《中華文明的起源與早期國家》教學(xué)設(shè)計(jì)1

A、含義：周王室把王幾以外的土地和人口分別授予王族、功臣和古代帝王的后代為諸侯以鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室的制度。諸侯的權(quán)利有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、再次分封；諸侯的義務(wù)有鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦和朝覲述職。武王克商以后，基本上控制了商朝原來的統(tǒng)治地區(qū)，又征服了四周的許多小國。但如何牢固控制東方的大片領(lǐng)土，成了武王面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題。于是，他采用"封建親戚、以藩屏周"的政策，把他的同姓宗親和功臣謀士分封各地，建立諸侯國。B、作用：①政治：加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治區(qū)域。②文化：推動(dòng)文化的交流，促進(jìn)民族融合，形成了天下一家的觀念。③消極：諸侯的權(quán)力大，獨(dú)立性強(qiáng)，容易形成諸侯割據(jù)的局面。=2\*GB3②宗法制——天下歸宗A、含義：字面含義是指家族和宗族集團(tuán)的法律規(guī)范。宗法制是以血緣親疏和嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。主要適用于貴族階層，核心內(nèi)容是嫡長子繼承制。原則是立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。還規(guī)定了相對(duì)的大宗、小宗之別。大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗。宗法制起源于原始社會(huì)的父系家長制，確立于夏，發(fā)展于商，完備于周，衰落于春秋戰(zhàn)國，影響于后來的各封建王朝，宗法觀念殘留至今。歷史上，法家大力打擊，宋明理學(xué)大力提倡，新文化運(yùn)動(dòng)嚴(yán)厲批判。B、作用：解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。宗法制的作用，也需要辯證地看待，正如張鳴在《中國政治制度史導(dǎo)論》中所說，“這種繼承制度,使得人在社會(huì)上的身份地位,基本上是由其出生時(shí)的位置決定的，這樣的好處是等級(jí)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，壞處是制度沒有選賢機(jī)制。”所以，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，宗法制不能選賢任能，適應(yīng)不了諸侯競爭渴求人才的需要。=3\*GB3③禮樂制——（天下歸仁）A、含義：禮樂制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)制定的一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂。禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。它是維護(hù)等級(jí)制度、防止"僭越"行為的工具。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類：王九鼎。樂舞數(shù)量也有差異。禮樂制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族。B、作用：周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。商周時(shí)期依然存在一些原始民主的遺風(fēng)。商周政體中,原始民主遺存對(duì)君權(quán)有制約作用,國家遇重大問題時(shí),要征求自由民“國人”的意見,國人可以通過輿論干預(yù)朝政。（2）經(jīng)濟(jì)：=1\*GB3①土地制度：土地國有，不得買賣。（井田制）教科書上說井田制是奴隸社會(huì)土地國有制，這種觀點(diǎn)鮮有人認(rèn)同?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界主流認(rèn)為是農(nóng)村公社土地公有制或者貴族領(lǐng)主莊園制，具有二重性。也有學(xué)者否認(rèn)井田制的存在，如黃現(xiàn)璠說道：“周為施行井田制，大前提必須是天子有充分土地，以及中央權(quán)力健全集中，而周于此兩點(diǎn)未之能行，則井田制之實(shí)施，不知從何說起?！?2\*GB3②農(nóng)業(yè)工具：主要是復(fù)合木石工具，青銅農(nóng)具很少。=3\*GB3③手工業(yè)：西周手工業(yè)部門多，分工比商代更細(xì)，有"百工"之稱。西周時(shí)期一些主要的手工業(yè)生產(chǎn)部門都有比較顯著的進(jìn)步。青銅器鑄造仍然是手工業(yè)生產(chǎn)的重要部門。西周青銅器鑄造的地域分布，比商代要廣泛得多。周王室和諸侯公室，乃至一般貴族，都擁有規(guī)模大小不等的銅器鑄造作坊，乃至影響到比較邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。因此，這個(gè)時(shí)期的青銅器，既有共同的風(fēng)格，又在一定程度上顯示出某些地方性的特色。=4\*GB3④經(jīng)濟(jì)制度：工商食官。周王室和諸侯公室都擁有各種手工業(yè)作坊，這些作坊和工匠，都由官府管理。大部分商業(yè)也由貴族、國家壟斷。但這并不意味著沒有私營工商業(yè)?！对娊?jīng)》中"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲"的詩句就反映了一般自由民以家庭手工業(yè)產(chǎn)品相交換的情景。只是民間的貿(mào)易活動(dòng)一般數(shù)量較小，大都以物易物，相互交換一些日用必需品。（3）文化：=1\*GB3①治國理念：敬天保民思想。周滅商后，周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)提出：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”、“天命靡?！?。強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行德政，才能長期獲得人民的擁護(hù)。周公認(rèn)為君王必須愛護(hù)人民，保護(hù)人民，使人民能過安寧的生活。他總結(jié)商亡的教訓(xùn)，提出了“以德配天”、“敬德保民”，在中國政治生活中，正式實(shí)施了“德治”主張。=2\*GB3②教育制度：學(xué)在官府，貴族壟斷教育。西周已有較發(fā)展的教育制度。在國人鄉(xiāng)里中設(shè)立的學(xué)校，稱為庠(一說稱序)，教授知識(shí)技藝。貴族子弟的教育更為完備，專設(shè)有小學(xué)、大學(xué)。貴族子弟滿八歲入小學(xué)，到十五歲成童時(shí)入大學(xué)?！吨芏Y》有師氏、保氏兩官，從他們的職掌看，教育的內(nèi)容包括德行、技藝和儀容等方面。技藝兼及文武，有禮、樂、射(射箭)、御(駕車)、書(文字)、數(shù)(算術(shù))，稱為六藝?！竞献魈骄俊恐袊缙趪业幕咎卣髡危孩偕駲?quán)與王權(quán)相結(jié)合，神權(quán)下降，民本思想產(chǎn)生②以血緣關(guān)系為紐帶，家國同構(gòu)，注重歷史傳承③中央權(quán)力逐漸加強(qiáng)，但尚未形成集權(quán)經(jīng)濟(jì)：①土地國有，集體勞作②青銅鑄造發(fā)達(dá)③農(nóng)具以石木為主文化：①禮樂制度②象形文字③天下開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同【本課小結(jié)】從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢力于各處。整個(gè)中國是一個(gè)“天下”，“天下”沒有邊，也沒有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納人中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一