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專題04《經(jīng)典常談》（期中熱點）40題（解析版）溫馨提示：第一版塊，經(jīng)典?？碱}6題，第二版塊，模擬預(yù)測題34題。經(jīng)典?？碱}經(jīng)典?？碱}1．（2023下·天津東麗·八年級校聯(lián)考期中）名著閱讀(1)《經(jīng)典常談》的作者是，全書共篇。梳理了包括、、、詩經(jīng)、三禮、春秋三轉(zhuǎn)、四書、戰(zhàn)國策、史記、漢書、諸子詩、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。(2)《經(jīng)典常談》這本書介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典，選擇你感興趣的一篇做簡要分享?！敬鸢浮?1)朱自清13說文解字周易尚書(2)示例：《詩第十二》從漢樂府說起，說到五言詩《古詩十九首》，晉的玄言詩，謝靈運的山水詩，一直到唐代的律詩絕句，重點介紹了詩的本質(zhì)、詩的簡述、詩學與美學的關(guān)系?！驹斀狻浚?）本題考查作家作品?！督?jīng)典常談》是朱自清的經(jīng)典作品，幾十年來廣為流傳，成為普及中國古代文學、歷史、哲學的經(jīng)典佳作。全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，分別介紹了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書對經(jīng)典的梳理與講解，知識上簡潔精辟，文字上通俗流暢，見解上鞭辟入里，可以使讀者對古文更親近、更有熟悉感，從而產(chǎn)生興趣，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學閱讀的入門佳作。（2）本題考查名著內(nèi)容。開放類試題，結(jié)合名著相關(guān)內(nèi)容，言之成理即可。示例：《<戰(zhàn)國策>第八》，戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀;但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。（2023下·天津·八年級?？计谥校╅喿x下面名著選段，完成下面問題。【甲】《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言。幾乎無不應(yīng)驗；這卻大大違背了征實的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《榖梁傳序》說“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福?！疽摇俊蹲髠鳌肥钦f明《春秋》的，是中國第一部編年史。它最長于戰(zhàn)爭的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫更是栩栩如生。它的記言也異曲同工，不過不算獨創(chuàng)罷了。它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書；它的順序是依著《春秋》的?！洞呵铩返木幠瓴⒉皇亲杂X的系統(tǒng)，而且“斷如復(fù)斷”，也不成一部“書”。3.上面兩段文字都是介紹古代經(jīng)典《》?！炯住课亩纬鲎裕ㄗ髡撸督?jīng)典常談》中的《》；【乙】文段出自《》。4.閱讀【甲】【乙】兩片段，說說《左傳》的優(yōu)缺點。【答案】3.《左傳（左氏春秋傳）》朱自清<春秋>三傳第六（附）文第十三4.優(yōu)點：參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言；長于戰(zhàn)爭的記載。缺點：迷信卜筮；算不得一部有自己的系統(tǒng)的書?！驹斀狻?.考查對名著《經(jīng)典常談》的識記了解。《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國學研究專著，是學術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇。根據(jù)甲“《左傳》這部書大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的‘君子’解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言”可知，甲是介紹古代經(jīng)典《左傳》的，出自《<春秋>三傳第六（附）》，《春秋》三傳，指解釋《春秋》的三部著作，分別指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。公、谷較晚出而僅存，全以解經(jīng)為主。根據(jù)乙“《左傳》是說明《春秋》的，是中國第一部編年史”可知乙也是介紹古代經(jīng)典《左傳》的。乙出自《經(jīng)典常談》中的《文第十三》。現(xiàn)存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。4.考查對《左傳》的優(yōu)缺點的理解。根據(jù)甲“參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的‘君子’解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言”和乙“它最長于戰(zhàn)爭的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬緒的戰(zhàn)事敘得層次分明”可概括，《左傳》的優(yōu)點：參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評史的言論，吟味書法，自成一家言；長于戰(zhàn)爭的記載。根據(jù)甲文“但迷信卜筮”和乙文“它可還算不得一部有自己的系統(tǒng)的書；它的順序是依著《春秋》的”可概括《左傳》的缺點：迷信卜筮，算不得一部有自己的系統(tǒng)的書。（2023下·天津·八年級統(tǒng)考期中）閱讀《經(jīng)典常談》中的節(jié)選文字，回答問題。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱：一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；虺姾停虮舜烁倓?。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。5.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？6.如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？【答案】5.①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂（慶祝節(jié)日）；③唱和競勝6.歌謠最初是個人心情的訴說；集眾人聚唱，歌謠增多，經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。【詳解】5.此題考查名著內(nèi)容理解與概括。根據(jù)“一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱”可知歌謠的用途是抒發(fā)情感；由“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾停虮舜烁倓佟笨芍?，歌謠的用途還有：酬神作樂、慶祝節(jié)日或彼此唱和競勝。6.本題考查內(nèi)容理解。根據(jù)“一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱”可知，一開始只是個人抒發(fā)情感，此為“一人的機鋒”；由“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝”可知，大家一起唱，歌謠增多；由“有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的”可知，經(jīng)眾人修飾，最終形成歌謠的定本，此為“多人的智慧”。模擬預(yù)測題模擬預(yù)測題7．完成下列小題。(1)《經(jīng)典常談》是在20世紀30年代末到40年代初為撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作?！丁肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史。(2)作者在序言中說“如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌①為魚，未免辜負編撰者的本心了?！弊髡叩膬蓚€比喻“一只船”“以筌為魚”對我們閱讀這部書有什么指導(dǎo)意義？【注釋】①筌，quán，捕魚的竹器?！敬鸢浮?1)朱自清中學生尚書(2)答案：“一只船”指的是通過閱讀《經(jīng)典常談》帶領(lǐng)我們走進經(jīng)典的海洋，看到更為廣闊的風景，更加深刻地理解古代經(jīng)典。“以筌為魚”是對我們的告誠，指的是不能把捕魚工具看作是魚，作者的這部書只是一個了解經(jīng)典作品的工具，目的就是引導(dǎo)我們?nèi)ラ喿x經(jīng)典作品。如果閱讀了這本書就不去閱讀原著，就有違作者本意了?！驹斀狻浚?）本題考查名著內(nèi)容。前兩空：《經(jīng)典常談》是一本為中學生撰寫的，介紹中國古代文學、歷史、哲學經(jīng)典的啟蒙讀物，由朱自清先生創(chuàng)作。該書于1942年出版，幾十年來廣為流傳，成為普及中國古代文學、歷史、哲學的經(jīng)典佳作。全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，分別介紹了《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學入門書第三空：根據(jù)原著“《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下來，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費的心思自然要多得多?！笨商睿荷袝＃?）本題考查名著閱讀。結(jié)合“如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”可知，這里把《經(jīng)典常談》比作船，“航到經(jīng)典的海里去”指通過閱讀《經(jīng)典常談》，讀者能夠領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力，進而開始對經(jīng)典感興趣，主動去閱讀。結(jié)合“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)收到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌（quán，捕魚的竹器）為魚，未免辜負編撰者的本心了”可知，這里把《經(jīng)典常談》看作是捕魚的工具，是走進經(jīng)典的工具，而要真正的了解經(jīng)典，走進經(jīng)典，則要去閱讀經(jīng)典本身，通過閱讀經(jīng)典名著本身，理解經(jīng)典名著的意義。8．老師：我們應(yīng)該怎樣閱讀《經(jīng)典常談》昵？小宇：我們可以結(jié)合平時所學，選擇性閱讀相關(guān)內(nèi)容。比如學習《蒹葭》時可以讀讀《經(jīng)典常談》中的（1）《》這一篇目。還可以根據(jù)興趣或需要進行選擇性閱讀，比如對漢字文化感興趣，可以閱讀《經(jīng)典常談》中的（2）《》這一篇目。老師：我們現(xiàn)在想選擇杜甫詩歌編輯成集，現(xiàn)在可以根據(jù)《經(jīng)典常談》中《詩第十二》這一篇來確定主題方向。確定的主題是什么呢？PPT：杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。小文：依據(jù)PPT展示的這段論述，我們可以將杜甫詩集的主題確定為（3），比如（4）。（以《春望》中的“國破山河在，城春草木深”為例，說明理由）。小宇：我明自了，學習《經(jīng)典常談》可以了解經(jīng)典內(nèi)容，可以了解一個作者的風格特點，還可以了解一個文體的發(fā)展脈絡(luò)。歸納這些內(nèi)容，利于我們系統(tǒng)學習經(jīng)典?！敬鸢浮吭娊?jīng)說文解字示例主題：時代新聲杜甫在《春望》中直接寫到，國家動蕩，春天滿城草木的荒涼景象，表現(xiàn)了作者憂國憂民的家國情懷，從而使詩歌在領(lǐng)域、主題價值方面都呈現(xiàn)了新境界。（抓住“時代、新領(lǐng)域或新世界”這些關(guān)鍵詞，闡述為什么確定這個主題，還要依據(jù)PPT展示內(nèi)容的）【詳解】此題考查名著。閱讀名著要注意積累的廣泛性，既要注意名著表面的知識，如作者、背景、特色、涉及的人物故事及主旨，還要知道一些細節(jié)，并且及時做筆記，做到積少成多，常讀常新，逐步深化印象，做題時才能信手拈來，得心應(yīng)手?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。（1）《蒹葭》描寫了深秋時節(jié)，一個熱戀者站在河邊，對心中愛人的追求，但始終是可望而不可即，全詩字里行間流露出主人公望穿秋水而又追求不得的失望、惆悵之情。與之相關(guān)的內(nèi)容是《詩經(jīng)》第四，包括了十五篇各具特色的詩篇。通過學習和欣賞《詩經(jīng)》第四章節(jié)的詩篇，我們可以更好地了解古代社會的風貌和人民對生活、愛情、自然的理解，同時可以開闊視野、提升修養(yǎng)，感受古人的智慧和情感，增進對中華文化的認知與理解。（2）對漢字文化感興趣，可以選擇閱讀《說文解字》第一，主要講了文字的創(chuàng)造、演變過程，以及造字、用字的方法，讓國學初學者對文字有一個初步、系統(tǒng)的了解，激發(fā)人們對文字的興趣。（3）由“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”可以將杜甫詩集的主題確定為“杜甫的憂國憂民”。（4）杜甫的憂國憂民體現(xiàn)在許多詩歌中，如《春望》中的“國破山河在，城春草木深”，首句中的“國破山河在”，觸目驚心，有一種物是人非的歷史滄桑感。詩人寫出了國家動蕩，春天滿城草木的荒涼景象，以寫長安城里草木叢生，人煙稀少來襯托國家殘破，表現(xiàn)了作者憂國憂民的家國情懷。9．閱讀名著，回答問題。(1)某同學讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項，其中表述有誤的一項是（

）。A．這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B．書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時期詩歌的特點和形式。C．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。D．這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。(2)請你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對下列古籍的闡述，挑選其中一本古籍深入閱讀并推薦給大家，試說明推薦理由?！渡袝?/p>

《詩經(jīng)》

《說文解字》

《漢書》【答案】(1)C(2)示例：我選《詩經(jīng)》?！督?jīng)典常談》中介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色，經(jīng)過之前對課文的學習，我們知道《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌的啟蒙，因此深入閱讀《詩經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學習賦、比、興的表現(xiàn)手法?！驹斀狻浚?）本題考查名著閱讀。C.《論語》不是史書，故錯誤；故選C。（2）本題考查名著推薦?！渡袝?，即上古之書，亦稱“書經(jīng)”，是一部記言的古史。其內(nèi)容大多是有關(guān)政治的一些言論和史事。今存《尚書》共五十八篇，分為《商書》《周書》《虞書》《夏書》，其中《古文尚書》二十五篇，為東晉梅賾所獻，后儒以為是偽作。今人也有不同看法?！渡袝罚ń裎模┯涗浟司嘟窦s四千年到二千六百年間虞、夏、商、周時期，即中國古代原始社會末期和奴隸制社會時期的歷史狀況。涉及政治、宗教、思想、哲學、藝術(shù)、法令、天文、地理、軍事等諸多領(lǐng)域?！渡袝繁涣袨橹匾诵娜寮医?jīng)典之一，歷代儒家研習之基本書籍?！吧小奔础吧稀?，《尚書》就是上古時代的書，它是中國最早的一部歷史文獻匯編。《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌?！对娊?jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子?！墩f文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經(jīng)學家、文字學家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一，被譽為“天下第一種書”。內(nèi)容上共十五卷，前十四卷為文字解說，第十五卷為敘目；結(jié)構(gòu)上按部首編排，共分540個部首，收字9353個，另有“重文”（即異體字）1163個，共10516字。《說文解字》作為中國最早的字典，為漢字建立了理論體系，開創(chuàng)了部首檢字法的先河，對后世影響深遠，是科學文字學和文獻語言學的奠基之作，在中國語言學史上有重要的地位?！稘h書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時期史學家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續(xù)補寫而成?！稘h書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字?！稘h書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”?！稘h書》開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。《漢書》把《史記》的“本紀”省稱“紀”，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家編入“傳”。這些變化，被后世的一些史書沿襲下來。示例1：我選《尚書》?！渡袝废蛭覀兘榻B了中國古代原始社會末期和奴隸制社會時期的歷史狀況，通過閱讀這本書，我們對我國的歷史會有更多的了解，有助于我們增強民族自豪高。示例2：我選《說文解字》。它是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一，被譽為“天下第一種書”。通過閱讀這本著作，可以更加了解我們漢字文化，有助于我們進一步提升漢字表達能力。示例3：我選《漢書》?！稘h書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。通過閱讀這部史書，我們能夠更充分認識這個時代的歷史，豐富我們的學識，開闊我們的視野，還能夠有助于我們的寫作。10．閱讀名著《經(jīng)典常談》，回答問題。(1)下面關(guān)于《經(jīng)典常談》的表述不正確的一項是（

）A．春秋時詩的主要作用在樂歌；孔子時代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩》來討論做學問做人的道理；孔子以后，《詩三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。B．秦始皇時，小篆成為國書，不久便有了隸書；漢末，字體由橢圓變?yōu)楸夥剑纬闪藰藴实碾`書；魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨保晃捍謱㈦`書去了挑筆，變?yōu)椤罢龝?。C．“四書”是指《大學》《中庸》《論語》《莊子》；“五經(jīng)”是指《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。D．戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，擔負外交的策士和游說之士開始受到重用。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》。(2)閱讀《經(jīng)典常談》，按要求填空。①中國文字相傳是黃帝的史官叫的造的。②是我國歷史里永被紀念的一個人?！峨x騷》和《九章》的各篇都是他放逐時所作。③司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史實創(chuàng)作了我國第一部紀傳體通史《》?！敬鸢浮?1)C(2)倉頡屈原史記【詳解】（1）本題考查識記名著內(nèi)容。C.“四書”是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。故選C。（2）本題考查識記名著內(nèi)容。結(jié)合原著“中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這他頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來”可知，中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。結(jié)合原著“屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競渡據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的?，F(xiàn)在定五月五月為詩人節(jié)，也是為了紀念的緣故”可知，屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。結(jié)合原著“司馬遷早年周游各地，了解風俗，采集傳聞。他以‘究天人之際，通古今之變，成一家之言’的史識創(chuàng)作了我國第一部紀傳體通史《史記》”可知，司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史實創(chuàng)作了我國第一部紀傳體通史《史記》。11．《經(jīng)典常談》名著閱讀：(1)下列有關(guān)名著《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，說法正確的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》的作者是朱自清，原名自華，號秋實，字佩弦，現(xiàn)代杰出的散文家、詩人、學者。著有詩文集《背影》，散文集《蹤跡》《歐游雜記》等。B．儒家稱道的“禮”，包括政治制度、宗教儀式、社會風俗習慣等等。C．根據(jù)《<說文解字>第一》，我們可以得知漢字字體在每個階段的變化只是為了人們使用便利。D．造字和用字有六個條例，稱為“六書”，分別指象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、借代。(2)作者在序言中說“如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了?！弊髡叩膬蓚€比喻“一只船”“以筌為魚”對我們閱讀這部書有什么指導(dǎo)意義？【答案】(1)B(2)“一只船”指的是通過閱讀《經(jīng)典常談》帶領(lǐng)我們走進經(jīng)典的海洋，看到更為廣闊的風景，更加深刻地理解古代經(jīng)典?！耙詾轸~”是對我們的告誠，指的是不能把捕魚工具看作是魚。作者的這部書只是一個了解經(jīng)典作品的工具，目的就是引導(dǎo)我們?nèi)ラ喿x經(jīng)典作品。如果閱讀了這本書就不去閱讀原著，就有違作者本意了。【詳解】（1）本題考查文學常識和名著內(nèi)容。A.《背影》是散文集，《蹤跡》是詩文集；C.“漢字字體在每一個階段的變化只是為了人們使用便利”有誤?！丁凑f文解字〉第一》提到“到了唐代，又漸漸變長了，這是為了好看”，因此漢字的演變不只是為了使用便利，還有美觀需要；D.“借代”應(yīng)改為“假借”；故選B。（2）本題考查名著內(nèi)容理解。結(jié)合“如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”可知，這里把《經(jīng)典常談》比作船，“航到經(jīng)典的海里去”指通過閱讀《經(jīng)典常談》，讀者能夠領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力，進而開始對經(jīng)典感興趣，主動去閱讀。結(jié)合“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)收到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以荃為魚，未免辜負編撰者的本心了”可知，這里把《經(jīng)典常談》看作是捕魚的工具，是走進經(jīng)典的工具，而要真正的了解經(jīng)典，走進經(jīng)典，則要去閱讀經(jīng)典本身，通過閱讀經(jīng)典名著本身，理解經(jīng)典名著的意義。如果讀了本書就不讀經(jīng)典原著，則違背了編者朱自清的本意了。12．初二年級語文社團圍繞《經(jīng)典常談》一書開展一系列的讀書活動，閱讀經(jīng)典，弘揚中華文化?；顒右唬洪喿x名著，探秘漢字(1)閱讀下面文字，完成下面問題。文字，是文明時代的標志。從甲骨文、金文、小篆到隸書行楷，漢字留住了歷史的記憶，推動著中華文明的進程。漢字的構(gòu)造和演化過程，體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，體現(xiàn)著中國人的文化心態(tài)和對世界的感知方式。下面是一個漢字的演變過程，請根據(jù)前幾個字形將其簡體楷書寫在田字格內(nèi)，并根據(jù)圖片字形推知其本義。甲骨文

金文

小篆

楷書活動二：研讀名著，感悟經(jīng)典(2)學校讀書節(jié)活動正如火如荼地舉行，校園小記者在八年級活動區(qū)域內(nèi)進行隨機采訪，請你接受訪問并回答問題。記者：這位同學，你好！相信你應(yīng)該讀過朱自清的《經(jīng)典常談》，對經(jīng)典有著自己的研讀和理解。請問你最喜歡里面提到的哪部經(jīng)典？請說說你的理由?！敬鸢浮?1)書寫：采。本義：上像手，下像樹木及其果實，表示以手在樹上采摘果實和葉子。意思是用手指或指尖輕輕摘取下來。(2)示例一：你好！我最喜歡的經(jīng)典是《詩經(jīng)》，里面的詩歌內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役等古時的社會風貌，讓我了解到古代人們的生活，也更激發(fā)了我學習詩歌的興趣。示例二：你好！我最喜歡的經(jīng)典是《論語》，書中記錄的關(guān)于教育、文學、哲學以及立身處世的道理等的語句，給我極大的啟發(fā)和教育，引導(dǎo)我成為一個有堅定志向、努力學習、善于自省的人?！驹斀狻浚?）本題考查漢字演變。從小篆等字體可以看出是“采”字。理解本義時，可聯(lián)系該字的字形，將字拆成兩部分來分析，上面是手，下面是一棵樹，可知是用手在樹上摘果子。（2）本題考查名著閱讀。選取《經(jīng)典常談》中的任何一部經(jīng)典著作，簡要介紹即可。示例：你好！我最喜歡的經(jīng)典是《說文解字》，《說文解字》中國第一部系統(tǒng)地分析字形和考究字源的字典，書中對每個字的字形、字義作了分析解釋，是研究中國文字學的重要著作。閱讀《說文解字》令我深刻理解漢字文化的魅力。13．好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。小明最近一邊閱讀《經(jīng)典常談》，一邊進行知識整理和心得總結(jié)，請你幫助他完成讀書筆記的撰寫。(1)小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記里，說法錯誤的一項是（

）A．《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個字。B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C．《尚書》是中國最早的記言的歷史，《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實。D．歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。(2)請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《（詩經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。原句原意教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學問要精益求精靡不有初，鮮克有終凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。①他山之石，可以攻玉別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。②①②【答案】(1)A(2)為人做事要有始有終，矢志不渝。要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點?！驹斀狻浚?）本題考查文學常識。A.有誤?！墩f文解字》是東漢經(jīng)學家、文字學家許慎編著的；故選A。（2）本題考查閱讀啟示。“靡不有初，鮮克有終”原義：凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。這說明人們做事常?！坝惺紵o終”“有頭無尾”，沒有好的結(jié)果；啟發(fā)我們做事有始有終，堅持不懈的做好一件事?！八街?，可以攻玉”原義：別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。玉器可以借助“它山之石”來打磨，啟發(fā)我們在做事的時候要懂得“借力”，善于聽取他人意見使自己不斷完善（幫助自己改正缺點）。14．本學期，我們開展了《經(jīng)典常談》的整本書閱讀。請結(jié)合閱讀情況，完成題目。(1)下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項是（

）A．本書是朱自清先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B．本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等，這些史書涉及紀傳體、編年體等多種體裁。C．如對古代文學感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》：如果想了解“游說之士”這一群體，可以讀《諸子第十》。D．《經(jīng)典常談》是一本通俗化學術(shù)著作，具有口語和學術(shù)語言交織而成的雅俗共賞的語言風格。(2)請仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《＜詩經(jīng)＞第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。原句釋義教育意義如切如磋，如琢如磨指治玉好像切制、銼平、雕琢、磨光，將玉比人。做學問要精益求精。投我以木桃，報之以瓊瑤你送我木桃，我就用美玉回報你。①它山之石，可以攻玉別的山上的石頭堅硬，可用來琢磨玉器。②(3)對喜歡詩詞歌賦的同學，有人建議可選擇其中的《＜詩經(jīng)＞第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀。你同意嗎？結(jié)合閱讀此名著的方法和內(nèi)容，說說你的看法?！敬鸢浮?1)C(2)①友誼的特質(zhì)是平等的、雙向的。②要善于聽取別人的意見，改正自己的缺點。(3)示例：同意。這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，讀整本書，特別是讀《經(jīng)典常談》這種內(nèi)容涉及面較廣的作品時，可以選擇自己最感興趣的部分作為切入點?！叮荚娊?jīng)＞第四》專門介紹中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，它是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，同時也介紹楚辭對后代詩歌的影響等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個完整的了解?！驹斀狻浚?）本題考查名著內(nèi)容理解和辨析。C.有誤，在《經(jīng)典常談》中，如果對古代文學感興趣，應(yīng)該先讀《詩經(jīng)》《楚辭》，即《詩第十二》；如想了解“游說之士”的縱橫家，應(yīng)該讀《戰(zhàn)國策》，即《戰(zhàn)國策第八》，而不是《諸子第十》；故選C。（2）本題考查內(nèi)容理解與概括。結(jié)合題干要求，要仿照示例，體會“詩言志”的育人作用。①根據(jù)“投我以木桃，報之以瓊瑤”可知，你送我木桃，我就用美玉回報你。這句話體現(xiàn)了友誼的平等和雙向性。它告訴我們友誼是建立在平等和互惠的基礎(chǔ)上的，只有真心相待，才能收獲真摯的友情。因此，我們可以將教育意義概括為：友誼的特質(zhì)是平等的、雙向的。②根據(jù)“它山之石，可以攻玉”可知，別的山上的石頭堅硬，可用來琢磨玉器。這句話比喻別人的意見或建議可以幫助我們改正自己的缺點，提高自己的修養(yǎng)。它鼓勵我們要善于聽取別人的意見，虛心接受批評和建議，從而不斷完善自己。因此，我們可以將教育意義概括為：要善于聽取別人的意見，改正自己的缺點。（3）本題考查閱讀方法的理解與應(yīng)用。解答時，首先，需要理解題目中的閱讀方法——選擇性閱讀。然后，要對《經(jīng)典常談》及其中的《＜詩經(jīng)＞第四》《辭賦第十一》《詩第十二》有深入的理解。接著，將閱讀方法與名著內(nèi)容結(jié)合起來，闡述自己的看法?！?lt;詩經(jīng)>第四》作為中國最早的詩歌總集，收錄了從西周到春秋時期的眾多詩篇。這些詩歌以其清新脫俗、婉約柔美的筆觸吸引著讀者，讓人感受到古代人民真摯的情感和對美好生活的向往。閱讀《詩經(jīng)》，可以培養(yǎng)詩歌鑒賞能力，了解古代詩歌的韻律、意象和表現(xiàn)手法?！掇o賦第十一》聚焦于古代辭賦這一文學形式。辭賦以華麗的辭藻、鋪陳的敘述和深刻的哲理為特點，展現(xiàn)了古代文人的才情和思想。通過閱讀《辭賦第十一》，同學們可以欣賞到辭賦的獨特魅力，學習如何運用豐富的語言和修辭技巧來表達自己的思想和情感。《詩第十二》則涵蓋了古代詩歌的多個流派和風格，包括楚辭、漢樂府、唐詩等。這些詩歌以其雄渾豪放、婉約柔美的筆觸，展現(xiàn)了中國古代詩歌的多樣性和豐富性。閱讀《詩第十二》，可以更廣泛地了解古代詩歌的發(fā)展歷程和不同風格的特點，進一步提升詩歌鑒賞能力。示例：同意。對于喜歡詩詞歌賦的同學，選擇《<詩經(jīng)>第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀是合適的。這三部分內(nèi)容分別代表了中國古代詩詞歌賦的重要方面：《詩經(jīng)》展現(xiàn)了清新脫俗的古代詩歌，培養(yǎng)鑒賞能力與了解韻律意象；《辭賦第十一》聚焦華麗的古代辭賦，學習語言修辭與表達技巧；《詩第十二》涵蓋多樣風格的古代詩歌，廣泛了解發(fā)展歷程與鑒賞不同風格。通過比較閱讀、結(jié)合注釋譯文等方法，能更深入地欣賞中國古代詩詞歌賦的魅力，提升文學素養(yǎng)和審美能力。閱讀下面語段，結(jié)合名著閱讀的經(jīng)驗，完成下面問題。作者在《經(jīng)典常談》這部書序言中說“如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒，可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚①，未免辜負編撰者的本心了?！薄咀ⅰ竣袤埽翰遏~的竹器。把捕魚工具看作是魚。比喻滿足對事物表面膚淺認識，不去更深入了解事物本質(zhì)。15.《經(jīng)典常談》全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。請選擇你對《經(jīng)典常談》中最感興趣的一篇并寫出自己閱讀的心得體會（80字左右）。16.作者的這個比喻：“以筌為魚”對我們閱讀這部書有什么意義？【答案】15.①《說文解字》第一、《周易》第二、《尚書》第三、《詩經(jīng)》第四、“三禮”第五“、春秋三傳”第六、“四書”第七、《戰(zhàn)國策》第八、《史記》《漢書》第九、諸子第十、辭賦第十一、詩第十二、文第十三。②心得體會略，言之有理即可。16.“以筌為魚”是對我們的告誡，指的是不能把捕魚工具看作是魚，作者的這部書只是一個了解經(jīng)典作品的工具，目的就是引導(dǎo)我們?nèi)ラ喿x經(jīng)典作品。如果閱讀了這本書就不去閱讀原著，就有違作者本意了。【詳解】15.本題名著內(nèi)容理解和語言表達。《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國學研究專著。該書是學術(shù)性的普及讀物，是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀物?！督?jīng)典常談》全書一共十三篇，包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《諸子》《辭賦》《詩》《文》等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。示例：讀《經(jīng)典常談》豐富了我的古文化常識。如在第一篇《說文解字》中，除對這一文字學的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史箍篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇》《爰歷篇》《博學篇》都做了詳細介紹，同時還介紹很多文字學的常識，包括造字和用字的條例、文字學發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容，使我對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。16.本題考查名著閱讀。結(jié)合“如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”可知，這里把《經(jīng)典常談》比作船，“航到經(jīng)典的海里去”指通過閱讀《經(jīng)典常談》，讀者能夠領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力，進而開始對經(jīng)典感興趣，主動去閱讀。結(jié)合“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)收到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了”可知，這里把《經(jīng)典常談》看作是捕魚的工具，是走進經(jīng)典的工具，而要真正的了解經(jīng)典，走進經(jīng)典，則要去閱讀經(jīng)典本身，通過閱讀經(jīng)典名著本身，理解經(jīng)典名著的意義。示例：“一只船”指的是通過閱讀《經(jīng)典常談》帶領(lǐng)我們走進經(jīng)典的海洋，看到更為廣闊的風景，可以引導(dǎo)人們更加深刻地理解古代經(jīng)典?！耙泽転轸~”是對我們的告誡，指的是不能把捕魚工具看作是魚，作者的這部書只是一個了解經(jīng)典作品的工具，通過它我們應(yīng)該去深入了解更多的經(jīng)典作品。不能因為閱讀了這本書就不去閱讀原著，而是應(yīng)該在它的引導(dǎo)下去讀原著，更加深刻地理解原著，這才是作者的本意。閱讀下面文字，回答問題屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競渡據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的。現(xiàn)在定五月五日為詩人節(jié)，也是為了紀念的陸街緣故。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節(jié)士，而且是個浮游塵外、清白不污的節(jié)士。“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他的身世是一出悲劇?？墒撬郎谖覀兊木匆庥绕涫俏覀兊耐槔?。“原”是他的號，“平”是他的名字。他是楚國的貴族，懷王時候，做“左徒”的官。左徒好像現(xiàn)在的秘書。他很有學問，熟悉歷史和政治，口才又好。一方面參贊國事，一方面給懷王見客，辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。17.簡要談?wù)勎亩沃械那莻€怎樣的人？18.怎樣理解文段中畫橫線的句子？聯(lián)系實際，談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示?！敬鸢浮?7.屈原是忠臣、節(jié)士，他很有學問，口才又好，是個深受君主信任、后人敬佩的人。18.這句話的意思是：自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協(xié)。從中可以看出屈原的清高和自信，同時也預(yù)示了他的悲劇結(jié)局。啟示略（言之成理即可）【詳解】17.本題考查分析人物形象。根據(jù)“他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節(jié)士，而且是個浮游塵外、清白不污的節(jié)士”可知，他是忠臣、節(jié)士。根據(jù)“他很有學問，熟悉歷史和政治，口才又好”可知，他很有學問，口才又好。根據(jù)“可是他永生在我們的敬意尤其是我們的同情里”“懷王很信任他”可得：他是個深受君主信任、后人敬佩的人。18.本題考查語句理解。第一問：天下都是渾濁不堪，只有我清澈透明，不同流合污。世人都迷醉了，唯獨我清醒。顯現(xiàn)出屈原不隨波逐流，清高自信的高貴品質(zhì)。聯(lián)系后句“他的身世是一出悲劇”可知，正是因為他的特立獨行，也預(yù)示了他的悲劇結(jié)局。第二問：開放類試題，言之成理即可。如：在生活中，我們一定要保持堅定的志向和清醒的頭腦。不因為外界的風云變幻而動搖，也不因紛繁的世事而改變。只有這樣，才能保證自己行穩(wěn)致遠。閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。在人家門頭上,在小孩的帽飾上,我們常見到八卦那種東西。八卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神道；它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算,就得用朗陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行和我們非常熟悉；這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺,乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相，可見影響之大。講五行的經(jīng)典,現(xiàn)在有《尚書·洪范》；講八卦的便是《周易》?！x自《<周易>第二》）19.在閱讀時，如果你對文學感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇，我們稱這種讀書方法為。以上的文段內(nèi)容可以簡要概括為。20.有學者指出,朱自清在《經(jīng)典常談》中介紹一部經(jīng)典時,敘述它的源頭、發(fā)展與特點,使讀者油然產(chǎn)生了去了解經(jīng)典的欲望。請從下面?zhèn)溥x中任選一本,結(jié)合名著內(nèi)容,說說作者是如何介紹的。備選：《詩經(jīng)》《尚書》【答案】19.選擇性閱讀選文講了八卦的作用、來源及商民族卜吉兇的方式20.示例：《尚書》：作者首先從“《尚書》是中國最古的記言的歷史”,說到《尚書》主要內(nèi)容及其形式，以及《尚書》的成書過程及書名的含義；著重介紹了《尚書》流傳過程中的種種遭遇,特別是“今文”和“古文”之爭；最后又介紹了作者所見的最新的研究成果,指出《今文尚書》也有真?zhèn)沃帧Ａ鲿持袔е鸱?既傳遞給讀者知識,還帶給讀者驚奇。【詳解】19.本題考查閱讀方法及名著內(nèi)容概括。閱讀名著時，借助精讀和跳讀結(jié)合、比較閱讀、選擇性閱讀等讀書方法，有助于在初步了解整部作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上深入探究，從而獲得有益的啟示。由“如果你對文學感興趣，可以先讀《詩第十二》《文第十三》兩篇”可知，這是根據(jù)自己的閱讀興趣來選擇閱讀篇目，是選擇性閱讀，“選擇性閱讀”是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。由選文“辟邪還只是它的小神道；它的大神通在能夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它”可知，選文講了八卦的作用；由選文“八卦及陰陽五行和我們非常熟悉；這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著”“講八卦的便是《周易》”可知，講“八卦”就是出自《周易》即它的來源。由選文“行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺,乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相”可知，講商民族卜吉兇的方式。20.本題考查名著內(nèi)容介紹。示例一：《詩經(jīng)》。《經(jīng)典常談》從詩的源頭寫起，介紹了《詩經(jīng)》的由來和的發(fā)展，以及孔子采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學問做人的道理，后世對孔子以詩教化思想的繼承和誕續(xù)，最后介紹詩經(jīng)六義。閱讀《詩經(jīng)》，不僅可以了解先秦人們的生活，從中感悟做學問做人的道理，還可以欣賞其詩的語言美、韻中美。示例二：《尚書》。《經(jīng)典常談》中首先介紹了《尚書》是中國最古的記言的歷史，說到《尚書》主要內(nèi)容及其形式，以及《尚書》的成書過程及書名的含義，并記敘了漢哀帝時劉歆和《五經(jīng)》博士的今古文字之爭以及對《尚書》的考證，最后確認伏生的《尚書》二十九篇才是真本。通過閱讀，可以了解圍繞《尚書》出現(xiàn)的生動故事以及專家們不辭辛苦地一次又一次地去偽存真的艱難考證。閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請根據(jù)要求完成問題。《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》……本來呢，從前私塾里，學生入學，是從《四書》讀起的。這是那些時代的小學教科書，而且是統(tǒng)一的標準的小學教科書，因為沒有不用的。那時先生不講解，只讓學生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的。21.上文中為什么說“將來用得著”？22.朱熹規(guī)定的《四書》順序《大學》《論語》《孟子》《中庸》，為什么變成了“普通的順序”《大學》《中庸》《論語》《孟子》？【答案】21.因為當時實行科舉制度，考試的主要科目八股文的題目都出自《四書》，而科舉幾乎是當時讀書人唯一的出路。22.因為《大學》《中庸》的篇幅小，書商往往將它們合印在一起。通行時間長了，就被大家接受了。（大意對即可）【詳解】21.本題考查對文字內(nèi)容的理解。結(jié)合當時的時代背景作答。因為當時實行科舉制度，考試的主要科目八股文。所謂八股文，簡單的說就是要將文章分為八個部分，文章的題目必須出自四書五經(jīng)中的原文，科舉幾乎是當時讀書人唯一的出路，讀《四書》，背《四書》是必需的，讀書人“將來用得著”。22.本題考查對文字內(nèi)容的理解。朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。結(jié)合《經(jīng)典常談》原文“至于順序變?yōu)椤秾W》《庸》《論》《孟》，那是書賈因為《學》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了”可知，后人因為《大學》《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學》《中庸》《論語》《孟子》順序。閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問題?！菊Z段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風俗習慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義?！菊Z段二】孔子是個博學多能的人，他的講學是多方面的。他講學的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學者。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)?？鬃拥恼螌W說是“正名主義”。他想著當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父，道子沒有子道，實和名不能符合起來，天下自然亂了。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)。這個正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻，便在這里。23．對儒家來說，制度崩壞、階級紊亂的原因是什么？他們提出的治亂的方法是什么？24．除了上面語段中提到的禮治主義和正名主義，《經(jīng)典常談》中還提到鬼治主義、德治主義、兼愛主義、非攻主義。請根據(jù)觀點填上對應(yīng)的主義名。觀點主義君主即教主，逢到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。①禮為治亂的根本②只要君主的道德好，臣民自然跟從③天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己④【答案】23．原因是名不正（名不符實）；治亂的方法是以禮治國。24．①鬼治主義

②禮治主義

③德治主義

④兼愛主義【解析】23．本題考查語段內(nèi)容理解和概括。第一問：根據(jù)語段二“孔子的政治學說是‘正名主義’。他想著當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故”可知，制度崩壞、階級紊亂的原因是：制度崩壞、階級紊亂的原因是：名不正；第二問：根據(jù)材料一“儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義”和材料二“救時之道，便是‘君君，臣臣，父父，子子’；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)”可知，治亂的方法就是：以禮治國。24．本題考查語段內(nèi)容的理解。根據(jù)“上天和先祖”可知，這是一種迷信的說法，第①空是：鬼治主義；根據(jù)語段一“他們認為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義”可知，第②空是：禮治主義；根據(jù)“君主的道德好”可知，強調(diào)君主的道德觀念，第③空是：德治主義；根據(jù)“視人如己，互相幫助”可知，不僅僅愛自己，還要推己及人，關(guān)愛每一個人，第④空：兼愛主義?！督?jīng)典常談》是朱自清先生為當時的中學生所撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。請結(jié)合閱讀積累及平日所學回答下面問題。25．朱自清先生在序言中說，如果讀者能把這本書當做一只船，航到經(jīng)典的海里去，自己將慶幸在經(jīng)典訓練上盡了做尖兵的份兒；可是如果讀者念了這部書便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌（捕魚的竹器）為魚，未免辜負編撰者的本心。這兩個比喻“一只船”“以筌為魚”對我們閱讀這部書有什么指導(dǎo)意義？26．學過《<詩經(jīng)>二首》以后，你一定希望了解關(guān)于《詩經(jīng)》的更多知識，請結(jié)合〈詩經(jīng)>第四》簡單闡述《詩經(jīng)》的來源。【答案】25．示例：我國經(jīng)典浩如煙海，倘若毫無頭緒地閱讀，恐怕窮盡一生，也讀不出個所以然來。在經(jīng)典的海洋中，我們急需一只合適的小船，帶領(lǐng)我們探索經(jīng)典《經(jīng)典常談》就是這樣的一本書。朱自清先生以他的深厚學養(yǎng)，將枝蔓龐雜的宏篇巨制，化繁為簡，又用通俗淺近的語言細細分解，對初學經(jīng)典的人來說就像一只小船，順著先生指引的航路，去親近經(jīng)典，啟發(fā)興趣，航到經(jīng)典的海里，捕捉我們民族的精神之魚。同時，這本書又像捕經(jīng)典之魚的工具，讓初學者不僅愛上經(jīng)典，也讀懂經(jīng)典，不浮于事物的表面，進人更深刻的經(jīng)典世界中去。否則，就本末倒置違背了先生撰書的初衷。（言之有理即可）26．示例：詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩。記錄歌謠的樂工們搜集本國及別國樂歌，不但搜集樂詞還得搜集歌譜，樂工的老板——太師們保存下這些帶著樂譜的唱本，唱詞共有三百多篇，當時通稱《詩》三百”。后來樂譜遺失，流傳下來的三百來篇唱詞兒便是后來的（詩經(jīng)》。（意對即可）【解析】25．本題考查名著閱讀。結(jié)合“如果讀者能把它當作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”可知，這里把《經(jīng)典常談》比作船，“航到經(jīng)典的海里去”指通過閱讀《經(jīng)典常談》，讀者能夠領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力，進而開始對經(jīng)典感興趣，主動去閱讀。結(jié)合“可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)收到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了”可知，這里把《經(jīng)典常談》看作是捕魚的工具，是走進經(jīng)典的工具，而要真正的了解經(jīng)典，走進經(jīng)典，則要去閱讀經(jīng)典本身，通過閱讀經(jīng)典名著本身，理解經(jīng)典名著的意義。示例：“一只船”指的是通過閱讀《經(jīng)典常談》帶領(lǐng)我們走進經(jīng)典的海洋，看到更為廣闊的風景，可以引導(dǎo)人們更加深刻地理解古代經(jīng)典?！耙泽転轸~”是對我們的告誡，指的是不能把捕魚工具看作是魚，作者的這部書只是一個了解經(jīng)典作品的工具，通過它我們應(yīng)該去深入了解更多的經(jīng)典作品。不能因為閱讀了這本書就不去閱讀原著，而是應(yīng)該在它的引導(dǎo)下去讀原著，更加深刻地理解原著，這才是作者的本意。26．本題考查名著閱讀。結(jié)合《<詩經(jīng)>第四》的內(nèi)容可知，《詩經(jīng)》內(nèi)容大多訴說自己的心境，給別人或者給自己聽，表達自己的悲哀，或是高興的心情。一般會結(jié)合音樂演唱出來，所以語言有節(jié)奏，有韻律，符合歌謠特點，所以據(jù)此可知，《詩經(jīng)》的源頭應(yīng)該是歌謠。示例：詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的嗎別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。他們大概是些樂工，樂工的職務(wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。樂譜亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住竣偃稌莺竺嬉灿幸粋€園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：②“人都到那里去了？！”③人們便一個一個陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：“讀書！”④于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺日狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上借厥貢苞茅橘柚”的……。先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：⑤“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……?！雹尬乙尚倪@是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！疽摇俊渡袝钒ㄓ?、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”的。這些辭有的是當代史官所記，有的是后代史官追記；當代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，并非寫出的文告；史官紀錄，意在存作檔案，備后來查考之用。這種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少。漢代傳有《書序》，來歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說，孔子刪《書》為百篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W生的典籍里有《書》，倒是真的。那時代的《書》是個什么樣子，已經(jīng)無從知道。“書”原是紀錄的意思；大約那所謂“書”只是指當時留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》。27．下列表述有誤的一項是（

）A．【甲】文出自魯迅的回憶性散文《從百草園到三味書屋》。全文描述了魯迅兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書嚴格但不乏樂趣的生活。B．【甲】文揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾。C．【乙】文選自朱自清的《經(jīng)典常談》。全書系統(tǒng)地介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。D．【乙】全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是使用文言文精練的典范。28．【甲】文中畫橫線的語句出自【乙】文中談?wù)摰降摹丁芬粫?，此書?jù)說就是“上古帝王的書”，是中國最古的的歷史。29．【甲】文中講述先生教學生讀經(jīng)典古書，【乙】文中談?wù)摴糯?jīng)典叢書發(fā)展。請聯(lián)系【甲】【乙】全文，談?wù)勎闹袑Α敖?jīng)典古書”各持有怎樣的態(tài)度?！敬鸢浮?7．D28．尚書記言29．甲文中體現(xiàn)出古文的深奧、苦澀之處，難以讀懂，不被孩子們喜歡；乙文表明了古代經(jīng)典著作的流傳不易，需要珍惜。【解析】27．本題考查內(nèi)容理解辨析。D.有誤，【乙】文選自《經(jīng)典常談》，該書作者朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，以流利暢達的語言娓娓道來，常有引人入勝之處?！拔淖稚细鞘褂梦难晕木毜牡浞丁北硎霾划?；故選D。28．本題考查文學文化常識?！炯住课闹挟嫏M線的語句出自《尚書》，【乙】文中談?wù)摰降摹渡袝芬粫?，此書?jù)說就是“上古帝王的書”，是中國最古的記言歷史。29．本題考查內(nèi)容理解與評析。根據(jù)【甲】文④段“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”“笑人齒缺曰狗竇大開”“上九潛龍勿用”①段“然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來”可知，【甲】文中體現(xiàn)出古文的深奧、苦澀之處，難以讀懂，不被孩子們喜歡；根據(jù)【乙】文“這種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少”可知，【乙】文表明了古代經(jīng)典著作的流傳不易，需要珍惜。閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題?？鬃娱_了私人講學的風氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作是《論語》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說話。諸子書大概多是弟子們及后學者所記，自作的極少?！墩撜Z》以記言為主，所記的多是很簡單的?？鬃又鲝垺吧餮浴?，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子們說話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡單的記出。到了《墨子》和《孟子》，可就鋪排得多?！赌印反蠹s也是弟子們所記?！睹献印窊?jù)說是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬章等編定的，可也是弟子們記言的體制。那時是個“好辯”的時代。墨子雖不好辯，卻也脫不了時代影響。孟子本是個好辯的人。記言體制的恢張，也是自然的趨勢。這種記言是直接的對話。由對話而發(fā)展為獨白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來的《墨經(jīng)》《韓非子·儲說》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這種體制。再進一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》《管子》的一部分都是的。群經(jīng)諸子書里常常夾著一些韻句，大概是為了強調(diào)。后世的文也偶爾有這種例子。中國的有韻文和無韻文的界限，是并不怎樣嚴格的。（選自《經(jīng)典常談》）30．文中的私家著作可分為哪兩種體制？31．結(jié)合劃線部分回答：《論語》的語言表達有的特點。《墨子》和《孟子》的語言表達有和的特點?！敬鸢浮?0．記言（對話）和論（獨白）31．質(zhì)直（簡單）鋪排好辯（思辨性）【解析】30．考查篩選信息。根據(jù)“這種記言是直接的對話。由對話而發(fā)展為獨白，便是‘論’”可知，私家著作可分為記言（對話）和論（獨白）。31．考查篩選信息。第一空：根據(jù)畫線句中的“所記的多是很簡單的”“大概是很質(zhì)直的”可得：質(zhì)直（簡單）。第二空：根據(jù)畫線句中的“可就鋪排得多”可得：鋪排。第三空：根據(jù)畫線句中的“那時是個‘好辯’的時代。墨子雖不好辯，卻也脫不了時代影響。孟子本是個好辯的人”可得：好辯（思辨性）。閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題。①那時候的國君，沒有了世襲的大臣，便集權(quán)專制起來。輔助他們的是一些出身貴賤不同的士人。那時候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學雞鳴、學狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”、“好士”的風氣。其中最高的是說客，是游說之士。當時國際關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起。戰(zhàn)爭到底是勞民傷財?shù)模瑳r且難得有把握；重要的還是作外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國，一些幫手。擔負這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。游說之士既這般重要，所以立談可以取卿相；只要有計謀，會辯說就成，出身的貴賤倒是不在乎的。②七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強盛。到后來成了與六國對峙的局勢。這時候的游說之士，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，有的勸六國聯(lián)合起來親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國的意思——只有秦是西方的國家。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀，他們可以代表所有的戰(zhàn)國游說之士。后世提到游說的策士，總想到這兩個人，提到縱橫家，也總是想到這兩個人。他們都是鬼谷先生的弟子。蘇秦起初也是連橫派。他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。打家里過的時候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢位富貴，真是少不得的！”張儀和楚相喝酒。楚相丟了一塊璧。手下人說張儀窮而無行，一定是他偷的，綁起來打了幾百下。張儀始終不認，只好放了他?；丶?，他妻子說：“唉，要不是讀書游說，那會受這場氣！”他不理，只說：“看我舌頭還在罷？”妻子笑道：“舌頭是在的?！彼f：“那就成！”后來果然作了秦國的相；蘇秦死后，他也大大得意了一番。③蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道：“那有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！”這正是戰(zhàn)國策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。但要因人、因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。④記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。（選自朱自清《經(jīng)典常談》有刪減）32．摘錄?！笆俊彪A層興起的社會背景是：33．概括。“合縱”即“連橫”即34．勾連。孟子評價公孫衍、張儀說：“以順為正者，妾婦之道也。”諷刺他們一味順從君主，沒有自己的原則。結(jié)合文段，說說這個評價是否中肯。35．賞析。現(xiàn)代作家、教育家葉圣陶先生說，朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言?！苯Y(jié)合選段相關(guān)文字說說你對“淺明”二字的看法?！敬鸢浮?2．當時國際關(guān)系緊張，戰(zhàn)