江蘇宿遷 宿遷中學(xué)屆高三級第一次月考語文試卷

本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共160分＋40分（文科考生加試題），考試時間150分鐘＋30分鐘（文科考生加試題考試時間）。所有答案均要寫在答卷紙上。第Ⅰ卷（選擇題共36分）一、（15分，每小題3分）1．下列詞語中加點的字，讀音完全相同的一組是A．福祉咫尺旨意趾高氣揚(yáng)紙上談兵B．孤傲辜負(fù)沽名呱呱而泣怙惡不悛C．褻瀆懈怠楔子渾身解數(shù)不屑一顧D．勁敵遒勁干勁疾風(fēng)勁草剛勁挺拔2．下列詞語中加點字的讀音，有兩個錯誤的一組是A．浸漬（zì）覬（jì）覦癸（kuí）丑罄（qìng）竹難書B．畸（jī）形妊娠（chén）肇（zhào）禍如椽（yuán）大筆C．桎梏（gù）驍（xiāo）勇紕（pī）漏櫛（zhì）風(fēng)沐雨D．粳（jīng）米聯(lián)袂（mèi）胚（pēi）胎暴殄（zhěn）天物3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多麻煩，自然就會懂得為人之道。②目前社會上的浮躁風(fēng)氣和商業(yè)上的投機(jī)心理著學(xué)術(shù)。一些學(xué)者忘記了學(xué)術(shù)原則，或急功近利，或取媚世俗。③由于環(huán)境污染日趨嚴(yán)重和一些人為的原因，近幾年，著名的阿爾巴斯白山羊絨的品質(zhì)正在逐步地。A．處世侵襲蛻化B．處事侵蝕退化C．處世侵蝕退化D．處事侵襲蛻化4．下列各句中加點的詞語使用不正確的一項是A．只有加強(qiáng)思想教育和人格品質(zhì)的培養(yǎng)，改革課程設(shè)置，倡導(dǎo)科學(xué)的教學(xué)與考試方法，從根本上解決學(xué)以致用的問題，才能對現(xiàn)有的舞弊現(xiàn)象起到釜底抽薪的作用。B．要培植健康的金融市場，必須建立一套可以操作的法律、法規(guī)，從而能夠有效打擊在金融市場中翻云覆雨的“資金販子”。C．宿遷的房價已普遍逼近每平方米3000元，不少二期工程比一年之前的一期足足漲了每平方米500元：宿遷樓市的這種漲幅甚至讓徐州、淮安等地的市民都嘆為觀止。D．宋朝名畫家李公麟在他的《放牧圖》中，以無數(shù)匹馬的重復(fù)為主題，以寥寥幾筆線條表示原野上低伏緩和的山坡和幾棵孤單的樹為背景，形成背景與主題簡繁的強(qiáng)烈對比，這正是畫家慘淡經(jīng)營的匠心所在。5．下列各句中，沒有語病的一句是A、聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署的官員警告說，中國需要采取緊急行動制止艾滋病的傳播，否則，不采取緊急行動，在今后年里還會有00萬人成為感染者。B、勞動和社會保障部日前提出，現(xiàn)階段收入分配改革的重點是擴(kuò)大中等收人人群比重，形成“中部大，兩頭小”的新分配格局。C、各企事業(yè)單位特別是窗口服務(wù)行業(yè)，都要制定各自的職業(yè)道德和行為規(guī)范，促進(jìn)從業(yè)人員養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。D、近日，我國利用性能最高的超級服務(wù)器曙光3000實現(xiàn)了關(guān)鍵的基因測序和組裝分析工作，率先完成了水稻基因組“工作框架圖”和數(shù)據(jù)庫。二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6—9題。聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的申報規(guī)定中指出：“列入《名錄》的作品必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝；舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀；音樂，如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝；口傳文學(xué)，如神話、傳說、史詩、游戲和故事；各種精湛杰出的工藝、手工藝：比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等?！被仡櫄v程，可以看出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對人類熟悉而又陌生的民間現(xiàn)實的認(rèn)識過程，同樣經(jīng)歷了時間的代價。三十年前，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約（1972），當(dāng)時主要是歷史遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩項，主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡稱物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺產(chǎn)。工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，逐漸形成強(qiáng)勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個地域后，相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展并沒有解決人類和諧生存的精神問題，幸福的概念被物化。在這樣一種背景下，人們開始關(guān)注本土化的問題，關(guān)注人類自己生存的根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨特的生存象征，開始關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。于是，聯(lián)合國教科文組織2000年設(shè)立了《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，2001年公布了世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亞洲四項，中國的昆曲入選。亻圍繞著口頭文化傳承下來的習(xí)俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習(xí)俗中的民間藝術(shù)：古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、轉(zhuǎn)九曲、燎火塔、皮影戲、面花等，還有南方的儺戲，少數(shù)民族地區(qū)的苗族刺繡——一部穿在身上的神話史書，藏族的口傳史詩《格薩爾》，納西族的《東巴紅》，彝族的民間漆器，土家族的西蘭卡普，蒙古族的史詩《江格爾》，蒙古長調(diào)，都蘊(yùn)含著古老深厚的文化底蘊(yùn)，充滿了鮮活野性的生命風(fēng)采。亻口頭文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨特思維的傳統(tǒng)，是一個具有真正文化時空含量的傳統(tǒng)。民間文化的積淀是超越時空的。文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉?！被顟B(tài)的非物質(zhì)文化，它的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。民間活態(tài)文化像自然生態(tài)一樣，我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時也應(yīng)大力提倡文化環(huán)保。中國自古以來文化與自然就是一個整體，這正是我們祖先提倡的天人合一精神。作為文化遺產(chǎn)大國，中國從物質(zhì)遺產(chǎn)到非物質(zhì)遺產(chǎn)，都是世界獨一無二的，這是我們用巨額的時間白銀換來的，用我們漫長古老的農(nóng)耕文化生活換來的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，只不過我們還沒去從容地認(rèn)讀，便面臨著消失。我們應(yīng)當(dāng)去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之間的隔閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層聯(lián)系?！x自《承傳活態(tài)文化》6．下列對“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”一句的理解，錯誤的一項是（）A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵一個民族古老的文化底蘊(yùn)和文化基因，具有鮮活的生命風(fēng)采。B．處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設(shè)法保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將面臨被強(qiáng)勢文化侵蝕的危險。C．每個民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突出代表該民族的文化認(rèn)同，體現(xiàn)該民族獨特思維傳統(tǒng)，是該民族的基本標(biāo)志。D．對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視實際上就是對該民族獨特的精神存在的重視，是該民族發(fā)展進(jìn)步的前提。7．下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，不正確的一項是（）A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱。B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族獨特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)等文化表現(xiàn)形式。C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對于有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，是一種無形遺產(chǎn)、活態(tài)文化、民間文化。D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族文化形態(tài)血脈相連。8．下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到全世界關(guān)注的原因，分析正確的一項是（）A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要取得全球一致的認(rèn)識，需要付出時間的代價。B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文化之根，也是一種無法再生的文化資源。C．經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了人類物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇變化。D．許多民族的無形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。9．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是（）A．全球工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢必將導(dǎo)致全球文化一元化的趨勢。B．發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的文化交流往往是前者強(qiáng)勢文化對后者弱勢文化的侵蝕。C．加強(qiáng)各民族多元化文化的溝通交融，應(yīng)是中國搞好文化環(huán)保的重要方面。D．已公布的世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織的保護(hù)下定能免于失傳。三、（9分，每小題3分）請閱讀下面的文言文，完成-12題。天下輕於身，而士以身為人。以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患。豫讓①、公孫弘②是矣。當(dāng)是時也，智伯、孟嘗君知之矣。世之人主，得地百里則喜，四境皆賀；得士則不喜，不知相賀：不通乎輕重也。湯、武，千乘也，而士皆歸之。桀、紂，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也；萬乘之主、千乘之君，不能與之爭士也。自此觀之，尊貴富大不足以來士矣，必自知之然后可。豫讓之友謂豫讓曰：“子之行何其惑也？子嘗事范氏、中行氏，諸侯盡滅之，而子不為報；至於智氏，而子必為之報，何故？”豫讓曰：“我將告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饑而不我食，而時使我與千人共其養(yǎng)，是眾人畜我也。夫眾人畜我者，我亦眾人事之。至於智氏則不然，出則乘我以車，入則足我以養(yǎng)，眾人廣朝，而必加禮於吾所，是國士畜我也。夫國士畜我者，我亦國士事之?！痹プ?，國士也，而猶以人之于己也為念，又況于中人乎？孟嘗君為從③，公孫弘謂孟嘗君曰：“君不若使人西觀秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得為臣，何暇從以難之？意者秦王不肖主也，君從以難之未晚也。”孟嘗君曰：“善。愿因請公往矣。”公孫弘敬諾，以車十乘之秦。秦昭王聞之，而欲丑之以辭，以觀公孫弘。公孫弘見昭王，昭王曰：“薛之地小大幾何？”公孫弘對曰：“百里?！闭淹跣υ唬骸肮讶酥畤?，地數(shù)千里，猶未敢以有難也。今孟嘗君之地方百里，而因欲以難寡人猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好士，大王不好士?！闭淹踉唬骸懊蠂L君之好士何如？”公孫弘對曰：“義不臣乎天子，不友乎諸侯，得意則不慚為人君，不得意則不肯為人臣，如此者三人。能治可為管、商之師，說義聽行，其能致主霸王，如此者五人。萬乘之嚴(yán)主，辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人?！闭淹跣Χx焉，曰：“客胡為若此？寡人善孟嘗君，欲客之必謹(jǐn)諭寡人之意也?！惫珜O弘敬諾。公孫弘可謂不侵④矣。昭王，大王也。孟嘗君，千乘也。立千乘之義而不可凌，可謂士矣。(選自《呂氏春秋?不侵》)注釋：①豫讓：春秋時晉國貴族智伯的家臣。②公孫弘：齊國孟嘗君的家臣。③從：通“縱”，即合縱，六國聯(lián)合對抗秦國的策略。④不侵：即士義不可侵侮。．下列句子中加點的詞語在文中的意思，解釋不正確的一項A.湯、武，千乘也，而士皆歸之。歸：歸附B.至於智氏，而子必為之報報：報答C.立千乘之義而不可凌凌：凌辱D.而因欲以難寡人猶可乎？難：與……作對11．文中“而欲丑之以辭”的“以”字，與下列句子中加點的“以”字意義和用法相同的一項是A.且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡B.故以羊易之C.斂貲財以送其行D.久之，能以足音辨人12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是A.作者認(rèn)為當(dāng)時的君主，只重視得到物質(zhì)方面的利益，一旦得到土地就高興，但他們卻輕視人才，即使得到了士人，也并不因此高興，不知道互相慶賀，究其原因主要是不知道孰輕孰重。B.孟嘗君主張合縱，公孫弘建議先去觀察秦王是否是個能稱帝的君王，如果是個庸君，再合縱也不遲，孟嘗君就采納了他的建議。C.范氏、中行氏被滅掉以后，作為其門下的豫讓并沒有采取行動，他的朋友不解，豫讓解釋說是眾人養(yǎng)活他的。D.公孫弘出使秦國，秦王準(zhǔn)備用話來羞辱他，以觀察公孫弘的反應(yīng)。公孫弘義正詞嚴(yán)，樹立千乘之國的威嚴(yán)，可以稱得上一個士人。第Ⅱ卷（非選擇題共124分）四、（24分）13．請把上面文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（分）①故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患。豫讓、公孫弘是矣。（4分）②我寒而不我衣，我饑而不我食。（3分）③寡人善孟嘗君，欲客之必謹(jǐn)諭寡人之意也。（3分）14．閱讀下面一首唐詩，回答問題（8分）白云泉①白居易天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。[注]①白云泉在蘇州市西二十里，號稱“吳中第一水”。自白居易題以絕句，白云泉遂名顯于世。白居易貶官江州后，濟(jì)世抱負(fù)漸減，隨遇而安、獨善其身的思想日增，反映了其后期人生觀的一個側(cè)面。⑴詩評家說“云自無心水自閑”一句極為傳神。你同意嗎？請簡要說明理由。答：。⑵本詩采用象征手法，寫景寓志。請結(jié)合詩句加以解說。答：。15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）⑴己所不欲，。（《論語》）⑵博學(xué)之，審問之，慎思之，，。（《禮記》）⑶天行健，；地勢坤，。（《易經(jīng)》）⑷，千金散盡還復(fù)來。（《將進(jìn)酒》）五、（18分）16．請將下面文字的主要信息概括出來，不超過25個字。（6分）《語文的詩意》讓我們再一次想到語文教育的三重境界：“人技教育”“人格教育”和“人生教育”?！叭思冀逃眰?cè)重于給學(xué)生以生活技能。“人格教育”注重將語文養(yǎng)料內(nèi)化為學(xué)生自己的精神，“人生教育”則引導(dǎo)學(xué)生最終把“語文素養(yǎng)”（包括知識技能、思想精神、人格信念等等）與自己的人生融為一體。如果說“人技語文”給學(xué)生以“真”，“人格語文”給學(xué)生以“善”，那么，“人生語文”則將學(xué)生引向生命之“美”。17．模仿下面這節(jié)詩的形式，表達(dá)你對“友情”或“理想”的感悟。(可以不押韻)（4分）時間___________________時間是夾卷著冰雪的風(fēng)暴，________________________會染白我們青春的額頭；________________________時間是一道湍急的江流，________________________會淹沒我們生命的行舟。________________________18．校訓(xùn)是學(xué)校規(guī)定的對師生有指導(dǎo)意義的詞語，是一所學(xué)校校園文化的濃縮精華，請從內(nèi)容和形式兩方面分析我校校訓(xùn)“見賢思齊”的妙處。（8分）六、(22分)本題為選做題，考生必須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。．（一）閱讀下面的文字，完成19-22題。（22分）鄉(xiāng)村：民族的記憶與想象雷抒雁①曾經(jīng)的鄉(xiāng)村，是一卷卷藍(lán)布封皮的線裝書，手工刻制的木版文字在薄薄的宣紙上印滿了炊煙、古屋、插秧、刈麥，印滿了拱橋、溪流、杏花、薺菜；平平仄仄的一些低吟淺唱，長長短短的一些唐詩宋詞，都寫在卷卷線裝書的冊頁里。②當(dāng)然，還有滾滾的征塵，有苛捐猛于虎的悲號，有“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的辛苦勞作，有“田園荒蕪胡不歸”的呼喚……③幾千年的農(nóng)耕文化，起根發(fā)苗，發(fā)展壯大就在農(nóng)村；農(nóng)村，刻寫著我們民族的記憶和想象。④商品的繁榮造就了城市。城市的出現(xiàn)，拉開了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和文化的距離。衣衫襤褸的鄉(xiāng)村父母，吃糠咽菜送兒子走進(jìn)學(xué)堂，開始了逃離農(nóng)村，逃離勞動，逃離貧困與低賤的第一步．⑤思念鄉(xiāng)村的人也有，多是政治上的失意者，商戰(zhàn)中的敗北者，戰(zhàn)場上的傷殘者，是激烈的爭斗之后尋找寧靜地方的療傷者。鄉(xiāng)村以善意的同情接納了他們，用源源不斷的溫情和取之不盡的草藥為他們醫(yī)治創(chuàng)傷。而這些受傷者往往如受傷的鳥，強(qiáng)健之后，又掙脫農(nóng)人的雙手飛進(jìn)城市。卻很少有人想去寫一部鄉(xiāng)村史，像寫一部王朝史那樣，寫鄉(xiāng)村的發(fā)生、發(fā)展和變遷，寫農(nóng)人的勞作、災(zāi)難和貢獻(xiàn)。⑥廣大的鄉(xiāng)村，如今面臨一次新的機(jī)遇，它將以新農(nóng)村的面貌出現(xiàn)在中國的大地上。這是一次歷史性的變革，是都市前所未有的對鄉(xiāng)村的親情反哺?？墒?，我還是有一點杞憂。既往的每一次變革，哪怕是最小的，都傷害過鄉(xiāng)村的美麗與個性。這一次，會不會也有一些難免的傷損?美麗的村舍被單一的水泥樓房代替，寧靜的生活被喧囂的市聲淹沒，一卷古樸柔軟的線裝書，被生生地改造成硬殼子西裝書，千姿百態(tài)的鄉(xiāng)村，成了千篇一律的城鎮(zhèn)．⑦鄉(xiāng)村，是我們最后一片詩意的棲居地．保護(hù)詩意的鄉(xiāng)村，是新農(nóng)村建設(shè)中不可忽視的一個命題。在建設(shè)新農(nóng)村的過程中，注意搜集和整理古老的鄉(xiāng)村歷史和文化是一個當(dāng)務(wù)之急。我國的鄉(xiāng)村以其古老的存在，成為整個民族歷史和文化的一部分。許多古老村落歷經(jīng)數(shù)千年，保留著深厚的為正史所缺失的寶貴記憶，成為中華民族歷史和文化有力的物證。⑧如山西長治的八義鎮(zhèn)，名稱源于著名的長平之戰(zhàn)，八位義士阻攔趙括草率發(fā)兵抗秦，被剛愎自用的趙括殺害；戰(zhàn)爭結(jié)果是趙軍大敗。此地后來立碑紀(jì)念“八義士諫趙處”，村子更名八義村。⑨像這樣一些有趣的記憶，中華大地的許多村子都有。建設(shè)新農(nóng)村，關(guān)心和保護(hù)、留存鄉(xiāng)村古老的文化記憶是十分必要的。不要再如“文革”時期用的那些流行語言替代鄉(xiāng)鎮(zhèn)街巷的古老名字；更不要用什么“羅馬”、“阿拉斯加”之類的崇洋名字改造古老鄉(xiāng)村。新農(nóng)村，一定要是中國式的，與中華民族的歷史、文化傳承一脈相連的農(nóng)村。⑩我們的記憶，想象和情感，還在農(nóng)村。那里，永遠(yuǎn)都應(yīng)是我們詩意的精神家園。我們要讓鄉(xiāng)村與都市親近，而不是讓鄉(xiāng)村的背影漸行漸遠(yuǎn)。(選自2006年3月25日《今晚報》)19．文章一開頭說，“曾經(jīng)的鄉(xiāng)村，是一卷卷藍(lán)布封皮的線裝書”，請用簡潔的語言，對第①②兩段中所描繪的“鄉(xiāng)村”的特點加以概括。(不超過30個字)(6分)20．第④段畫線的句子說的是什么意思？這個句子妙在哪里?(4分)21．(1)第⑤段中寫思念鄉(xiāng)村的種種人有什么作用?(2)第⑧段中舉長治的八義鎮(zhèn)為例有什么好處?(6分)22．從全文看，作者對建設(shè)新農(nóng)村有著怎樣的思考?(6分)（二）閱讀下面的文字，完成19-22題。（22分）蘇東坡傳（節(jié)選）

林語堂

徐州是個大城市，地控魯南，一向為軍事要沖。在過去各朝代，徐州四面皆有戰(zhàn)事，今日仍位于津浦隴海兩鐵路交會之處。徐州離一個地區(qū)近在咫尺，此地區(qū)即在此后數(shù)十年內(nèi)因為一個盜匪巢穴受《水滸傳》的渲染而出名。徐州位于河畔，南部高山聳立，下有深水急流，在城邊流過。當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)上等花崗巖、煤、鐵，蘇東坡時已開始開采。因此徐州也以產(chǎn)刀劍著稱。蘇東坡喜愛此地的自然風(fēng)光，魚與螃蟹也種類繁多，因稱之為“小住勝地”。

在八月二十一日，蘇東坡到任三個月之后，洪水到了徐州。王安石以前曾設(shè)法疏浚過黃河水道，但是空花了五百萬兩白銀，工程竟歸失敗，負(fù)責(zé)工程的人畏罪自盡。黃河現(xiàn)在是在徐州以北約五十里處向東方?jīng)Q口，水勢開始蔓延，淹沒了幾十萬平方公里。水到徐州城邊時，被城南的高山所阻，于是繼續(xù)高漲，到了九月，水深達(dá)到兩丈九尺。水高一度超過了徐州城內(nèi)的街道。蘇東坡奮不顧身，搶救城池。有幾十天不回家過夜，住在城墻上的棚子里，監(jiān)督加強(qiáng)外圈的城墻。富有之家紛紛逃難，蘇東坡在城門口勸阻他們，以免引起人心驚惶。他說：“我不走，你們最好也不要走?！边@樣把大家勸回去。此處不是細(xì)談蘇東坡建筑工程天才之所，不過也得說說他親自參與了的防堵工程的數(shù)字計算。在盤旋滾轉(zhuǎn)的洪水勢將越過東南外城墻時，他正在忙于加強(qiáng)城基和增加城高。防水工程長九千八百四十尺，十尺高，二十尺厚。完成這項工程，需要數(shù)千人之眾。他親身到軍營去見指揮官，因為禁衛(wèi)軍直接接受皇帝命令，蘇東坡懇求他們協(xié)助。指揮官欣然應(yīng)允，他說：“大人都親自監(jiān)工，我們自然應(yīng)當(dāng)盡力。”同時在徐州北方也正在準(zhǔn)備把洪水引入以前的黃河舊水道，黃河在中國歷史上曾改道多次。洪水威脅徐州城四十五天。在十月初五，黃河又回到舊水道，往東在靠近海州處入海，洪水才開始撤退。

百姓歡天喜地，感謝全城得救。但是蘇東坡對臨時的堤防感到不滿，附以詳細(xì)數(shù)字說明，修表呈奏朝廷，請求撥款，重建石頭城墻，以防患于將來。空等好久之后，蘇東坡修改了原定的計劃，建議改用堅強(qiáng)的木材加強(qiáng)堤防，不再用石頭。皇帝對他的成就特頒圣旨嘉許，在次年二月，朝廷撥予蘇東坡三萬貫，一千八百百米糧，七千二百個員工，在城東南建筑了一條木壩。在外圍城墻上，由于蘇東坡喜愛建筑，他興工建筑了一座樓，一百尺高，名之為黃樓。后來黃樓一詞成了蘇東坡在徐州所作詩歌總集的名稱，正如他在密州建筑的超然臺，成了他在密州所寫詩集的名稱一樣。

黃樓之所以如此命名，是因為對古老中國的宇宙論的信念而起。根據(jù)中國的宇宙論，宇宙中萬物由金木水火土五行所構(gòu)成。五行中每一行都代表一種性質(zhì)，如同堅硬、生長、流動、熱、重等等，這些性質(zhì)都具有一種宇宙的意義，不但用以指物質(zhì)的宇宙，也用以指生命的功能與人的個性行為，也可以用于男女的婚配。生命離不開五行的交互作用，比如相生相克。每一行皆有其顏色，正好像征那種元素的性質(zhì)。說也奇怪，黃代表土，黑代表水，黃土因具有吸水力量，所以可以克服水。黃樓之命名即含有防水之意。

（摘自林語堂《蘇東坡傳》第十三章“貢樓”）

19．選文第一段交等待了徐州哪些方面的特點？交代這些特點有何作用？（4分）

20．文本語言具備了傳記文學(xué)應(yīng)有的若干特點，請列舉出三個方面。（6分）

21．文章在刻畫人物方面多處運(yùn)用側(cè)面描寫的手法，請找出相關(guān)內(nèi)容并分別說明具體作用。（6分）

22．蘇東坡為了治水有哪些突出表現(xiàn)，這種表現(xiàn)的思想根源是什么？對這種思想根源你是怎樣認(rèn)識的？（6分）七、文科加試題（文科考生必做，理科考生不做）閱讀下文，完成第23－28題。（40分）

①世紀(jì)之星隕落了，隕落在世紀(jì)終結(jié)的前夜。她的使命已經(jīng)完成，她整整燃燒了一百年!她以不竭的熱情在自己擁有的一角天空，默默地放射自己的光和熱，溫暖著、滋潤著人們的心靈，教他們?nèi)绾螑?、如何為弱小者和善良者獻(xiàn)出心力，既不高調(diào)，亦不卑微，一百年不間斷，以一以貫之的從容和平淡，燃燒自己，燭照世間。這樣的人，在這一百年中，即使不是僅見，恐怕也是極為罕見的。

②冰心是世紀(jì)的同齡人，也是世紀(jì)的見證人。清王朝覆滅時，她是少年；五四新文化運(yùn)動時，她是青年；整個中年時期在離亂和憂患中度過。動蕩和苦難，造就了她成熟的人生。飽經(jīng)憂患的她，極大地延長了中年期。她似乎在向世人昭示，人的生命有多么大的承受力，她堅強(qiáng)地活著，體驗?zāi)浅跸胂竦目嚯y并戰(zhàn)勝它，從充滿噩夢的昨日，直至舒展開放的今日。

③在冰心的文學(xué)世界里，大海和母親是支持這個世界全部豐富性的兩個基本意象。母親的意象，是包容在大海這個大的意象之中的。冰心曾在詩中向造物者祈求，倘若生命中只有一次“極樂的片刻”，那么，她的愿望便是：“我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里?！?《春水》)

④在冰心的詩中，我、母親、大海是三位一體的。人類各式各樣的愛中，母愛最純真、也最偉大。母親對兒女之愛無須特意表現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心、自然而然的。子女對于母親之愛的懷想與禮贊也如此。這是排斥了一切勢利考慮之后的無私、無邪、無欲的高貴情感。冰心從母愛出發(fā)，推己及人，以一片婉轉(zhuǎn)女兒心，傳達(dá)出人間的萬種柔情。

⑤大海博大涵容，它的寬廣胸襟可以裝下世間一切的苦厄、歡愉和憂思。它靜如明鏡，動有狂瀾。在它碧波萬頃的寧靜中，包蘊(yùn)著震天撼地的偉力。它的激情也是內(nèi)蘊(yùn)的，卻夜以繼日地起伏涌動，若人的生命之樹常青!誠然，這位昔日的南國閨秀，有著一顆晶瑩柔婉的女兒心，對母親、對兄弟、對友人、對弱者；而大海的博大、雄健、恒久，卻從另一面襯托了這位世紀(jì)老人的高遠(yuǎn)和偉大。

⑥在文學(xué)經(jīng)歷上，冰心是五四新文學(xué)的同齡人。她說過，是五四運(yùn)動那“強(qiáng)烈的時代思潮把我卷出了狹小的家庭和教會學(xué)校的門檻，使我由模糊而慢慢地看出了在我周圍的半封建半殖民地的中國社會中的種種問題。這里面有血有淚，有凌辱和呻吟，壓迫和呼喚”。冰心稱這股新文化運(yùn)動的思潮是“電光后的一聲驚雷”，把她“震”上了寫作的道路。她的創(chuàng)作活動始于1919年，一直延伸到世紀(jì)末。五四運(yùn)動中涌現(xiàn)了一批狂飆突進(jìn)的猛將，如陳獨秀、胡適、魯迅等，他們是登高一呼從者如云的英雄式的人物。冰心不是這類英雄式的人物，她更“平常”，但她響應(yīng)和參與了這種英雄業(yè)績的創(chuàng)造和建設(shè)。她和“五四”一代人有著共同的性格，那就是反抗和批判。他們同樣是新時代和新潮流的推動者，共同完成了中國20世紀(jì)偉大的精神革命。偉大的五四精神突出地表現(xiàn)在對于舊文化和舊禮教的抗?fàn)帲拔逅摹辈⒎且晃兜亍捌茐摹?，它有鮮明的建設(shè)精神；“五四”也井非一味地“激烈”，它的本質(zhì)是溫情和人性的”這些本質(zhì)在那些猛將身上，是隱藏著和潛伏著的，而在另一類“非猛將”如冰心這樣的人身上，則成為一種非常明顯確定的品質(zhì)。

⑦這是最豐富和最有創(chuàng)造力的一代人。在這個讓人景仰的隊伍中，走著我們的冰心先生。她是最先覺悟的那些女性中的一位。中西、古今文化的交匯和融合，在她那里造出了奇跡。她的創(chuàng)作服膺于“為人生”的理想；她發(fā)起和倡導(dǎo)了中國新詩史上的“小詩運(yùn)動”；她用通訊的方式寫散文，她的《寄小讀者》開辟了散文的新天地；她還是兒童文學(xué)熱情的支持者和實踐者。

⑧冰心畢生都在這樣辛勤地創(chuàng)造著，直到生命的晚景，都沒有放下手中的筆，而且愈到后來，性格中潛藏的剛烈之氣愈為顯揚(yáng)。她正氣凜然，疾惡如仇，所作短文如《萬般皆上品》、《無士則如何》等，竟有匕首般的犀利！

⑨斗轉(zhuǎn)星移，歲月不居，冰心走完她的百年人生長途，離我們遠(yuǎn)去了。但她在我們的心目中始終是一顆不倦地燃燒著的星。這顆星已燃燒了一百年！她留給我們的精神財富，值得整個民族永遠(yuǎn)珍惜。

23．作者認(rèn)為冰心是“世紀(jì)的見證人”，這是因為____________。（4分）

24．五四運(yùn)動中的“猛將”與“非猛將”的共同點是____________。（6分）

25．下列說法正確的兩項是（）（）（6分）

A．依照作者思路，全文可分為四個層次，其中第⑥段應(yīng)歸為第二層次。

B．第③段中引用了《春水》的話是為了闡明冰心對母愛的強(qiáng)烈渴望。

C．冰心文學(xué)世界中的兩個基本意象都表現(xiàn)了關(guān)愛眾生的人間柔情。

D．本文運(yùn)用記敘、議論、抒情的方式表達(dá)了作者對冰心的崇敬之情。

E．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，詞藻華麗，讀來讓人感動不已，深受啟迪。

F．冰心晚年筆耕不輟，創(chuàng)作風(fēng)格愈加剛烈犀利，顯示了疾惡如仇的性格。

26．依照文意，概括冰心在文學(xué)創(chuàng)作上的主要成就。（9分）

27．五四運(yùn)動對冰心產(chǎn)生了怎樣的影響？（6分）

28．首尾兩段在文中的作用和寫作特點是什么？請加以評析。（9分）

八、作文（60分）29．閱讀下面的材料，然后按要求作文。一個小女孩趴在窗臺上，看窗外的人正在埋葬她心愛的小狗，不禁淚流滿面。爺爺看見了，急忙引她到另一個窗口，窗外是美麗的玫瑰花園，小女孩果然笑逐顏開了。爺爺說：“孩子，不要開錯了窗戶?！斌w驗這則材料，你一定有話要說。請自擬作文題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限。江蘇省宿遷中學(xué)第一次月考語文試卷答案一、（15分，每小題3分）1、A2、B3、C4、C（“嘆為觀止”是贊嘆所見事物好到極點，不符合句意；可改用“望洋興嘆”）5．B（A“不采取緊急行動”贅余；C“養(yǎng)成”與“敬業(yè)奉獻(xiàn)精神”搭配不當(dāng)；D項中第二個分句成分殘缺，應(yīng)該為“完成了……的工作”。）二（12分，每小題3分）6．C(題干為“對于許多民族”，C項誤解為“每個民族”，以偏概全)7．A(各種傳統(tǒng)文化中既包含非物質(zhì)文化，也包含物質(zhì)文化)8．D（根據(jù)3、4段文意可得A不是原因是條件，B是實質(zhì)，C是文化消亡流變的原因）9．C(A錯在“必將導(dǎo)致全球文化與元化的趨勢”，B錯在“文化交流往往是前者強(qiáng)勢文化對后者弱勢邊緣文化的侵蝕”，D錯在“定能免于失傳”)三、（9分，每小題3分）．B報仇11．B（A因為B用C來D憑）12．C（“眾人養(yǎng)活他的”，理解錯誤）四（共26分）13．（分）①所以士人才會竭力盡智，用直言相諫，而不避禍患。豫讓、公孫弘就是這樣的。（“爭”，進(jìn)諫1分；“辭”，避免1分；“是”，這樣1分，全句翻譯通順1分）②我寒冷的時候他卻不給我衣服穿，我饑餓的時候他也不給我食物吃。（“衣”“食”作動詞1分；“不我衣”“不我食”賓語前置1分；全句翻譯通順1分）③我同孟嘗君很友好，希望您一定小心地向孟嘗君表明我的心意。（“善”作動詞，與……友好1分，“諭”表明1分；補(bǔ)充出“向孟嘗君”1分）附：文言文參考譯文：雖然天下比不上人的生命寶貴，然而士人愿為別人而獻(xiàn)身。為他人而獻(xiàn)身的人，是這樣的可貴啊，但不被他人了解，用什么方法使他們彼此融洽呢？賢君定要了解士人，士人因此才會竭力盡智，用直言相諫，而不避禍患。豫讓、公孫弘就是這樣的。在那時，智伯、孟嘗君能了解他們。世上的君主，得到方圓百里的土地就高興，四方的人都來慶賀，但他們得到了士人，卻不因此高興，不知道互相慶賀，這是不知道孰輕孰重啊。商湯、周武，是擁有千輛戰(zhàn)車的國君，然而士人都?xì)w附于他。夏桀、商紂，是大國天子，然而士人都離他而去。孔子、墨子，都是平民百姓；萬輛戰(zhàn)車的國君、千輛戰(zhàn)車的君王，不能同他們爭士人。由此可以看出，尊貴、富有、力量強(qiáng)大不足以招來士人，君王一定要自己知道這個道理然后才可以招徠士人。豫讓的朋友對豫讓說：“你的行為是多么讓人迷惑啊，你曾經(jīng)侍奉范氏、中行氏，諸侯滅掉他們后，然而你并不為他報仇；輪到智氏，你卻要為他報仇，什么原因？”豫讓說：“我將告訴你其中的緣故。范氏、中行氏，我寒冷的時候他卻不給我衣服穿，我饑餓的時候他也不給我食物吃。而且當(dāng)時讓我與眾人一起供養(yǎng)。（他們）像對待一般人一樣畜養(yǎng)我，我也就像一般人樣侍奉他。到了智氏那里卻不是這樣，要出去就把車給我乘，在家里就豐厚地供養(yǎng)我，廣眾之下，一定要對我施加禮遇，這是對待國士一樣的禮遇來畜養(yǎng)我，我也要想國士一樣侍奉他?！痹プ?，確實是個國士啊，而且還有把別人對待自己的方式作為自己行為準(zhǔn)則的想法，又何況是對于中等的人呢？孟嘗君倡導(dǎo)合縱，公孫弘對孟嘗君說：“您不如派人去秦國觀察秦王，如果秦王是個能稱帝的君王，您也許要成為他的臣子都還不可能，哪里顧得上用合縱策略和他對抗呢？如果秦王是個平庸的君主，您用合縱策略跟他對抗也還不遲?！泵蠂L君說：“好，我就請您去一趟吧。”公孫弘答應(yīng)了，他帶著十輛車子到了秦國，秦昭王聽說后，準(zhǔn)備用話來羞辱他，以觀察公孫弘的反應(yīng)。公孫弘拜見了秦昭王，昭王說：“孟嘗君的薛地有多大呀？”公孫弘說：“百里?！闭淹跣χf：“我的國家，土地縱橫幾千里，還不敢憑此與人作對。如今孟嘗君的土地方圓不過百里，就要憑這與我作對，能行嗎？”公孫弘回答說：“孟嘗君喜好士人，您不喜好士人。”昭王說：“孟嘗君怎樣喜好士人呢？”公孫弘回答說：“堅持做人的準(zhǔn)則，不向天子稱臣，不與諸侯為友，得意時不愧做人君，不得意時不肯做人臣，像這樣的人有三個。善于治理天下，可以做管仲、商鞅的老師，其主張如果能被采納奉行，能使君主稱王稱霸，像這樣的人有五個。擁有萬輛戰(zhàn)車的雄君，侮辱了這使者，使者退而自殺，也定能血濺王衣，就像我這樣的人有七個?！闭淹跣χ狼刚f：“客人何必這樣呢？我同孟嘗君很友好，希望您一定小心地向孟嘗君表明我的心意?！惫珜O弘答應(yīng)了。公孫弘可說是不可侮辱的人了。秦昭王，是大國的君王，孟嘗君，是只有千輛戰(zhàn)車的諸侯，公孫弘樹立千乘之國的威