第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

新教材一輪通史復(fù)習(xí)導(dǎo)言構(gòu)建清晰的時(shí)空線索時(shí)空知識(shí)能在新的問題情境中遷移應(yīng)用遷移理解關(guān)鍵概念的內(nèi)涵和外延概念研究答題模式，規(guī)范表達(dá)規(guī)范目

標(biāo)一輪復(fù)習(xí)綱要和選必融會(huì)貫通整合如何挖掘新教材明確邏輯批判閱讀就地取材歷史邏輯概括特點(diǎn)

歸納結(jié)論導(dǎo)言途徑1——充分挖掘、利用教材教材邏輯課

程

標(biāo)

準(zhǔn)

和

教

材

的

關(guān)

系

教材的框架結(jié)構(gòu)按時(shí)序把教材

的

歷

史

事

件

重

新

排

列哪些是觀點(diǎn)

哪些是史實(shí)觀點(diǎn)是否鮮明

論據(jù)是否充分

邏輯是否清晰補(bǔ)充論證把教材變學(xué)材

把教材變考材課前——基礎(chǔ)知識(shí)課后——刻意練習(xí)知識(shí)點(diǎn)和題型針對(duì)性練習(xí)錯(cuò)題整理反思課中——重點(diǎn)問題探究主題引領(lǐng)、材料分析、遷移應(yīng)用課后——自主建構(gòu)思維導(dǎo)圖導(dǎo)言途徑2——養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣切忌自以為知，細(xì)節(jié)決定成?。∫惠啅?fù)習(xí)課≈半新課

中國(guó)古代史的主線：統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程。重點(diǎn)敘述古代中國(guó)各民族如何凝聚成一個(gè)整體，中原王朝如何加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的有力管轄。中國(guó)古代文明的起源和發(fā)展中國(guó)古代文明的成熟和繁榮中國(guó)古代文明的輝煌與遲滯第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課標(biāo)：通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)

和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。國(guó)家是文明社會(huì)的概括?！鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)象的起源》

現(xiàn)在國(guó)際上的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理

的制度。在這點(diǎn)上國(guó)際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)?！渡赀z成功的良渚古城遺址，因何而特別？》，《新京報(bào)》2019年7月7日。中華文明起源的特點(diǎn)一.從滿天星斗到多元一體——知識(shí)梳理?中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖?中國(guó)新石器時(shí)代重要人類遺址分布圖1.結(jié)合所學(xué)和圖片所示概述舊石器時(shí)代的人類生活狀態(tài)和遺址分布特點(diǎn)？2.結(jié)合所學(xué)和圖片所示概述新石器時(shí)代的人類生活狀態(tài)（進(jìn)步之處？）和典型遺址代表？3.圖示體現(xiàn)了怎樣的歷史趨勢(shì)？

歷史趨勢(shì)：多元一體中原核心距今年代時(shí)期代表遺址生產(chǎn)工具生產(chǎn)活動(dòng)社會(huì)生活170—1萬年舊石器時(shí)代1萬-5000年新石器時(shí)代早、中期5000年新石器時(shí)代晚期（2）閱讀課本P3、P4，完成下表：元謀人北京人打制石器漁獵采集群居仰韶文化大汶口文化河姆渡文化磨制石器種植粟稻飼養(yǎng)家畜彩繪陶器養(yǎng)蠶繅絲生活穩(wěn)定，母系氏族公社龍山文化紅山文化良渚文化磨制石器黑陶玉器、祭壇、神廟父系氏族公社生產(chǎn)力社會(huì)組織文化遺存母系社會(huì)未出現(xiàn)貧富分化父系社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化舊晚期—新早期新石器時(shí)代晚期根源:生產(chǎn)工具進(jìn)步,生產(chǎn)力的發(fā)展。父系氏族社會(huì)不平等——貧富分化私有制——階級(jí)分化、出現(xiàn)權(quán)貴部落戰(zhàn)爭(zhēng)——國(guó)家產(chǎn)生母系氏族社會(huì)共同勞動(dòng)成果共享新石器時(shí)代早期文化——姜寨特點(diǎn)：以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會(huì)（P3）?良渚古城遺址出土部分玉器（含復(fù)原嵌玉漆器）大量的精美玉器和稻米遺跡說明了什么問題？?良渚莫角山遺址浮選出的碳化稻米生產(chǎn)力發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展，社會(huì)分工。為私有制的出現(xiàn)提供了可能。?區(qū)分等級(jí)的良渚墓地，喪葬制度與隨葬品私有制

階級(jí)分化反山墓地出土的玉琮玉鉞以及其上的神人獸面紋公共權(quán)力神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合生產(chǎn)力、私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系私有制產(chǎn)生貧富分化氏族貴族下層平民早期貴族早期奴隸國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的工具?！袑幹袊?guó)原始社會(huì)（約170萬年前～前2070年）階段特征中華文明多元起源，奠定了中華民族多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。1.政治上：原始社會(huì)組織經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。新石器時(shí)代晚期階級(jí)分化明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層，開始向早期國(guó)家過渡。原始社會(huì)晚期盛行禪讓制。2.經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代。原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，舊石器晚期生產(chǎn)力低下，以刀耕火種為耕作方式，共同勞動(dòng)，成果共享。新石器晚期，貧富分化出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生。3.文化上：原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)，原始藝術(shù)產(chǎn)生。新石器時(shí)代形成了各具特色的地域文化。何謂早期國(guó)家——中西對(duì)比夏商周早期國(guó)家的特點(diǎn)世襲制夏王是最高統(tǒng)治者。

中央設(shè)有主管行政、軍

事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)

與職官。仍是聚族而居。對(duì)夏

部族直接統(tǒng)治；其他地

方間接統(tǒng)治。約公元前2070年約公元前1600年公元前1046年夏公元前776年商西周商王是最高統(tǒng)治者，有

較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和分掌

內(nèi)外服各類事務(wù)的官吏。內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王

直接控制的王畿地區(qū)，外

服指商王間接控制的方國(guó)

和部族?！敝芡跏恰疤煜鹿仓鞣址庵谱诜ㄖ贫Y樂制重點(diǎn)探究：商周的政治制度通過比較夏商周時(shí)期國(guó)家治理的異同，概括早期國(guó)家的特點(diǎn)1.殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！抖Y記》2.殷商衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》壟斷神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)對(duì)附屬國(guó)控制力有限1、內(nèi)外服制下的商王朝（1）時(shí)間：約公元前1600~前1046年（2）建立者：湯（3）文化：(信史地位確立)a.甲骨文（占卜記錄，是研究商代社會(huì)歷史、文化、語言文字極其珍貴的第一手資料。證實(shí)了文獻(xiàn)中的部分記載。）b.青銅器（4）統(tǒng)治方式：a.國(guó)家機(jī)構(gòu)更完善：商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。b.政治制度：內(nèi)外服制（課本P6四條）商朝的政治制度材料1：據(jù)《禮記》記載“殷人尊神，率

民以事神，先鬼而后禮。”商人為祭祀鬼

神、祖先、天、帝而肆無忌憚、毫不吝惜

地殺牲甚至殺人進(jìn)行祭祀或殉葬。且商代

的刑罰名目繁多，極其殘酷。如捆綁、斷

足、割鼻、砍頭、活埋、水溺、火焚等商：殘民事天周：敬天保民原因：周朝吸取商朝滅亡教訓(xùn)，順應(yīng)民心。問題探究材料2：周代統(tǒng)治者提出了“皇天無親，惟德是輔”、“天命靡常，唯德是輔”、“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”等思想。——據(jù)《詩經(jīng)》和《尚書》問題：根據(jù)材料指出周朝統(tǒng)治理念與商朝的不同，并結(jié)合史實(shí)分析其原因殘民事天敬天保民突出對(duì)統(tǒng)治階級(jí)德性的要求西

周

分

封

制“封邦建國(guó)”，古文中“封建”的原始含義。鎮(zhèn)守疆土；拱衛(wèi)王室；鞏固統(tǒng)治。同姓親族、功臣、姻親、先代貴族。

對(duì)當(dāng)時(shí)：打破了夏商時(shí)期國(guó)家政權(quán)是松散聯(lián)盟的局面；政治：確立了周王天下共主的地位；擴(kuò)大了周人的版圖；經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)；文化：推動(dòng)了文化交流和文化認(rèn)同。對(duì)后世：作為一種地方管理體制，在后世幾度被采用，影響深遠(yuǎn)。（1）尚未實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的直接控制，諸侯具有較大獨(dú)立性；（2）以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系淡薄后難以有效維持關(guān)系；因此東周、漢初、西晉、明初等，皆因?qū)嵭蟹址庵贫鴮?dǎo)致混亂，漢以后的分封大多“惟得衣食稅租，不與政事”，分王子弟是皇權(quán)的一種體現(xiàn)。概念：2.目的：3.對(duì)象：4.影響：5.局限性：分封制的考察角度1：西周分封與內(nèi)外服制的不同1、殷商王朝對(duì)于相對(duì)偏遠(yuǎn)的方國(guó)和部族，只要他們臣服，就允許其自治管理；而西周實(shí)行“封建親戚，以蕃屏周”。這一變化體現(xiàn)了（）A．周王對(duì)地方統(tǒng)治有所加強(qiáng)B．商內(nèi)外服制度得到沿襲C．地緣政治向血緣政治演變D．中央集權(quán)制度逐步建立C2.商朝分封方國(guó)首領(lǐng)為侯、伯，方國(guó)依舊自然分布在原地；西周封邦建國(guó)，特別設(shè)計(jì)了統(tǒng)治集團(tuán)控制軍事要地和經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)?！胺址狻钡倪@一變化（

）A．建立了中央集權(quán)治理秩序B．改變了原有社會(huì)治理結(jié)構(gòu)C．?dāng)U大了西周統(tǒng)治區(qū)域D．促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體改變了什么？c1．（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封()A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)分封制屬于地方行政制度，分封制以血緣關(guān)系為紐帶，是宗法制的政治表現(xiàn)；但并不是全部以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度，而是以文化認(rèn)同為支撐，是“天下共主”名義下的地方分權(quán)體制。分封制的考察角度3：從長(zhǎng)時(shí)段看西周分封的影響——地緣和血緣的結(jié)合促使不同族群之間融合，進(jìn)而推動(dòng)文化交流和“天下一家”的文化心理認(rèn)同。A以父系血緣為基礎(chǔ)的宗族內(nèi)部秩序法則。解決家族成員在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)繼承上的矛盾

嫡長(zhǎng)子繼承制。有利于維持貴族統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；加強(qiáng)和鞏固了分封制形成的統(tǒng)治秩序；①封建政治：封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則、對(duì)祖宗的崇拜、“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念;②社會(huì)習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、

認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓;③思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相

親、和睦相處等社會(huì)公德；男尊女卑、等級(jí)貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。西周宗法制1、概念：2、目的：3、核心內(nèi)容：4、評(píng)價(jià)：5、宗法制與宗法觀念對(duì)后世的影響家”是小“國(guó)”，“國(guó)”是大“家”?！凹覈?guó)同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。家天下：王位世襲制取代禪讓制，把天下/國(guó)家當(dāng)作一家一姓之私產(chǎn)，與“公天

下”相對(duì)；家國(guó)同構(gòu)：即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，是宗法社會(huì)的顯著特

征?！凹摇笔切　皣?guó)”，“國(guó)”是大“家”?！凹覈?guó)同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。這種借助血緣人倫關(guān)系來治理國(guó)家的政治模式是中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)之一。如：“君主承天而子民”、“父母官”、儒家強(qiáng)調(diào)“忠孝”等；天下一家：古代的一種文化心理認(rèn)同感，具有中國(guó)特色的天下觀。概念

辨析材料：商朝建立后，王位開始在同代兄弟之間傳承。當(dāng)最小的王室兄弟過世之

后，王位歸還到長(zhǎng)兄的長(zhǎng)子手中，并且在他的兒子之間傳遞。此后，兄終弟及和嫡

長(zhǎng)子繼承兩種方式并用，至商代晚期，嫡長(zhǎng)子繼承制才穩(wěn)定下來。與此不同，西周

建立之初，就確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，并一直沿用。問題：根據(jù)材料并結(jié)合時(shí)代背景，嘗試解釋周朝和商朝王位繼承方式不同的原因據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出(

)A禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)王位繼承方式的變化C君主壽命的時(shí)代差異D血緣紐帶關(guān)系的弱化從制度自身優(yōu)劣角度推論：嫡長(zhǎng)子繼承制血緣關(guān)系更純正，王位正統(tǒng)性更強(qiáng)從與之相關(guān)制度角度推論：商朝內(nèi)外服制度之下，統(tǒng)治不穩(wěn)固，常與方國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而西周因?qū)嵭蟹址庵萍訌?qiáng)了統(tǒng)治，所以放心讓年幼兒子即位從君主壽命差異角度推論：有待查證？問題

探究B禮樂制——維護(hù)宗法分封制的工具禮樂制度將宗法等級(jí)制具體化、生活化。樂：和諧

禮：秩序西周禮樂制1.定義：禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制

度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行

等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的

差別2.核心精神：尊尊、親親3.目的：維護(hù)宗法分封形成的等級(jí)秩序，強(qiáng)化等級(jí)觀念4.實(shí)質(zhì)：一種等級(jí)制度，維護(hù)宗法分封制的工具。5.對(duì)后世的影響：禮樂文化影響了儒家思想，歷代封建統(tǒng)治者均重視禮樂教化和禮樂制度，試圖以此規(guī)范社會(huì)生活，維護(hù)統(tǒng)治秩序。分封制、宗法制和禮樂制的關(guān)系分封制——政治生活等級(jí)化——天下歸周。宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。禮樂制——等級(jí)觀念生活化——天下歸禮天下歸心?；A(chǔ)

回顧權(quán)力分配：權(quán)力繼承：權(quán)力認(rèn)同：（2011?全國(guó)新課標(biāo)卷文綜?24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于(

)A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制C商周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)1.農(nóng)業(yè)以成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要部門。生產(chǎn)力相對(duì)落后（石器鋤耕，有限青銅），集體勞作（千耦其耘）；商和西周實(shí)行土地國(guó)有制——井田制。2.手工業(yè)以青銅鑄造為代表，創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。青銅器以禮器為主，反映出古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善；手工業(yè)受到官府控制，“工商食官”。3.商朝出現(xiàn)職業(yè)商人，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里。2．（2021·遼寧高考·1）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了（）A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級(jí)秩序的確立C早期國(guó)家（夏、商、西周時(shí)期(約公元前2070—前771年)）的階段特征政治經(jīng)濟(jì)思想文化①王位世襲制取代禪讓制,“家天下”取代“公天下”。②神權(quán)、族權(quán)、王權(quán)(政權(quán))緊密結(jié)合。③以血緣關(guān)系為紐帶,將國(guó)家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來,形成“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)。④最高執(zhí)政集團(tuán)尚