專題03 《尚書》第三-2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專題03《尚書》第三內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)介紹 1TOC\o"1-2"\h\u知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 8試題精選（共30題） 9-22章節(jié)簡(jiǎn)介章節(jié)簡(jiǎn)介《尚書》原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書，是儒家經(jīng)典之一?！渡袝肥侵袊?guó)最古的記言的歷史。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展?！渡袝钒ㄓ?、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話寫下來，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多。記言，漢語詞語，意思是記錄言論?！稘h書·藝文志》：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”【記事與記言二者不同，敘事間接，記言直接】中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。我們相信這些辭都是當(dāng)時(shí)的“雅言”，就是當(dāng)時(shí)的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成詰屈聱牙的古語了。雅言，是中國(guó)最早的通用語言，在通用意義上相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話，后人將古漢語通用的上古音系稱為“雅言”。詰屈聱牙（jíqūáoyá），漢語成語，意思是形容文字晦澀艱深，難懂難讀。出自《進(jìn)學(xué)解》?！渡袝钒ㄓ?、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”、“誥”的名字來代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記；當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，并非寫出的文告；史官紀(jì)錄，意在存作檔案，備后來查考之用。這種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少。漢代傳有《書序》，來歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說，孔子刪《書》為百篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書》，倒是真的。那時(shí)代的《書》是個(gè)什么樣子，已經(jīng)無從知道?！皶痹羌o(jì)錄的意思；大約那所謂“書”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》?！吧小?，“上”也；《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”?！皶鄙霞右弧吧小弊?，無疑的是表示著尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》；不過也是到漢代才普遍罷了。《尚書》有敘述各篇撰作旨意的序，學(xué)界一般將其稱為《書序》、《小序》、《書小序》或《序》等，以區(qū)別于偽托孔安國(guó)所作的《書大序》?！稌颉房偫ā渡袝钒倨?，其中42篇有序無文，亦有數(shù)篇共一序者。今文《尚書》之《序》附于經(jīng)文之末，而傳世偽古文《尚書》之《序》則分別析出置于每篇之首。漢唐諸儒皆篤信《書序》出于孔子之手，至宋儒始疑之，今人一般認(rèn)為其乃漢儒傳《尚書》之學(xué)者所作?！稌颉纷晕鳚h即與經(jīng)文相附而行，共同被奉為經(jīng)典，研究者代不乏人?！渡袝?，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀?。儒家所傳的“五?jīng)”中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇燒天下詩(shī)書及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時(shí)，才開了書禁；文帝接著更鼓勵(lì)人民獻(xiàn)書。書才漸漸見得著了。那時(shí)傳《尚書》的只有一個(gè)濟(jì)南伏生。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩(shī)書的時(shí)候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家；檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那時(shí)他已九十多歲，不能遠(yuǎn)行到京師去。文帝便派掌故官晁錯(cuò)來從他學(xué)。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開去。伏生所藏的本子是用“古文”寫的，還是用秦篆寫的，不得而知；他的學(xué)生卻只用當(dāng)時(shí)的隸書鈔錄流布。這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。漢武帝提倡儒學(xué)，立五經(jīng)博士；宣帝時(shí)每經(jīng)又都分家數(shù)立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子員若干人。每家有所謂“師法”或“家法”，從學(xué)者必須嚴(yán)守。這時(shí)候經(jīng)學(xué)已成利祿的途徑，治經(jīng)學(xué)的自然就多起來了?！渡袝芬擦⑾職W陽（和伯）、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）三博士，卻都是伏生一派分出來的。當(dāng)時(shí)去伏生已久，傳經(jīng)的儒者為使人尊信的緣故，竟有硬說《尚書》完整無缺的。他們說，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九嗎！這二十九篇，東漢經(jīng)學(xué)大師馬融、鄭玄都給作過注；可是那些注現(xiàn)在差不多亡失干凈了?！尽渡袝窔埲钡脑颉筷隋e(cuò)（前200年—前154年），潁川（今河南禹州）人，西漢政治家、文學(xué)家。漢文帝時(shí)，任太常掌故，后歷任太子舍人、博士、太子家令；漢景帝即位后，任為內(nèi)史，后遷至御史大夫。五經(jīng)博士，學(xué)官名。博士源于戰(zhàn)國(guó)。秦及漢初，博士的職務(wù)主要是掌管圖書，通古今以備顧問。漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。漢初，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》每經(jīng)只有一家，每經(jīng)置一博士，各以家法教授，故稱五經(jīng)博士。到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以也稱五經(jīng)十四博士。馬融（79年－166年），字季長(zhǎng)，扶風(fēng)茂陵（今陜西省興平市）人。東漢時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家，東漢名將馬援的從孫。【時(shí)間久遠(yuǎn)，及多歷史因素亡失的書籍令人惋惜】漢景帝時(shí)，魯恭王為了擴(kuò)展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅。在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫的；所謂“古文”，其實(shí)只是晚周民間別體字。那時(shí)恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還孔家的主人——孔子的后人叫孔安國(guó)的。安國(guó)加以整理，發(fā)見其中的《書》比通行本多出十六篇；這稱為《古文尚書》。武帝時(shí)，安國(guó)將這部書獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z言和字體的兩重困難，一時(shí)竟無人能通讀那些“逸書”，所以便一直壓在皇家圖書館里。成帝時(shí)，劉向、劉歆父子先后領(lǐng)校皇家藏書。劉向開始用《古文尚書》校勘今文本子，校出今文脫簡(jiǎn)及異文各若干。哀帝時(shí)，劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》及《古文尚書》立博士；這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士不以為然，劉歆寫了長(zhǎng)信和他們爭(zhēng)辯。這便是后來所謂今古文之爭(zhēng)。一般指劉余（生年不詳―前128），西漢宗室大臣，漢景帝劉啟之子，母為程姬。漢景帝前二年（前155），立為淮陽王。七國(guó)之亂平定后，封為魯王。愛好音樂，不喜文辭。擴(kuò)建宮殿時(shí)，得到古文經(jīng)傳。元朔元年（前128），去世，謚號(hào)為恭。古文尚書原指《尚書》的一種本子，后發(fā)展為學(xué)術(shù)體系之稱。傳說西漢景帝程姬之子劉余封為魯王后，為擴(kuò)大王府，侵占一部分孔子舊居，在屋壁中發(fā)現(xiàn)暗藏的《禮》《論語》《孝經(jīng)》《尚書》等簡(jiǎn)書，因其字體遠(yuǎn)在先秦，時(shí)人稱為蝌蚪文字?？鬃邮缹O孔安國(guó)以伏生所傳校定，多出二十五篇。《商書·盤庚》分上、中、下，伏生合而為一，《周書·顧命》與《康王之誥》則合在一起，《秦誓）上下兩篇，亦合在一起。又多出四篇，總共五十九篇，四十六卷。今古文之爭(zhēng)是西漢經(jīng)學(xué)一大史跡。所爭(zhēng)的雖然只在幾種經(jīng)書，他們卻以為關(guān)系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大?！暗馈逼鋵?shí)也是幌子，骨子里所爭(zhēng)的還在祿位與聲勢(shì)；當(dāng)時(shí)今古文派在這一點(diǎn)上是一致的。不過兩派的學(xué)風(fēng)確也有不同處。大致今文派繼承先秦諸子的風(fēng)氣，“思以其道易天下”，所以主張通經(jīng)致用。他們解經(jīng)，只重微言大義；而所謂微言大義，其實(shí)只是他們自己的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)。古文派不重哲學(xué)而重歷史，他們要負(fù)起保存和傳布文獻(xiàn)的責(zé)任；所留心的是在章句、訓(xùn)詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了東漢，書籍流傳漸多，民間私學(xué)日盛。私學(xué)壓倒了官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué)；學(xué)者也以兼通為貴，不再專主一家。但是這時(shí)候“古文”經(jīng)典中《逸禮》即《禮》古經(jīng)已經(jīng)亡佚，《尚書》之學(xué)，也不昌盛。思考著用他們的思想、方法來改變這個(gè)世界。東漢初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆書《古文尚書》一卷，非常寶愛，流離兵亂中，老是隨身帶著。他是怕“《古文尚書》學(xué)”會(huì)絕傳，所以這般珍惜。當(dāng)時(shí)經(jīng)師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書》作注，從此《古文尚書》才顯于世。原來“《古文尚書》學(xué)”直到賈逵才真正開始，從前是沒有什么師說的。而杜林所得只一卷，決不如孔壁所出的多。學(xué)者竟愛重到那般地步。大約孔安國(guó)獻(xiàn)的那部《古文尚書》，一直埋沒在皇家圖書館里，民間也始終沒有盛行，經(jīng)過西漢末年的兵亂，便無聲無臭的亡失了罷。杜林的那一卷，雖經(jīng)諸大師作注，卻也沒傳到后世；這許又是三國(guó)兵亂的緣故?！豆盼纳袝返倪\(yùn)氣真夠壞的，不但沒有能夠露頭角，還一而再的遭到了些冒名頂替的事兒。這在西漢就有。漢成帝時(shí)，因孔安國(guó)所獻(xiàn)的《古文尚書》無人通曉，下詔征求能夠通曉的人。東萊有個(gè)張霸，不知孔壁的書還在，便根據(jù)《書序》，將伏生二十九篇分為數(shù)十，作為中段，又采《左氏傳》及《書序》所說，補(bǔ)作首尾，共成《古文尚書百二篇》。每篇都很簡(jiǎn)短，文意又淺陋。他將這偽書獻(xiàn)上去。成帝教用皇家圖書館藏著的孔壁《尚書》對(duì)看，滿不是的。成帝便將張霸下在獄里，卻還存著他的書，并且聽它流傳世間。后來張霸的再傳弟子樊並謀反，朝廷才將那書毀廢。這第一部偽《古文尚書》就從此失傳了。無聲無臭（wúshēngwúxiù），漢語成語，意思是沒有聲音，沒有氣味。比喻沒有名聲，默默無聞，或不產(chǎn)生影響。出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。到了三國(guó)末年，魏國(guó)出了個(gè)王肅，是個(gè)博學(xué)而有野心的人。他偽作了《孔子家語》、《孔叢子》，又偽作了一部孔安國(guó)的《古文尚書》，還帶著孔安國(guó)的傳。他是個(gè)聰明人，偽造這部《古文尚書》孔傳，是很費(fèi)了心思的。他采輯群籍中所引“逸書”，以及歷代嘉言，改頭換面，巧為聯(lián)綴，成功了這部書。他是參照漢儒的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三篇，另增多二十五篇，共五十八篇，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數(shù)。所增各篇，用力闡明儒家的“德治主義”，滿紙都是仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家，專崇儒學(xué)以來的正統(tǒng)思想，所謂大經(jīng)、大法，足以取信于人。只看宋以來儒者所口誦心維的“十六字心傳”，正在他偽作的《大禹謨》里，便見出這部偽書影響之大。其實(shí)《尚書》里的主要思想，該是“鬼治主義”，像《盤庚》等篇所表現(xiàn)的?！霸瓉砦髦芤郧?，君主即教主，可以唯所欲為，不受什么政治道德的拘束。逢到臣民不聽話的時(shí)候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決?！边@叫作“鬼治主義”?！拔髦芤院?，因疆域的開拓，交通的便利，富力的增加，文化大開。自孔子以至荀卿、韓非，他們的政治學(xué)說都建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性擴(kuò)張得極大。他們覺得政治的良好只在誠(chéng)信的感應(yīng)；只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼神的壓迫?！边@叫作“德治主義”?？垂糯臋n案，包含著“鬼治主義”思想的，自然比包含著“德治主義”思想的可信得多。但是王肅的時(shí)代早已是“德治主義”的時(shí)代；他的偽書所以專從這里下手。他果然成功了。只是詞旨坦明，毫無詰屈聱牙之處，卻不免露出了馬腳。十六字心傳，是儒教所說的圣賢傳心之言，其內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”出自古文《尚書·大禹謨》。儒教認(rèn)為，這是堯舜以來所傳的圣人心法。朱熹說，堯當(dāng)時(shí)無文字，道理只靠口耳相傳。堯傳給舜時(shí)，只說“允執(zhí)厥中”，舜傳給禹，就加上了那十二個(gè)字。以后又傳給湯、周文王、周武王，再后又經(jīng)過周公、孔子一脈相傳下來。這是圣人治天下的大法，也是個(gè)人修心的要訣。晉武帝時(shí)候，孔安國(guó)的《古文尚書》曾立過博士；這《古文尚書》大概就是王肅偽造的。王肅是武帝的外祖父，當(dāng)時(shí)即使有懷疑的人，也不敢說話?？墒呛髞斫?jīng)過懷帝永嘉之亂，這部偽書也散失了，知道的人很少。東晉元帝時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾發(fā)見了它，便拿來獻(xiàn)到朝廷上去。這時(shí)候偽《古文尚書》孔傳便和馬、鄭注的尚書并行起來了。大約北方的學(xué)者還是信馬、鄭的多，南方的學(xué)者才是信偽孔的多。等到隋統(tǒng)一了天下，南學(xué)壓倒了北學(xué)，馬、鄭《尚書》，習(xí)者漸少。唐太宗時(shí)，因章句繁雜，詔令孔穎達(dá)等編撰《五經(jīng)正義》；高宗永徽四年（西元六五三），頒行天下，考試必用此本?！墩x》成了標(biāo)準(zhǔn)的官書，經(jīng)學(xué)從此大統(tǒng)一。那《尚書正義》便用的偽《古文尚書》孔傳。偽孔定于一尊，馬、鄭便更沒人理睬了；日子一久，自然就殘缺了，宋以來差不多就算亡了。偽《古文尚書》孔傳如此這般冒名頂替了一千年，直到清初的時(shí)候。永嘉之亂，是西晉懷帝永嘉五年（311年），匈奴軍隊(duì)在劉淵之子劉聰率領(lǐng)下?lián)魯∥鲿x京師洛陽的守軍，攻陷洛陽并大肆搶掠殺戮，更俘擄晉懷帝等王公大臣的一場(chǎng)亂事。及后導(dǎo)致西晉于316年滅亡?！坝兰沃畞y”致使中國(guó)再次走向分裂。中國(guó)北部進(jìn)入戰(zhàn)亂不休的五胡十六國(guó)；南方則建立起東晉政權(quán)，史稱“衣冠南渡”。這一千年中間，卻也有懷疑偽《古文尚書》孔傳的人。南宋的吳棫首先發(fā)難。他有《書裨傳》十三卷，可惜不傳了。朱子因孔安國(guó)的“古文”字句皆完整，又平順易讀，也覺得可疑。但是他們似乎都還沒有去找出確切的證據(jù)。至少朱子還不免疑信參半；他還采取偽《大禹謨》里“人心”、“道心”的話解釋“四書”，建立道統(tǒng)呢。元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出；他的《尚書纂言》只注解今文，將偽古文除外。明代梅鷟著《尚書考異》，更力排偽孔，并找出了相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。但是嚴(yán)密鉤稽決疑定讞的人，還得等待清代的學(xué)者。這里該提出三個(gè)可尊敬的名字。第一是清初的閻若璩，著《古文尚書疏證》，第二是惠棟，著《古文尚書考》；兩書辨析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間。第三是清中葉的丁晏，著《尚書馀論》，才將真正的罪人王肅指出。千年公案，從此可以定論。這以后等著動(dòng)手的，便是搜輯漢人的伏生《尚書》說和馬、鄭注。這方面努力的不少，成績(jī)也斐然可觀；不過所能做到的，也只是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書》從千年迷霧中重露出真面目，清代諸大師的勞績(jī)是不朽的。但二十九篇固是真本，其中也還該分別的看。照近人的意見，《周書》大都是當(dāng)時(shí)史官所記，只有一二篇像是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作?！渡虝肪烤故钱?dāng)時(shí)史官所記，還是周史官追記，尚在然疑之間?！队荨⑾臅反蠹s多是戰(zhàn)國(guó)末年人托古之作，只《甘誓》那一篇許是后代史官追記的。這么著，《今文尚書》里便也有了真?zhèn)沃至?。吳棫（約1100-1154）宋代古音韻學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，時(shí)稱通儒。字才老，宋朝官員，舒州（今安徽潛山）人。四書是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱，又稱四子書，為歷代儒客學(xué)子研習(xí)之核心書經(jīng)。南宋理學(xué)家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》兩篇分章斷句，加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。吳澄（1249年2月3日—1333年8月5日），字幼清，晚字伯清，臨川郡崇仁縣（今江西省樂安縣鰲溪鎮(zhèn)咸口村）人。元朝大儒，杰出的理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家。謚號(hào)“文正”?！竟湃颂岢鰡栴}嚴(yán)禁求證。最終發(fā)現(xiàn)真相】?jī)?nèi)容概括內(nèi)容概括《尚書》是最古的記言的歷史，所謂記言，其實(shí)也是記事。記事比較是間接的，記言比較是直接的。中國(guó)的記言文發(fā)展于記事文之先。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多。兩周金文也多以記言為主?！渡袝反蟛糠质翘?hào)令，小部分是君臣相告的話?！笆摹⒄a”是號(hào)令。君告臣稱“命”，臣告君無定名，偶然稱“謨”?！稌贩Q為經(jīng)，始于《荀子》，到漢代普遍。所謂“微言大義”，其實(shí)就是各自的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)。古文派不重哲學(xué)而重歷史，負(fù)保存和傳布文獻(xiàn)的責(zé)任，所留心的是章句、訓(xùn)詁、典禮、名物之間。東漢初，杜林在西川的漆書《古文尚書》一卷，經(jīng)賈逵、馬融、鄭玄作注，《古文尚書》才顯于世。張霸作《古文尚書百二篇》偽書。三國(guó)時(shí)王肅偽作《孔子家語》《孔叢子》及孔安國(guó)《古文尚書》，并帶著孔安國(guó)的傳，用力闡明儒家的“德治主義”。與《尚書》原有“鬼治主義”相沖突。東晉梅賾獻(xiàn)于元帝。偽《古文尚書》孔傳和馬鄭注的尚書并行。唐孔穎達(dá)編《五經(jīng)正義》，《尚書正義》便用偽《古文尚書》。南宋吳棫、朱子，元代吳澄，明代梅鷟，清閻若璩、惠棟、丁晏證偽。試題精選試題精選1.填空(1)《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史?！渡袝方?jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作直到清朝（朝代）才被證實(shí)。(2)商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。(3)“書”原是紀(jì)錄的意思，《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”。(4)秦始皇焚書，相傳伏生私藏《尚書》，僅存二十九篇。漢文帝時(shí)，《尚書》得以流傳開來，這就是東漢（朝代）以來的《今尚書》或《今文尚書》。(5)漢景帝時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)（人名）整理后，便是《古文尚書》。(6)漢哀帝時(shí)劉歆（人名）欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭(zhēng)。(7)東漢初，杜林曾得書《古文尚書》一卷，卻百般珍重，表現(xiàn)了大家對(duì)《尚書》的珍視與尊崇。(8)后來張霸、王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。(9)我國(guó)記言文先于記事文，且《尚書》稱為“辭”，大概是當(dāng)時(shí)的“雅言”，如今卻為古語，時(shí)代不同，人們的看法也會(huì)相應(yīng)改變。2．語文劉老師組織了“和朱自清一起‘談’經(jīng)典——《經(jīng)典常談》閱讀座談會(huì)”，請(qǐng)你參并完成下表。經(jīng)典“談”經(jīng)典①《》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事是我們第一部通史。②《》這是一部劃時(shí)代的字書，經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，月千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。③《》它是中國(guó)最早的史書，是了解古代社會(huì)的重要資料。3．下列對(duì)《經(jīng)典常談》內(nèi)容理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代，大部分是號(hào)令。B．“三禮”是指現(xiàn)存最古的三部禮書，即《儀禮》《禮記》《周禮》。C．任何事物都有陰陽，并常常都是隱蔽的。人能看得到的是陽，看不見的是陰。D．孔子說“中庸”之“中”即過猶不及，恰到好處，《周易》之“中”是度的問題。4．下列有關(guān)各種古典書籍的介紹，符合《經(jīng)典常談》主張的一項(xiàng)是（

）A．《尚書》包括夏商周三代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話?！渡袝酚钟小豆盼纳袝放c《今文尚書》兩種。B．唐代出現(xiàn)了“話本”?！霸挶尽笔恰罢f話”的底本，后世白話小說是由“話本”發(fā)展過來的。C．漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《大戴記》。D．“詩(shī)言志”中的“志”關(guān)聯(lián)著政治或教化?？鬃右院?，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩(shī)言志”，這里的“志”也指教化。5．請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。B．商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來斷定吉兇。C．《尚書》是中國(guó)最早的記言體史書《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D．歌謠可分為徒歌和樂歌，徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱，其中樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化。6．根據(jù)《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，下列說法中正確的一項(xiàng)是（

）A．《<周易>其二》中談到，戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽學(xué)說盛行，法家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)法家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》。B．《<尚書>第三》大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是國(guó)君的文章。C．三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《論語》的勸懲作用。D．司馬遷的《史記》創(chuàng)造了“紀(jì)傳”的體制，《史記》包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共五十多萬字。7．下列對(duì)于《經(jīng)典常談》里的內(nèi)容說法有誤的一項(xiàng)是（

）A．朱自清的《經(jīng)典常談》系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。B．東漢時(shí)許慎作《說文解字》，該書是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。C．《尚書》是中國(guó)最古的記事的歷史，儒家所傳的“五經(jīng)”中，《尚書》殘缺最多。D．西漢司馬遷著的《史記》與班固著的《漢書》并舉，被稱為“正史”的源頭。8．選出對(duì)《經(jīng)典常談》表述不正確的一項(xiàng)（

）A．《經(jīng)典常談》是朱自清先生的作品，全書共13篇。B．在人家門頭上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是《周易》這部書。C．《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。D．《戰(zhàn)國(guó)策》雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。9．《經(jīng)典常談》中，對(duì)很多古代經(jīng)典都有平實(shí)而高明的觀點(diǎn)。請(qǐng)你根據(jù)提示，將ABCD四個(gè)觀點(diǎn)填入表格中的正確位置。（只填序號(hào)）經(jīng)典與觀點(diǎn)經(jīng)典觀點(diǎn)《尚書》①《漢書》②《左傳》③《離騷》④A．用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。B．中國(guó)最古的記言的史書，包括虞夏商周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。C．?dāng)啻鸀闀?，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分。文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)。D．大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書法，自成一家言。10．《經(jīng)典常談》是朱自清先生上個(gè)世紀(jì)三、四十年代為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。他希望同學(xué)們讀了《經(jīng)典常談》，“把它當(dāng)做一只船航到經(jīng)典的海里去”。根據(jù)你對(duì)這本書的理解，完成下面問題。(1)依據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)《經(jīng)典常談》這本書的作用概括最準(zhǔn)確的的一項(xiàng)是（

）A．該書指出了現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書的原因和一些方法。B．該書不是寫給專家和大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生看的，而是寫給那些需要讀些古書的學(xué)生看的。C．該書是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。D．該書是理想中一般人的經(jīng)典讀本，讀了這本書就等于接受了經(jīng)典訓(xùn)練，不用再去接觸古書了。(2)現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書？請(qǐng)聯(lián)系本書作簡(jiǎn)述。11．近日，八年級(jí)（3）班圍繞《經(jīng)典常談》舉辦讀書交流會(huì)，請(qǐng)你參加，請(qǐng)你從《經(jīng)典常談》中選擇一則自己喜歡的篇目，參照示例，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。示例：我最喜歡《說文解字》?！墩f文解字》由東漢許慎編著，是我國(guó)第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專著，是世界上第一部大字典，更是我們學(xué)習(xí)語文的工具書。閱讀此書，我們可以從中學(xué)習(xí)到幾種常見的分析字義的方法，了解到漢以來字體演變的軌跡，從而對(duì)漢字進(jìn)行尋根溯源。附：《經(jīng)典常淡》部分目錄：《<周易>第二》《<尚書>第三》《<詩(shī)經(jīng)>第四》《<三禮>第五》《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》《<諸子>第十》等12．根據(jù)《經(jīng)典常談》的相關(guān)內(nèi)容，按要求答題。(1)下列有關(guān)各種古典書籍的介紹，符合《經(jīng)典常談》主張的一項(xiàng)是（

）A．《尚書》包括夏商周三代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話?！渡袝酚钟小豆盼纳袝放c《今文尚書》兩種。B．唐代出現(xiàn)了“話本”?！霸挶尽笔恰罢f話”的底本，后世白話小說是由“話本”發(fā)展過來的。C．漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《大戴記》。D．“詩(shī)言志”中的“志”關(guān)聯(lián)著政治或教化?？鬃右院?，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》里都說到“詩(shī)言志”，這里的“志”也指教化。(2)班級(jí)組織了辯論會(huì)，反方指出：“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典沒什么作用，因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典關(guān)系不大?！闭?qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，作為正方，有理有據(jù)地反駁。13．【這里經(jīng)典常讀·名著閱讀】(1)《經(jīng)典常談》語言藝術(shù)賞析經(jīng)典語段語言特色和表達(dá)效果①樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個(gè)兒。②就是一個(gè)人飲食言動(dòng)，也都該有個(gè)規(guī)矩，別叫旁人難過，更別侵犯著別人，反正諸事都記得著自己的份兒。③可是照近人的說數(shù)，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。④著作越過越多，流傳也越過越廣。“兒化詞”如“一整個(gè)兒”和“份兒”這些詞增加了①。通俗化的表達(dá)如②“”，拉近與讀者的距離，使讀者讀來親切隨意，不至于有學(xué)術(shù)文字的冰冷感。(2)根據(jù)“常談”一詞的意思以及上表朱自清先生寫此書的語言特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)書名《經(jīng)典常談》的理解14．語文老師組織了“和朱自清一起談經(jīng)典——《經(jīng)典常談》閱讀座談會(huì)”，請(qǐng)你完成下表。經(jīng)典談經(jīng)典①《》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。傳說是孔子所作的，至少是孔子所編。②《》這是一部劃時(shí)代的字書，經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，所以有九千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。③《》是最古的記言的歷史。其次是發(fā)展記事文。內(nèi)容包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。15．朱自清先生寫《經(jīng)典常談》這部書的目的是什么？【答案】是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。16．閱讀下面的文字，完成題目。許慎作了一部《說文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉(cāng)所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字?jǐn)?shù)義，便是這樣來的。(1)上面這段文字節(jié)選自（作者）著的《經(jīng)典常談》，全書共篇。(2)根據(jù)材料內(nèi)容寫出兩個(gè)會(huì)意字、(3)作為一部劃時(shí)代的字書《說文解字》有哪些優(yōu)點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料概括。17．讀名著，完成下列任務(wù)。(1)請(qǐng)為下列名著選擇合適的“推薦語”，貼在相應(yīng)的括號(hào)內(nèi)。

①②③A．一部引人入勝的小說，一部通俗而有趣的哲學(xué)啟蒙讀物。B．戶外隨筆寫作的最佳作品……一本犀利的書，充滿了美好、活力和感染力。C．普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，是概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。D．這本書營(yíng)造出對(duì)坐晤談的氛圍，讀來如聽長(zhǎng)者交心，語重心長(zhǎng)，情辭懇切。(2)我們讀一本書，根據(jù)自己的興趣、讀書的目的或策略的不同，可以采用各種閱讀方法。如《西游記》就適合“精讀”和“跳讀”。請(qǐng)根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從以上三部作品中任選一部，說說運(yùn)用了哪些閱讀方法，有哪些閱讀收獲。示例：我采用“精讀”法讀《西游記》中孫悟空三調(diào)芭蕉扇的故事，悟空一借芭蕉扇被騙后，其他師徒三人關(guān)于“西行”的對(duì)話，沙僧認(rèn)為“進(jìn)退兩難”，深為取經(jīng)前途擔(dān)心，八戒想“揀無火處走”，復(fù)燃“散伙”想法，唐僧“只欲往有經(jīng)處去”，表達(dá)了堅(jiān)定不移的取經(jīng)決心。通過比較人物語言，讓我感受到書人物鮮明的個(gè)性，同時(shí)讓我明白面對(duì)挫折，信念越堅(jiān)定，就越會(huì)為解決困難找方法。18．閱讀下列名著選段，完成下列小題?！皶痹羌o(jì)錄的意思；大約那所謂“書”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》?！吧小保吧稀币?；《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”。“書”上加一“尚”字，無疑的是表示著尊信的意味。(1)請(qǐng)說說《尚書》中內(nèi)容的由來。(2)《尚書》記言也記事，記言和記事的區(qū)別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。19．《經(jīng)典常談》入選教材名著導(dǎo)讀后，語文老師在班級(jí)里組織了閱讀。同學(xué)們?cè)陂喿x了之后紛紛表示收獲很大，請(qǐng)把你的收獲寫出來。20．作者在序言中說“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)收到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌（quán，捕魚的竹器）為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！弊髡叩膬蓚€(gè)比喻“一只船”“以筌為魚”對(duì)我們閱讀這部書有什么指導(dǎo)意義？21.閱讀下列語段內(nèi)容，回答問題?！炯住恐熳郧逑壬谶@本《經(jīng)典常談》的序文里指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！薄疽摇咳~圣陶在《讀〈經(jīng)典常談〉》中指出:“一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。若講實(shí)用，似乎是沒有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無用之用。這可以打個(gè)比方，有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來，他們干的完全沒有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛恚蚨鼗突剞D(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會(huì)有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是一個(gè)理由?！?1)下列對(duì)《經(jīng)典常談》理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．《尚書》包括虞夏商周四個(gè)朝代，大部分是號(hào)令，小部分是君臣相告的話，中國(guó)的記文是在記事文前發(fā)展的。B．詩(shī)的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂歌兩種，其中徒歌指的是跟隨著伴奏唱歌。C．《周易》之所以成為儒家經(jīng)典，是因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)末期儒家受到陰陽家和道家的影響。D．象形字的起源是圖畫，起初百姓經(jīng)常用畫來記名、記事，這便是象形的由來。(2)歸納語段中朱自清和葉圣陶兩位大學(xué)者的共同觀點(diǎn)。(3)現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書？聯(lián)系語段簡(jiǎn)述。22.【甲】①三味書屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折蠟梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：②“人都到那里去了？！”③人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：“讀書！”④于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺日狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上借厥貢苞茅橘柚”的……。先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：⑤“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……?！雹尬乙尚倪@是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。【乙】《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記；當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，并非寫出的文告；史官紀(jì)錄，意在存作檔案，備后來查考之用。這種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少。漢代傳有《書序》，來歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說，孔子刪《書》為百篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏可信的證據(jù)?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書》，倒是真的。那時(shí)代的《書》是個(gè)什么樣子，已經(jīng)無從知道?！皶痹羌o(jì)錄的意思；大約那所謂“書”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》。(1)下列表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．【甲】文出自魯迅的回憶性散文《從百草園到三味書屋》。全文描述了魯迅兒時(shí)在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書嚴(yán)格但不乏樂趣的生活。B．【甲】文揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾。C．【乙】文選自朱自清的《經(jīng)典常談》。全書系統(tǒng)地介紹了