第8課 中國(guó)古代的法治與教化 教學(xué)課件-高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

陳汶選令子陳自康取茶給飲，因茶不熱，傾潑在地，當(dāng)向斥罵，并取棍向毆。

自康畏懼跑出房外，汶選持棍趕毆，因地上被茶潑濕，滑跌在地，磕傷腦后隕命。嘉慶十九年（1814年），“因茶不熱致父親滑跌身死”案儒家思想影響古代法律治理國(guó)家法治教化與“人治”相對(duì)，根據(jù)法律治理國(guó)家即教育感化，指儒家所提倡的政以體化，教以效化，民以風(fēng)化，也指環(huán)境影響

第三單元法律與教化獬豸先秦時(shí)期的德治與法治壹1.夏商西周時(shí)期的法治一.先秦時(shí)期的德治與法治材料：夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》

早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律"膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮烙之刑"墨、劓、臏、宮、大辟1.夏商西周時(shí)期的德治一.先秦時(shí)期的德治與法治“天命無(wú)常，惟德是輔”商王無(wú)德，西伯有德西周建立以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”二.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書(shū)最早的成文法出現(xiàn)辯論---德法之爭(zhēng)“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！?/p>

——徐喜良《中國(guó)通史》代表人物1人性2治國(guó)方案3儒家與法家之爭(zhēng)

儒家法家代表人物1人性2治國(guó)方案3孔子

孟子商鞅、韓非人性善人性惡為政以德、節(jié)用愛(ài)人實(shí)行仁政、輕徭薄賦實(shí)行法治、賞罰分明以法為師、以吏為師VS二.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期桃應(yīng)問(wèn)曰“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何”?孟子曰“執(zhí)之而已矣”“然則舜不禁與?”曰“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也”“然則舜如之何?”曰“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂(lè)而忘天下”。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化貳三.秦漢至隋唐時(shí)期1.秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。

把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾?jiǎn)主人喜云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)?法律形式多樣?：律、?令、?式、?課、?程等。?法律內(nèi)容廣泛?：涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、生活等各個(gè)方面。?刑罰嚴(yán)酷?，種類繁多。?法律實(shí)施嚴(yán)格，法律條文細(xì)密，審判和執(zhí)行都有嚴(yán)格的程序和標(biāo)準(zhǔn)。?秦朝的法律思想以法家思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“法治”和“重刑”。?法律文獻(xiàn)?豐富。秦朝的法律制度對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》三.秦漢至隋唐時(shí)期2.漢朝沿襲秦律，制成《九章律》，但是也吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，刪除了很多嚴(yán)酷的刑罰?！罢`傷己父”案甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？按照法律斷案：《張家山漢簡(jiǎn)·二年律令》“殺傷父母……梟其首市?！睂?shí)際斷案：甲不當(dāng)坐。理由：董仲舒斷，臣愚以父子至親也……扶杖而救之，非所以詬父也?！洞呵铩分x，……君子原心，赦而不誅。以經(jīng)注律三.秦漢至隋唐時(shí)期3.魏晉時(shí)期，最重要的變化是律令儒家化。“血親復(fù)仇”案謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之假葬田側(cè)，為族人朱幼方燎火所焚。同產(chǎn)姊密語(yǔ)之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系。按照法律斷案：《晉律》“準(zhǔn)五服以制罪”實(shí)際斷案：世祖嘉其義，慮相復(fù)報(bào)，乃遣謙之隨曹虎西行。理由：殺一罪人，未足弘憲；活一孝子，實(shí)廣風(fēng)德。魏明帝法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一，目的是維護(hù)儒家提倡的三綱五常?！罢`傷己父”“血親復(fù)仇”“醉酒殺人”甲西漢魏晉隋唐“誤傷己父”案

甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？“血親復(fù)仇”案

謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之假葬田側(cè)，為族人朱幼方燎火所焚。同產(chǎn)姊密語(yǔ)之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系。“醉酒殺人”案

興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請(qǐng)罪，以出其父。按照法律斷案：《張家山漢簡(jiǎn)·二年律令》“殺傷父母……梟其首市。”按照法律斷案：《晉律》“準(zhǔn)五服以制罪”按照法律斷案：《唐律疏議》“殺人者死?！睂?shí)際斷案：甲不當(dāng)坐。理由：董仲舒斷，臣愚以父子至親也……扶杖而救之，非所以詬父也。《春秋》之義，……君子原心，赦而不誅。——摘編自《太平御覽》卷六百四十實(shí)際斷案：世祖嘉其義，慮相復(fù)報(bào)，乃遣謙之隨曹虎西行。理由：殺一罪人，未足弘憲；活一孝子，實(shí)廣風(fēng)德。——摘編自《晉書(shū)》卷五五實(shí)際斷案：詔許免死配流。理由：上官興以其首罪免父，有光孝義?！幾浴杜f唐書(shū)·王彥威傳》三.秦漢至隋唐時(shí)期4.唐律刪繁就簡(jiǎn)，禮法結(jié)合?！敦懹^律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典；是中華法系確立的標(biāo)志；歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。三.秦漢至隋唐時(shí)期4.唐律刪繁就簡(jiǎn)，禮法結(jié)合。對(duì)謀反罪的量刑：“慎殺”理念《唐律疏議·名例十一》這條法律卻將無(wú)意中卷入謀反案件，本人對(duì)謀反行為并不知情的嫌疑人的刑罰從死刑改為流放。唐朝的“輕刑主義”：太宗皇帝廢除了部分肉刑。貫徹“五復(fù)奏”制度，防止濫殺無(wú)辜的冤案出現(xiàn)。李白“醉酒殺人”案興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請(qǐng)罪，以出其父。按照法律斷案：《唐律疏議》“殺人者死?！睂?shí)際斷案：詔許免死配流。理由：上官興以其首罪免父，有光孝義。三.秦漢至隋唐時(shí)期4.唐律刪繁就簡(jiǎn)，禮法結(jié)合。對(duì)“孝”特別重視。三.秦漢至隋唐時(shí)期4.唐朝提倡禮治。重視家訓(xùn)，推廣基層教化?！笆掳顕?guó)之鬼神示”的吉禮(75卷)“哀邦國(guó)之憂”的兇禮(2卷)“親邦國(guó)”的賓禮(10卷)“同邦國(guó)”的軍禮(40卷)“親萬(wàn)民”的嘉禮(20卷)唐代家訓(xùn)皮日休的“孝”訓(xùn)韓愈的“勉學(xué)”訓(xùn)柳毗的“治家”訓(xùn)顏真卿的“為政”訓(xùn)叁宋元至明清時(shí)期的法律與教化四.宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋元至明清時(shí)期的法律清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。963年編纂《宋刑統(tǒng)》。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。律為正文

例為附注律378：凡賭博財(cái)務(wù)者皆杖八十。例378.02：偶然會(huì)聚，開(kāi)場(chǎng)賭窩、及存留之人，抽頭無(wú)多者，各枷號(hào)三個(gè)月、杖一百。例378.07：凡民人造賣紙牌骰子，為首者發(fā)邊充遠(yuǎn)軍。（1）宋朝：儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)（程朱理學(xué)）①發(fā)展過(guò)程：理學(xué)從北宋周敦頤開(kāi)始，到南宋朱熹集大成，

程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②傳播方式：A.社會(huì)層面：通過(guò)控制教育與科舉，

授徒、書(shū)院講學(xué)等方式；B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為

士人教化鄉(xiāng)里的范本；C.家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》

成為家庭和幼童的行為規(guī)范。2.宋元至明清時(shí)期的教化江南第一家——鄭宅

鄭宅古鎮(zhèn)位于金華浦江縣的東部，與上鄭、后溪等六個(gè)村落薈集于此。這是一個(gè)以“鄭”姓為主聚集而居的古鎮(zhèn)，而且是一個(gè)名門望族。居住在此的鄭氏家族，以孝義治家，多次受到朝廷旌表。

自南宋建炎年間開(kāi)始，歷經(jīng)宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)360余年，鼎盛時(shí)期約有3千多人同吃一鍋飯，和睦相處。洪武十八年(公元1385年)，明太祖朱元璋親賜"江南第一家"。時(shí)稱義門鄭氏，故又名"鄭義門"。

《鄭氏家規(guī)》——以朱熹家禮為宗旨的家訓(xùn)男訓(xùn)曰：人家盛衰，皆與積善或積惡有關(guān)，在家則孝悌為先，處事要仁愛(ài)寬恕，遇事能接濟(jì)他人等都是善事。女訓(xùn)曰：一個(gè)家庭的和睦與否，與女人的是否賢惠有關(guān)，何謂賢？事公婆以孝順，奉丈夫以恭敬，待妯娌以溫和，對(duì)子孫以慈愛(ài)。2.宋元至明清時(shí)期的教化（2）明太祖朱元璋“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。材料2萬(wàn)歷年間，郝敬任江陰知縣時(shí)，行鄉(xiāng)約，講“六諭”。他在宣講第一條圣諭“孝順父母”時(shí)說(shuō)：“……若是不孝順的，《大明律》上，開(kāi)做“十惡”，凌遲處死！”——陳時(shí)龍《羅汝芳“六諭”詮釋的傳播與影響》材料1朱熹在《呂氏鄉(xiāng)約》（張載弟子呂大均編）基礎(chǔ)上編纂了《增損呂氏鄉(xiāng)約》，并作為他書(shū)院講學(xué)的教材。他的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范?！獡?jù)選必一、郭闖《宋代書(shū)院的社會(huì)教化研究》編材料一：一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！未秴问相l(xiāng)約》材料二：孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠(chéng)匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”2.宋元至明清時(shí)期的教化（3）康熙帝“圣諭十六條”，雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講引用《大清律例》，儒家發(fā)起鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用推廣具有約束力，與法律合流。清朝的鄉(xiāng)約儀式時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(shū)（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書(shū)坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開(kāi)元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》中國(guó)古代的法律與教化

成文法的頒布打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)秦代刑法嚴(yán)苛，而秦律中唯有不準(zhǔn)告發(fā)父母之規(guī)定。中國(guó)古代法的倫理色彩極為濃厚，其中特別強(qiáng)調(diào)了血緣親情以及保護(hù)社會(huì)的弱勢(shì)群體。唐太宗時(shí)期，為防止倉(cāng)促?zèng)Q定造成冤案，對(duì)囚犯執(zhí)行死刑時(shí)應(yīng)有四品以上官員共同論決，然后向皇帝三次上奏，才能執(zhí)行。《洗冤錄集》由南宋司法官史宋慈著，是世界上現(xiàn)存第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著.記述了人體解剖、檢驗(yàn)尸體、鑒定死傷原因等各種現(xiàn)象。

《隋書(shū)》記載平鄉(xiāng)縣令劉曠，遇到有爭(zhēng)訟的百姓，都是以教化說(shuō)理來(lái)解決他們的糾紛。

法律層面發(fā)展出許多順應(yīng)天時(shí)的制度，比如秋冬行刑，因?yàn)榇合氖侨f(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，不適宜有殺戮的活動(dòng)出現(xiàn)。

平等觀念倫理為上，幫扶弱勢(shì)以民為本,隆禮重法科學(xué)斷案，重視法檢注重調(diào)解天人合一，擇天應(yīng)時(shí)1．(2024·深圳)《周禮》記載，如果因?yàn)橥当I犯罪，要被懲罰當(dāng)奴隸。但其又規(guī)定：“凡有爵者與七十者，與未齔者，皆不為奴?！彼^“未齔者”是指7歲以下男孩和8歲以下女孩。由此推知，西周時(shí)期(

)A．援禮入法原則已經(jīng)確立

B．奴隸制度遭到破壞C．法律思想蘊(yùn)含人性光輝

D．司法體制較為完善C[解析]

根據(jù)材料信息可知，如果犯偷盜罪的對(duì)象是70歲以上的老人和8歲以下的未成年人，可以在刑罰方面實(shí)行寬大處理，不用被罰當(dāng)奴隸，這是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的法律優(yōu)待，蘊(yùn)含人性光輝，C項(xiàng)正確；周朝時(shí)“援禮入法”原則并未確立，排除A項(xiàng)；從題干中信息不能看出奴隸制度是否遭到破壞，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期的司法體制并未完善，D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。2．(2022·海南·5)《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在(

)A．推誠(chéng)輔君，效功