專(zhuān)題06 《春秋》三傳第六-2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專(zhuān)題06《春秋》三傳第六內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)介紹 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 1內(nèi)容概括 6試題精選（共29題） 6-18章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介本章主要介紹樂(lè)孔子著《春秋》的傳說(shuō)，三傳的由來(lái)、內(nèi)容、弊端和區(qū)別，其中重點(diǎn)介紹了《左傳》。本章主要內(nèi)容：1.孔子與《春秋》，2.《春秋》與三傳，3.左傳》。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶(hù)打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到了孔子那里，他便去看。他一看，就說(shuō)，“這是麟啊。為誰(shuí)來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)兒卻已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西；圣帝明王在位，天下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)來(lái)的。可是那時(shí)代那有圣帝、明王？天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不是時(shí)候，所以讓獵戶(hù)打死；它算是倒了運(yùn)了。魯定公之子，春秋時(shí)魯國(guó)君主。麟即麒麟，是中國(guó)傳統(tǒng)祥獸，神話傳說(shuō)是龍牛雜交品；雄性稱(chēng)麒，雌性稱(chēng)麟，麟的繁體字為“麐”，是中國(guó)古籍中記載的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱(chēng)為“四靈”﹑瑞獸；有時(shí)麒麟簡(jiǎn)稱(chēng)麟。本指上古道德、智慧、才能卓越的君主，后泛稱(chēng)歷代英明的帝王?！究鬃右?jiàn)麟修春秋之事。其實(shí)也反映天下大亂，政治不穩(wěn)，引出孔子修春秋】孔子這時(shí)已經(jīng)年老，也常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不能行道；他為周朝傷心，也為自己傷心?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)著生平說(shuō)了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)，比抽象的議論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書(shū)就成功了。書(shū)起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。但是《左傳》里所載的《春秋經(jīng)》，獲麟后還有，而且在記了“孔子卒”的哀公十六年后還有：據(jù)說(shuō)那卻是他的弟子們續(xù)修的了。【修春秋總的目的，實(shí)際是為了說(shuō)服君王實(shí)現(xiàn)孔子的救世抱負(fù)】【孔子形象憂國(guó)憂民。悲天憫人】這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀罚锩嫠浀聂攪?guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二—前四八一）；后世稱(chēng)這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明；這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多；后來(lái)說(shuō)“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼。魯隱公，名息姑，魯國(guó)第十四代國(guó)君，在位十一年。隱，是謚號(hào)。惠公死時(shí)太子允還年幼，于是隱公代掌國(guó)君之位，后為桓公所弒。魯哀公（―公元前468年），姬姓，名將（世本作蔣），魯定公之子，春秋時(shí)期魯國(guó)君主，公元前494－前468年在位。編年史特點(diǎn)是以時(shí)間為經(jīng)、以事件為緯來(lái)記載歷史事件。有利于讀者按照事件發(fā)展的先后順序了解歷史事件，便于了解歷史事件間的互相聯(lián)系；但是不便于集中描寫(xiě)人物、事件，一個(gè)人物、事件分散在不同的年代，讀者不易了解其全貌?！白鹜跞烈摹?，尊：尊崇。攘，排斥、抵御。這則典故的原意是尊奉周王為中原之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蠻的大舉入侵。后來(lái)成為面對(duì)外族入侵時(shí)，結(jié)成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的同義詞。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人。《國(guó)語(yǔ)》記楚國(guó)申叔時(shí)論教太子的科目，有“春秋”一項(xiàng)，說(shuō)“春秋”有獎(jiǎng)善、懲惡的作用，可以戒勸太子的心。孔子是第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒，拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他大約有許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開(kāi)去?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《穀梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是撿的這一些。崔杼弒其君此言出自《\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"左傳》襄公二十五年或見(jiàn)于《\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"古文觀止》周文卷

\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"晏子不死君難襄公二十五年。又史書(shū)《史記·\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"魯周公世家》記載

\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"魯襄公

二十五年，齊崔杼弒其君莊公，立其弟\t"/item/%E5%B4%94%E6%9D%BC%E5%BC%91%E5%85%B6%E5%90%9B/_blank"景公。【春秋三傳《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》】三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里記災(zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。古代記事的書(shū)常夾雜著好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三傳的看法，大體上是對(duì)的。但在解釋經(jīng)文的時(shí)候，卻往往一個(gè)字一個(gè)字的咬嚼；這一咬嚼，便不顧上下文穿鑿傅會(huì)起來(lái)了?！豆颉?、《穀梁》，尤其如此。穿鑿傅會(huì)（chuānzáofùhuì），意思是生拉硬扯，牽強(qiáng)解釋。出自明·王廷相《答許廷綸》。這樣咬嚼出來(lái)的意義就是所謂“書(shū)法”，所謂“褒貶”，也就是所謂“微言”。后世最看重這個(gè)。他們說(shuō)孔子修《春秋》，“筆則筆，削則削”，“筆”是書(shū)，“削”是不書(shū)，都有大道理在內(nèi)。又說(shuō)一字之褒，比教你作王公還榮耀；一字之貶，比將你作罪人殺了還恥辱。本來(lái)孟子說(shuō)過(guò)，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，那似乎只指概括的勸懲作用而言。等到褒貶說(shuō)發(fā)展，孟子這句話倒像更坐實(shí)了。而孔子和《春秋》的權(quán)威也就更大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承認(rèn)這種書(shū)法是天經(jīng)地義；但實(shí)際上他們卻并不照三傳所咬嚼出來(lái)的那么穿鑿傅會(huì)的辦。這正和后世詩(shī)人盡管推尊《毛詩(shī)傳箋》里比興的解釋?zhuān)瑢?shí)際上卻不那樣穿鑿傅會(huì)的作詩(shī)一樣。三傳，特別是《公羊傳》和《穀梁傳》，和《毛詩(shī)傳箋》，在穿鑿解經(jīng)這件事上是一致的。【本篇講春秋，卻又提到詩(shī)經(jīng)，其實(shí)中國(guó)文化都是貫通的，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。】三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、穀以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更厲害些。戰(zhàn)國(guó)末期，專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的有許多家，公、穀較晚出而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這兩種《春秋經(jīng)傳》經(jīng)過(guò)秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝、武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、穀梁只是家派的名稱(chēng)，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見(jiàn)上文；《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不了儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異的。《左傳》這部書(shū)，漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。這個(gè)左丘明，有的說(shuō)是“魯君子”，有的說(shuō)是孔子的朋友；后世又有說(shuō)是魯國(guó)的史官的。這部書(shū)歷來(lái)討論的最多。漢時(shí)有五經(jīng)博士。凡解說(shuō)“五經(jīng)”自成一家之學(xué)的，都可立為博士。立了博士，便是官學(xué)；那派經(jīng)師便可作官受祿。當(dāng)時(shí)《春秋》立了公、穀二傳的博士?！蹲髠鳌妨鱾鞯猛硇?，古文派經(jīng)師也給它爭(zhēng)立博士。今文派卻說(shuō)這部書(shū)不得孔子《春秋》的真?zhèn)?，不如公、穀兩家。后來(lái)雖一度立了博士，可是不久還是廢了。倒是民間傳習(xí)的漸多，終于大行！原來(lái)公、穀不免空談，《左傳》卻是一部?jī)H存的古代編年通史（殘缺又少），用處自然大得多?！蹲髠鳌芬酝?，還有一部分國(guó)記載的《國(guó)語(yǔ)》，漢代也認(rèn)為左丘明所作，稱(chēng)為《春秋外傳》。后世學(xué)者懷疑這一說(shuō)的很多。據(jù)近人的研究，《國(guó)語(yǔ)》重在“語(yǔ)”，記事頗簡(jiǎn)略，大約出于另一著者的手，而為《左傳》著者的重要史料之一。這書(shū)的說(shuō)教，也不外尚德、尊天、敬神、愛(ài)民，和《左傳》是很相近的。只不知著者是誰(shuí)。其實(shí)《左傳》著者我們也不知道。說(shuō)是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。《左傳》成書(shū)的時(shí)代大概在戰(zhàn)國(guó)，比《公》、《穀》二傳早些。《左傳》這部書(shū)大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《穀梁傳序》說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。范寧（約339年—約401年），一作范甯，字武子，南陽(yáng)順陽(yáng)（今河南省淅川縣李官橋鎮(zhèn)）人。東晉著名儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、官員，徐兗二州刺史范汪之子，《后漢書(shū)》作者范曄祖父。杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威?！蹲髠鳌返奈膶W(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令。《左傳》所記當(dāng)時(shí)君臣的話，從容委曲，意味深長(zhǎng)。只是平心靜氣的說(shuō)，緊要關(guān)頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤(rùn)飾工夫，也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫神兒才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。杜預(yù)（222年－285年初），字元?jiǎng)P，京兆郡杜陵縣（今陜西西安）人，中國(guó)魏晉時(shí)期軍事家、經(jīng)學(xué)家、律學(xué)家，曹魏散騎常侍杜恕之子。內(nèi)容概括內(nèi)容概括古史官記事，無(wú)非徵實(shí)、勸懲。三傳，特別是《公羊》《榖梁》和《毛詩(shī)》傳、箋，在穿鑿解釋上是一致的。左氏以敘事為主。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多敘鬼神，預(yù)言禍福。注《左傳》現(xiàn)存最早的是晉杜預(yù)注，杜預(yù)：其文緩，其旨遠(yuǎn)。即委婉含蓄。試題精選試題精選1.《經(jīng)典常談》中，《“春秋三傳”第六》中提到，“春秋三傳”是指，，。2．下列關(guān)于文化常識(shí)、文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”。象形、指事、會(huì)意、形聲犧是造字的條例；轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。B．“春秋”是古代記事史書(shū)的統(tǒng)稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的《春秋》，但后世不傳了，傳下來(lái)的只有一部《魯春秋》，《春秋》就成了它的專(zhuān)名。C．白居易創(chuàng)作的組詩(shī)《新樂(lè)府》，有五十首，倡導(dǎo)“為君、為臣、為民、為物、為事而做，不為文而做”，《賣(mài)炭翁》是其中之一。D．莊子，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派代表人物。3．下列說(shuō)法中和《經(jīng)典常談》中表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清撰寫(xiě)的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．根據(jù)造字法可知，漢字“魚(yú)”“口”“手”“田”等都是形聲字。C．書(shū)中講儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作的是《禮記》。D．《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，是我國(guó)第一部通史。4．下列關(guān)于文學(xué)名著《經(jīng)典常談》表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的小說(shuō)集，語(yǔ)言流暢，常有引人入勝之處。C．作者在討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，從古代社會(huì)生活到思想狀態(tài)去認(rèn)識(shí)這些經(jīng)典的形成，提出了許多精彩的見(jiàn)解。D．《經(jīng)典常談》包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》等13篇。5．下列有關(guān)《經(jīng)典常談》，說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清先生的著作。B．《經(jīng)典常談》介紹了眾多經(jīng)典，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。C．《經(jīng)典常談》展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。D．《經(jīng)典常談》重點(diǎn)介紹的史書(shū)是編年體史書(shū)《論語(yǔ)》。6．朱自清的《經(jīng)典常談》共13篇，其中沒(méi)有提到的是（

）A．《辭賦》 B．《紅樓夢(mèng)》 C．《詩(shī)經(jīng)》 D．《禮》7．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序介紹了《周易》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩(shī)經(jīng)》放在了首篇。B．漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。C．諸子都出于職業(yè)的“士”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和莊子，法家韓非子等。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。D．“六書(shū)”中的“指事”發(fā)源于圖畫(huà)，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)，如“日”“月”。等到漢武帝用小篆統(tǒng)一了文字，便只存在書(shū)體的演變了。8．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》一書(shū)，于1942年出版，作者朱自清當(dāng)時(shí)在昆明西南大學(xué)任教。B．在寫(xiě)作這本書(shū)的時(shí)候，朱自清的著眼點(diǎn)雖然主要在于普及性，但是他也沒(méi)有放棄學(xué)術(shù)性。C．朱自清在《序》里說(shuō)：經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。D．中國(guó)文字相傳是倉(cāng)頡造的；八卦相傳是女?huà)z畫(huà)的；《周易》是中國(guó)最古的記言的歷史。閱讀名著選段，完成練習(xí)。①“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書(shū)用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專(zhuān)名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶(hù)打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢，干什么來(lái)的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子這時(shí)已經(jīng)年老，常常覺(jué)著生的不是時(shí)候，不能行“道”?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺(jué)得生平說(shuō)了許多教，當(dāng)世的人君總不信他，可見(jiàn)空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺(jué)得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書(shū)就成功了。書(shū)起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。②這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書(shū)中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世稱(chēng)這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多。③古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?？鬃邮堑谝粋€(gè)開(kāi)門(mén)授徒、拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開(kāi)去?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。④三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里記災(zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古代朝廷大事都在春秋二季舉行，所以包括《魯春秋》在內(nèi)的各國(guó)史書(shū)都取名“春秋”。B．故事中說(shuō)孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己講的抽象的“道”總不被人君接受。C．《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，卻記各國(guó)的事，又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史。D．《魯春秋》是孔子開(kāi)門(mén)授徒的一種科目，講說(shuō)勸懲的意思，并將許多口義傳給了弟子們。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段從“春秋”談起，講的孔子編修《春秋》緣起的故事，是后文論證的基礎(chǔ)。B．第二段舉《春秋》所記的魯國(guó)日食有三十次和西方推算的相合是為論證它是一部信史。C．文章談到古代的史官記事有征實(shí)和勸懲這兩種目的，是為后面論證勸懲的作用做鋪墊。D．文章詳述歷史事實(shí)，闡釋史學(xué)觀點(diǎn)，分析《春秋》大義，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C態(tài)度。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．因“孔子不曾摻進(jìn)手去”寫(xiě)《春秋》，作者由此推斷它并非孔子所寫(xiě)，而是由他編纂。B．編年既使歷史系統(tǒng)化，還增加了確實(shí)性，作為現(xiàn)存最早的編年史，《春秋》功不可沒(méi)。C．《春秋》三傳里引述的孔子解釋、評(píng)論的話，大概是孔子弟子們根據(jù)記憶傳播的內(nèi)容。D．《燭之武退秦師》中“不仁、不知、不武”的認(rèn)識(shí)與文中《春秋》大義第一方面相通。閱讀名著選段，完成練習(xí)。①三傳之中，公羊、榖梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。公、榖以解經(jīng)為主，所以咬嚼得更利害些。戰(zhàn)國(guó)末期，專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的有許多家，公、榖較晚出而僅存。這兩家固然有許多彼此相異之處，但淵源似乎是相同的；他們所引別家的解說(shuō)也有些是一樣的。這兩種《春秋》經(jīng)傳經(jīng)過(guò)秦火，多有殘闕的地方；到漢景帝武帝時(shí)候，才有經(jīng)師重加整理，傳授給人。公羊、榖梁只是家派的名稱(chēng)，僅存姓氏，名字已不可知。至于他們解經(jīng)的宗旨，已見(jiàn)上文；《春秋》本是儒家傳授的經(jīng)典，解說(shuō)的人，自然也離不了儒家，在這一點(diǎn)上，三傳是大同小異的。②《左傳》這部書(shū)大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。③《左傳》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上。春秋列國(guó)，盟會(huì)頗繁，使臣會(huì)說(shuō)話不會(huì)說(shuō)話，不但關(guān)系榮辱，并且關(guān)系利害，出入很大，所以極重辭令。《左傳》所記當(dāng)時(shí)君臣的話，從容委曲，意味深長(zhǎng)。只是平心靜氣的說(shuō)，緊要關(guān)頭卻不放松一步，真所謂恰到好處。這固然是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣如此，但不經(jīng)《左傳》著者的潤(rùn)飾工夫，也決不會(huì)那樣在紙上活躍的。戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)復(fù)雜的程序，敘得頭頭是道，已經(jīng)不易，敘得有聲有色，更難；這差不多全靠忙中有閑，透著優(yōu)游不迫神兒，才成。這卻正是《左傳》著者所擅長(zhǎng)的。（有刪減）12．閱讀所選文段，分別概括“春秋三傳”的特點(diǎn)。13．結(jié)合全章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)“春秋三傳”在流傳過(guò)程中分別經(jīng)歷了哪些“變故”。14．請(qǐng)仔細(xì)研讀選文最后一段，并結(jié)合鏈接材料，說(shuō)說(shuō)閱讀經(jīng)典的意義。鏈接材料：一個(gè)有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經(jīng)久不衰的經(jīng)典?！敖?jīng)”是經(jīng)久不易之書(shū)，“典”是規(guī)范神圣的典冊(cè)。經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的古人智慧，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的思想寶庫(kù)和智慧源泉?！ü?jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》）15．閱讀下面語(yǔ)段，完成下列問(wèn)題。（一）許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱(chēng)這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。（二）大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。(1)說(shuō)說(shuō)語(yǔ)段（一）中供奉“天地君親師”的原因是什么？(2)語(yǔ)段（二）的內(nèi)容選自《禮記》?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理等各方面的內(nèi)容，請(qǐng)你結(jié)合上述語(yǔ)段，說(shuō)一說(shuō)語(yǔ)段闡述了哪方面的內(nèi)容，你有什么感受？閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問(wèn)題。【語(yǔ)段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱(chēng)這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱(chēng)道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說(shuō)明。從那“三本說(shuō)”，可以知道儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義。【語(yǔ)段二】孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問(wèn)該做不該做，不必問(wèn)有用無(wú)用；只重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說(shuō)是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒(méi)有君道，臣沒(méi)有臣道，父沒(méi)有父，道子沒(méi)有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書(shū)法歸納得來(lái)的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，便在這里。16．對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，制度崩壞、階級(jí)紊亂的原因是什么？他們提出的治亂的方法是什么？17．除了上面語(yǔ)段中提到的禮治主義和正名主義，《經(jīng)典常談》中還提到鬼治主義、德治主義、兼愛(ài)主義、非攻主義。請(qǐng)根據(jù)觀點(diǎn)填上對(duì)應(yīng)的主義名。觀點(diǎn)主義君主即教主，逢到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。①禮為治亂的根本②只要君主的道德好，臣民自然跟從③天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己④18．閱讀下列文字，幫曉文同學(xué)完成讀書(shū)筆記。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序，這都是王道?！?jié)選自《經(jīng)典常談》之“《春秋》三傳第六”筆記：《春秋》的主要作用在于，也就是獎(jiǎng)善懲惡；這也可以解釋關(guān)羽喜讀《春秋》的原因：一是二是19．閱讀下面名著選段，完成下面問(wèn)題。【甲】《左傳》這部書(shū)大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言。幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福?！疽摇俊蹲髠鳌肥钦f(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫(xiě)更是栩栩如生。它的記言也異曲同工，不過(guò)不算獨(dú)創(chuàng)罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書(shū)；它的順序是依著《春秋》的?！洞呵铩返木幠瓴⒉皇亲杂X(jué)的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書(shū)”。(1)上面兩段文字都是介紹古代經(jīng)典《》?！炯住课亩纬鲎裕ㄗ髡撸督?jīng)典常談》中的《》；【乙】文段出自《》。(2)閱讀【甲】【乙】?jī)善?，說(shuō)說(shuō)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)。20．請(qǐng)用積累的知識(shí)，完成小題。【甲】《左傳》這部書(shū)大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)，這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說(shuō)“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。【乙】《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫(xiě)更是xǔxǔ如生。它的記言也異曲同工，不過(guò)不算獨(dú)創(chuàng)罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書(shū)，它的順序是依著《春秋》的?！洞呵铩返木幠瓴⒉皇亲杂X(jué)的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書(shū)”。(1)請(qǐng)根據(jù)拼音寫(xiě)漢字或給加點(diǎn)的漢字注音。xǔxǔ()如生

卜筮()(2)上面兩段文字都是介紹古代經(jīng)典《》?！炯住课亩纬鲎浴督?jīng)典常談》中的《》；【乙】文段出自《》。(3)閱讀【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)片段，說(shuō)說(shuō)《左傳》的優(yōu)缺點(diǎn)。(4)對(duì)于《左傳》，【甲】文段中說(shuō)它“自成一家言”【乙】文段又說(shuō)它也不成一部“書(shū)”，這里矛盾嗎？對(duì)此，你有怎樣的理解？21．閱讀下面名著選段，回答問(wèn)題。我們先人從虞夏以來(lái)，世代做史官；周末棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復(fù)了世傳的職務(wù)，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此！再說(shuō)孔子因?yàn)檠垡?jiàn)王道缺、禮樂(lè)衰，才整理文獻(xiàn)，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，他的功績(jī)是不朽的?？鬃拥浆F(xiàn)在又四百多年了，各國(guó)只管爭(zhēng)戰(zhàn)，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統(tǒng)天下，明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰。我做了太史令，卻沒(méi)能盡職，無(wú)所論著，真是