第2課+中華文化的世界意義+教學(xué)課件高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

預(yù)習(xí)思考：1.《清史稿·湯若望傳》記載，順治皇帝欽佩湯若望的學(xué)識(shí)，曾說(shuō)：“徐光啟特薦于朝，一時(shí)專(zhuān)家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾。”(摘自教材P9)這反映了當(dāng)時(shí)部分中國(guó)人對(duì)待西方文化持怎樣的態(tài)度？提示主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。2.閱讀教材P9“史料閱讀”：該史料說(shuō)明了什么問(wèn)題？提示說(shuō)明來(lái)自歐洲的湯若望精通天文歷法，得到清政府的重用，為中國(guó)的天文事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，促進(jìn)了中西方文化的交流。第2課中華文化的世界意義課標(biāo)要求：從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化人教版《中外歷史綱要》選擇性必修三中國(guó)智識(shí)線(xiàn)和外國(guó)智識(shí)線(xiàn)相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次?！?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》在世界上中國(guó)是文明古國(guó)之一。其他古國(guó)，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國(guó)還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是古而又新的國(guó)家。”——馮友蘭周雖舊邦，其命維新?！对?shī)經(jīng)》敦煌莫高窟壁畫(huà)目錄中華文化在交流中發(fā)展中華文化對(duì)世界的影響01021、佛教文化的傳入來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。宋明理學(xué)形成佛教融合為中華文化的一部分。（1）概括佛教傳入中國(guó)的歷程一、中華文化在交流中發(fā)展材料一：相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問(wèn)群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)。

——整理自《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》材料二：永平十一年（公元68年）明帝令畫(huà)工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。——《魏書(shū)》思考：兩漢時(shí)期，佛教能不能被中國(guó)人民廣泛接受？

佛教重視人類(lèi)心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。宣揚(yáng)的思想是：今生來(lái)到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤(pán)（清涼寂靜之意，即無(wú)有煩惱）。將來(lái)死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國(guó)，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂(lè)世界。社會(huì)動(dòng)蕩；戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；政權(quán)更迭頻繁。要求解決社會(huì)問(wèn)題；尋求精神慰藉。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿(mǎn)足時(shí)代需要佛道：關(guān)注社會(huì)問(wèn)題給人民精神寄托受到推崇山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和十五年（491），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！叭痰睢钡顑?nèi)正中供奉的是如來(lái)佛祖,佛祖右手邊（南側(cè)）為老子,左手邊（北側(cè)）為孔子。鳩摩羅什譯《仁王經(jīng)疏》儒教佛教碰撞剃度、出家、離俗、清規(guī)戒律……身體發(fā)膚，受之父母，不得損傷；不孝有三，無(wú)后為大……正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫極?！段簳?shū)·釋老志》

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》

應(yīng)對(duì)：三武滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。魏晉南北朝佛教興盛的危害及應(yīng)對(duì)：危害：①士兵官吏浮于人事；②不利于國(guó)家賦稅徭役的征派；③出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；④寺廟奢侈，僧侶不檢。宗派創(chuàng)始教義主張?zhí)炫_(tái)宗一切“皆由心生”，止（坐禪）、觀（宗教理論）并重華嚴(yán)宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界依賴(lài)于主觀世界而存在唯識(shí)宗玄奘“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心外無(wú)法”禪宗達(dá)摩“禪”即“坐禪”或“禪定”，意思是靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無(wú)需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無(wú)邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。

——《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》心外無(wú)物心外無(wú)理

人們借助老莊對(duì)佛教進(jìn)行解釋?zhuān)鸾桃彩窃诓粩喾g和解釋之中，加入了這一思想系統(tǒng)，并使之開(kāi)始彰顯它的系統(tǒng)性，在這個(gè)意義上，中國(guó)也征服了佛教。

——葛兆光

《中國(guó)思想史》佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》五陰亦爾，煩惱因緣合成此身。而此五陰，恒以生老病死無(wú)量苦惱搒笞眾生。"——語(yǔ)出《百喻經(jīng)·五人買(mǎi)婢共使作喻》①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。【煩惱】：佛教語(yǔ)。謂迷惑不覺(jué)（2）佛教的傳入對(duì)中國(guó)有何影響？云岡石窟柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國(guó)建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！犊b《神滅論》④佛教宣揚(yáng)因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響。剃度圖（1）明清之際①明末，意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②清政府任命湯若望等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。材料1601年，利瑪竇身穿儒服來(lái)到北京城，受到了萬(wàn)歷帝的優(yōu)禮。他在北京住了十年，連續(xù)譯著了《幾何原本》《乾坤體義》《圓融較義》《萬(wàn)國(guó)輿圖》等圖書(shū)，其中有一些是與徐光啟、李之藻等合譯。

——摘編自頤長(zhǎng)聲《傳教士與近代中國(guó)》2、西方文化的傳入(西學(xué)東漸)原因：國(guó)際：①新航路開(kāi)辟，西方資本主義殖民擴(kuò)張；②文藝復(fù)興和宗教改革；③歐洲近代自然科學(xué)的興起；④傳教士的推動(dòng)。國(guó)內(nèi)：皇帝的支持；有識(shí)之士的推廣。影響：①引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；②促進(jìn)了中西文化的交流與融合；③開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界；局限：沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。思考：明清之際西學(xué)東漸的原因及影響？《幾何原本》《泰西水法》《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》（2）19世紀(jì)中葉①林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。②設(shè)立京師同文館；創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生；創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）。材料從教育方針講，它培養(yǎng)的不再是求取功名走讀書(shū)做官之路的封建士子，而是適應(yīng)時(shí)代要求，掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和軍事知識(shí)的近代人才。如福州船政學(xué)堂先后培養(yǎng)出628名航船、造船、蒸汽機(jī)制造方面的管理、駕駛及工程技術(shù)人員，為發(fā)展中國(guó)造船業(yè)和創(chuàng)建近代海軍做出重大貢獻(xiàn)。——孫春芝《略論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)教育近代化》（3）19C末20C初①資產(chǎn)階級(jí)維新派，效仿西方君主立憲制，開(kāi)國(guó)會(huì)設(shè)議院，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。②西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。材料梁?jiǎn)⒊鲝埜母锓ㄖ?，?yīng)該“采西人之意，行中國(guó)之法，行中國(guó)之意”，走中法與西法相結(jié)合的道路，既要吸收西方法律文化的優(yōu)秀成果，也要批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)。

——摘編自劉新《梁?jiǎn)⒊ㄖ嗡枷胙芯俊罚?）20世紀(jì)早期①新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者主張吸收民主與科學(xué)的思想。②俄國(guó)十月革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。材料馬克思主義學(xué)說(shuō)很符合中國(guó)國(guó)情，很能夠指導(dǎo)中國(guó)革命找到一個(gè)正確的道路，它是經(jīng)過(guò)種種選擇比較之后，它不是一個(gè)人，是一批人，是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，期中主要是思想先進(jìn)的青年人，要救國(guó)救民，大家共同認(rèn)定的。

——《思想解放史錄》拓展：近代傳統(tǒng)儒學(xué)與西學(xué)的關(guān)系演變歷程材料1：中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，而必?zé)o悖于經(jīng)義。夫不可變者倫紀(jì)也。非法制也：圣道也．非器械也；心術(shù)也，非工藝也。──引自張之洞《勸學(xué)篇》材料2：“《孔子改制考》，教人讀古書(shū)，不當(dāng)求諸章句訓(xùn)詁名物制度之末，當(dāng)求其義理。所謂義理者，又非言心言性，乃在古人創(chuàng)法立制之精意?！薄?jiǎn)⒊u(píng)《孔子改制考》材料3：國(guó)學(xué)大師錢(qián)玄同主張“惟有將中國(guó)書(shū)籍一概束之高閣一法”,才能避免“中毒”，甚至要“剿滅”中國(guó)文化，“廢滅漢文”，采用世界語(yǔ)言。材料4：新文化運(yùn)動(dòng)期間的一副對(duì)聯(lián)：白話(huà)通神，紅樓夢(mèng)、水滸，真不可思議古文討厭，歐陽(yáng)修、韓愈，是什么東西中學(xué)為體，西學(xué)為用利用儒學(xué)，托古改制否定儒學(xué)，全盤(pán)西化兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府妄圖僅僅引進(jìn)資本主義國(guó)家新的軍事和生產(chǎn)技術(shù)來(lái)達(dá)到維護(hù)清政府封建統(tǒng)治的目的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派借助孔子使宣傳維新變法具有合理性，以期減少變法阻力。袁世凱為復(fù)辟帝制，在文化領(lǐng)域掀起“尊孔復(fù)古”逆流，陳獨(dú)秀等進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教等徹底批判以救中國(guó)。【知識(shí)歸納】近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程：層次派別和代表人物思想主張實(shí)踐活動(dòng)器物地主階級(jí)師夷長(zhǎng)技以制夷編譯書(shū)籍仿制西方戰(zhàn)艦地主階級(jí)中體西用師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)制度資產(chǎn)階級(jí)維新派和平改良，君主立憲戊戌變法資產(chǎn)階級(jí)革命派暴力革命，民主共和辛亥革命思想資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主與科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義新民主主義革命材料1在明末的西學(xué)東漸中，傳教士利瑪竇占據(jù)核心地位，此人適應(yīng)中國(guó)文化的傳教策略，使得西學(xué)在中國(guó)的傳播成為可能。同時(shí)留下了一系列科學(xué)著作，如《山海余地輿圖》《幾何原本》，在科學(xué)傳播方面，西洋歷法是利氏賴(lài)以在中國(guó)立足的重要工具，借助于傳教士而得以傳播的西學(xué)，可以說(shuō)這是一次全方位的、和平平等的西學(xué)東漸?！婿吨腥A文明史》材料2

19世紀(jì)中葉前后開(kāi)始，西學(xué)再度開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。這一次，政府官員開(kāi)始出使、考察、翻譯機(jī)構(gòu)的設(shè)立促使大量西學(xué)書(shū)籍的出版，新式學(xué)堂聘用大量外籍教員，并且開(kāi)始派遣留學(xué)生。另外，這一時(shí)期傳入的西學(xué)，舉凡近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論、民主思想、政治制度……總之，近代西方資本主義文明的所有組成部分，統(tǒng)統(tǒng)展示在中國(guó)人面前，并且從物質(zhì)文化——制度文化——心態(tài)文化的不同層次全面地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)外殼與精神內(nèi)核。——馮天渝《中華文化史》問(wèn)題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。區(qū)別：渠道：傳教士——學(xué)堂、翻譯機(jī)構(gòu)、外籍教員、留學(xué)生；內(nèi)容：宗教、科學(xué)——制度、思想；范圍：限于統(tǒng)治階層——社會(huì)各階層；影響：未對(duì)中國(guó)社會(huì)造成根本性沖擊——促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。影響：①?zèng)_擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了思想解放和文化發(fā)展；②促進(jìn)了近代工業(yè)的興起，有利于民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展；③推動(dòng)了中國(guó)改革和革命運(yùn)動(dòng)的興起；④近代教育出現(xiàn)，培養(yǎng)了大量近代人才；⑤推動(dòng)社會(huì)習(xí)俗的變遷。問(wèn)題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出兩次西學(xué)東漸的區(qū)別，分析第二次西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。韓國(guó)·景福宮日本·

五重塔中國(guó)·太和殿·金堂古代朝鮮、日本和越南的政治制度大多來(lái)自唐朝。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日等方面，也深受唐文化影響。東亞文化圈思考：中國(guó)文化在哪些方面對(duì)世界產(chǎn)生了影響？二、中華文化對(duì)世界的影響（1）文字漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國(guó)文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。1、對(duì)東亞和東南亞朝鮮諺文日本假名越南喃字（2）思想

儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。（3）制度

古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)基本一樣。7世紀(jì)初，（日本）圣德太子仿效中國(guó)制度，以儒學(xué)思想為指導(dǎo)，推行了“推古朝改革”……唐帝國(guó)建立后，公元630年，日本派出第一批遣唐使，在此后二百多年中，日本共任命遣唐使18次。在返日的留唐學(xué)生的策動(dòng)下，日本發(fā)生大化革新……日本各級(jí)學(xué)校以儒家經(jīng)典為教科書(shū)……新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國(guó)規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國(guó)學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科。——摘編自馮天瑜等《中華文化史》

（4）其他

東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響14—15世紀(jì)移民（1）14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。（2）15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（3）鄭和下西洋擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。

明洪武二十七年（1394）年，琉球國(guó)中山王遣使來(lái)華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國(guó)還仿照中國(guó)之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國(guó)上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購(gòu)儒書(shū)，人崇問(wèn)學(xué)”，使得琉球國(guó)國(guó)內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”?！幾酝蹰_(kāi)璽《古代絲綢之路的輻射力》2、對(duì)中亞、西亞及歐洲

（1）科學(xué)技術(shù)——四大發(fā)明

火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明傳入中亞、西亞及歐洲。對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟逃⒄?、商業(yè)等活動(dòng)起了重要作用。尤其是火藥、指南針、印刷術(shù)推動(dòng)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型。①造紙術(shù)外傳：8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳人中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。造紙術(shù)——尤其是東漢蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)（又稱(chēng)“蔡侯紙”），是書(shū)寫(xiě)材料的一次革命，它便于攜帶，取材廣泛不拘泥，推動(dòng)了中國(guó)、阿拉伯、歐洲乃至整個(gè)世界的文化發(fā)展。②火藥外傳：13世紀(jì)火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，摧毀封建制度，騎士階層日漸衰落,為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件。火藥首先傳入阿拉伯國(guó)家,然后傳到希臘和歐洲乃至世界各地。對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步,對(duì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化的發(fā)展,起了推動(dòng)作用。英法各國(guó)直到十四世紀(jì)中葉,才有應(yīng)用火藥和火器的記載。③指南針外傳：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。④印刷術(shù)的傳播：繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī),推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（2）中國(guó)熱

“中國(guó)熱”——孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。材料古代中國(guó)不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對(duì)倫理道德的強(qiáng)調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符，因此，一些啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說(shuō)某些歷史具有確實(shí)可靠性，那就是中國(guó)人的歷史。伏爾泰還對(duì)中國(guó)古代政治、法律制度和道德加以稱(chēng)頌。除了實(shí)現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國(guó)的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時(shí)的歐洲人所效仿。

——周晚菲《啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中國(guó)熱”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明法國(guó)啟蒙思想家推崇中國(guó)文化的歷史背景，談?wù)勀銓?duì)東西方文明的認(rèn)識(shí)。背景：①西歐資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；②文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想；③資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神權(quán)和專(zhuān)制統(tǒng)治的需要；④中國(guó)儒家思想的優(yōu)秀成分具有借鑒價(jià)值。認(rèn)識(shí)：①文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，東西方文明都創(chuàng)造了輝煌的成就；②不同文明間的交流有利于世界文明的發(fā)展；③文明發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出繼承性、包容性和開(kāi)放性。結(jié)合教材，總結(jié)中華文化對(duì)世界的影響（對(duì)外傳播與輻射）中國(guó)文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳東傳茶文化項(xiàng)目輻射地影響漢字東亞、東南亞推動(dòng)了文化交流與傳播；后來(lái)各國(guó)在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字。儒學(xué)東亞、東南亞、歐洲朝、日等國(guó)的各級(jí)學(xué)校一度把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。佛教朝鮮、日本影響了人們宗教信仰。社會(huì)制度、節(jié)日習(xí)俗等東亞、東南亞朝鮮的政治制度，日本大化改新都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國(guó)。律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等，也深受唐文化影響?？萍迹ㄋ拇蟀l(fā)明）中亞、西亞、歐洲造紙術(shù)推動(dòng)了歐洲教育、政治、商業(yè)等的發(fā)展?；鹚幫苿?dòng)了歐洲武器發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。指南針推動(dòng)了歐洲人開(kāi)辟新航路。歐洲人在活字印刷術(shù)基礎(chǔ)上造出活字印刷機(jī)，推動(dòng)文藝復(fù)興、宗教改革。物質(zhì)文化（茶、絲織品、瓷器等）中亞、西亞、歐洲豐富了人們生活。課堂小結(jié)：中華文化佛教西學(xué)東漸（技術(shù)）明清時(shí)期（器物-制度-思想）近代對(duì)東亞和東南亞對(duì)中亞、西亞及歐洲傳入傳出文字、思想制度、建筑服飾……科學(xué)技術(shù)思想文化文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富。——習(xí)近平

中華文化作為世界主要文化之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過(guò)去為人類(lèi)文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展做出著自己的貢獻(xiàn)。結(jié)合所學(xué)，聯(lián)系社會(huì)生活，舉例說(shuō)明中華文化在當(dāng)今人類(lèi)文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。提示：科技方面——青蒿素、雜交水稻國(guó)家關(guān)系——和平共處五項(xiàng)原則、“一帶一路”倡議、人類(lèi)命運(yùn)共同體。1．(2024·濰坊)明代徐光啟認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)要靠實(shí)力決勝，因此重視西洋火器的研究、制造和使用。他在通州、昌平等地督練新軍期間，曾采用西法制造火器軍械，以提高明軍的御敵能力。這()A．反映出邊防形勢(shì)異常嚴(yán)峻

B．體