，可見探究精神之重要性。說起澳洲，在原始時期，智人到達澳洲，那時許多大型野生動物，但為什么智人能戰(zhàn)勝他們，有人認為是自然選擇，氣候改變的影響，有人卻認為氣候改變缺乏以讓這些大型動物滅亡，智人學會用火，協(xié)助了他們狩獵，同時在澳洲的大型野生動物認為智人這種體積小的動物對他們不能造成威逼，可能也是加之氣候的影響，導致了大型野生動物在澳洲的滅亡。無論是社會、經濟還是文化，在歷史的演化過程中，人類形成了一套自己的模式，農業(yè)時代的出現(xiàn)，相對來說并沒有讓他們的生活好過，他們須要下地種植小麥水稻玉米，須要彎腰插秧，澆水，除蟲，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿意于人們的生活需求而出現(xiàn)了貨幣以及銀行。這一切事物的出現(xiàn)都有其最本質的緣由，因為須要了，因此就出現(xiàn)了。文章最終談到了歡樂，一個人對于歡樂的定義難免不同，這是世界上總有一種人不學習也機靈，沒有錢也歡樂，但那個人絕不是你。我們既然通過幾千多年的演化變成了如今的模樣，在生活中，要多從大的視角看問題，或許會歡樂許多。人類簡史讀后感800字篇六大歷史蘊含了極為豐富的內容，涵蓋各行各業(yè)、各種族各國家，橫跨漫長的時間和廣闊的地域，更難的是要把看似毫無關系的事件串聯(lián)在一起，從中分析出可能的因果?！度祟惡喪贰肥顷P于人類整體的歷史，從人類誕生之日起，到現(xiàn)代化文明的高度發(fā)展，前后歷經二三十萬年。在這么長的時間跨度內，人類完成了一項項偉大的壯舉，由弱到強，由少到多，由簡單到復雜，由原始到發(fā)達。這是了不起的成就，是宇宙史中不可磨滅的亮點。而人類卻并非必然出現(xiàn)的智能，倘若沒有合適的環(huán)境，沒有突發(fā)的事件，沒有無數(shù)代的辛勤貢獻，如今占據地球的恐怕是另外的物種。了解歷史，尤其是去除細枝末節(jié)的主干，去除血肉的骨骼，才能更好的辨明方向，凝聚力量，使偶然成為必然，使人類更強大。人類簡史讀后感800字篇七《人類簡史》這本書是以色列作者尤瓦爾赫拉利于2014年出版的關于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認知革命的人類作為動物進化開始，到農業(yè)革命的的意識啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對未來人工智能的暢想，本書給人展示了蔚為壯觀的人類進化史—從動物到上帝。其中對某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書中認為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因為古羅馬帝國將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性?，F(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫者”，應該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史?！吧瘛钡男腋Ｅc擔憂反思組織的危機感。書中的最后章節(jié)描述的是人類的科學革命，主要表述的思想是，人類至今的進化，使得人類擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機器人技術的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類未來的幸福。但是正是這種天然的危機感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應當提倡適當?shù)奈C感。它有助于修正組織發(fā)展過程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個職員現(xiàn)在應思考的問題。從人類簡史到未來簡史展望組織的未來。尤瓦爾·赫拉利在寫完《人類簡史》后，又出版了《未來簡史》，其中描述的含義：歷史車輪滾滾向前，不論是人類還是動物，乃至宗教、帝國，資本主義均是歷史進化的一部分，唯有向前進化，適應變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來的發(fā)展，相信任何人都會滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應該懷著謙卑的心態(tài)，以強大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場環(huán)境的變化，腳踏實地的完成當下組織的發(fā)展。人類簡史讀后感800字篇八今天給大家推薦一本以色列作家尤瓦爾赫拉利得成名作《人類簡史》，相信看了以后你會對人類有了重新認識?！癏uman”這個單詞大家熟知的意思是“人類”，但是它真正的含義是“屬于人屬得動物”?！皩佟笔巧飳W上的一個分類，比如我們熟悉得獅子，老虎，豹子，美洲豹他們雖然是不同物種(存在生殖隔離)，但是卻有著共同的祖先都屬于“豹屬”。事實上在250萬年前到1萬年前地球上至少存在6種不同人種，他們是同時存在的，而不是我們誤以為的線性進化：匠人——直立人——尼安德特人——智人。今天世界上所有的人類都是智人的后代，而且世界上只有一個人種。也許你會奇怪世界上不是有黃種人，白種人，黑種人么?對于是否是同一物種，就是看兩個物種之間是否存在生殖隔離，白人和黑人可以結合生育后代，后代同樣也具有生育能力，這說明他們之間是不存在生殖隔離的。接下來要跟大家分享一下，我們的祖先智人是如何站上食物鏈頂端稱霸世界的。大約200萬年前，遠古人類開始離開家園，足跡遍及北非，歐洲，亞洲的廣大地區(qū)。為了適應不同地區(qū)的環(huán)境，人類開始朝著不同方向進化，于是有了尼安德特人，直立人，弗洛里斯人，丹尼索瓦人，智人，匠人等等。我們的祖先智人并不是靠肌肉打天下的，在整整200萬年間，人類一直是很弱小的存在，相對于整個食物鏈來說都是邊緣化的物種。直到10萬年前，智人的崛起，很快就登上食物鏈的頂端。獅子和鯊魚花了幾百萬年的時間進化才最終到達食物鏈頂端，因此生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)展出種種制衡。盡管獅子越來越強壯兇狠，但是瞪羚也越跑越快，鬣狗也越來越懂得合作。人類過于倉促的地位跳躍，讓生態(tài)系統(tǒng)都猝不及防，甚至智人自己都不知所措。從此我們的祖先智人一發(fā)不可收拾的愛上了殺戮，每當智人到達一個新的地點，當?shù)氐脑朔N和其他物種很快就被滅絕，僅用了兩千多年的時間，我們的祖先就從北美極寒的阿拉斯加一路瘋狂血洗到了南美的阿根廷火地島，這期間北美47個屬，滅絕的34個屬，南美60個屬滅絕了50個屬。前面已經提到了獅子，老虎，美洲豹同屬于一個屬，而我們的祖先滅絕生物從來都不是按照數(shù)量來計算，都是以屬為單位的。我們的祖先還仍不滿足于此，飄洋過海到了澳洲大陸，由于澳大利亞大陸和歐亞大陸在地理上是長期隔離的，所以澳洲大陸的生態(tài)系統(tǒng)比較特別，除了鳥類和爬行動物，其他動物都是有萌萌的育兒袋。但是我們的祖先到了以后異常興奮，澳洲24種體重超過50公斤的大型動物滅絕了23種，或許是袋鼠的可愛讓我們的祖先心中泛起一絲波瀾，不然今天的澳大利亞袋鼠是不存在的。這種瘋狂的種族屠殺和物種滅絕持續(xù)到了一萬年前，終于尼安德特人，直立人，弗洛里斯人，丹尼索瓦人等其他人種無一例外的被我們的祖先智人團滅了。從此智人遍布