2025屆河南洛陽(yáng)名校高三下第一次測(cè)試語(yǔ)文試題含解析

2025屆河南洛陽(yáng)名校高三下第一次測(cè)試語(yǔ)文試題考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫(xiě)在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫(xiě)姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。1、閱讀下面的文字,完成下面小題。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),然而傳統(tǒng)的信息呈現(xiàn)和傳播方式,不能很好地將傳統(tǒng)文化中抽象的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值以一種直觀的方式傳達(dá)給受眾,因此急需推陳出新,數(shù)字媒體交互技術(shù)的可視化傳播方式逐漸被時(shí)代所推崇。傳統(tǒng)文化可視化傳播的必要性有哪些?從文化傳播本身來(lái)說(shuō),文化本身具有抽象性、復(fù)雜性的特點(diǎn)加上在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代,世界各國(guó)的文化思想和價(jià)值體系闖入我國(guó)的文化體系,深刻地影響著國(guó)民的精神價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,傳統(tǒng)文化的滲透力和影響力慢慢減弱,這與我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)不相符合?；趥鹘y(tǒng)文化本身的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的背景,傳統(tǒng)文化迫切需要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式,借助新技術(shù)將抽象的文化理念具象化,擴(kuò)大影響力。從受眾來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化在過(guò)去的傳統(tǒng)傳播過(guò)程中,大都以文字為主,以書(shū)籍、報(bào)紙等為載體,然而這類(lèi)文字的知識(shí)性和專(zhuān)業(yè)性都比較強(qiáng),容易使受眾產(chǎn)生疲憊感,久之容易使受眾失去對(duì)傳統(tǒng)文化的接受興趣。另外還有一些傳統(tǒng)文化比較抽象,如古代的詩(shī)詞歌賦,這一類(lèi)的傳統(tǒng)文化,對(duì)受眾文化水平有一定的要求,如果不能通過(guò)具象的場(chǎng)景展示,一部分受眾便無(wú)法準(zhǔn)確解讀其中的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化可視化傳播有什么意義?首先可以降低文化體驗(yàn)成本。2003年,故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所推出第一部VR作品《紫禁城·天子的宮殿》,通過(guò)手機(jī),觀眾可以全方位觀賞太和殿,這種傳播方式為想要了解紫禁城的受眾節(jié)省了文化體驗(yàn)的成本。其次可以增強(qiáng)文化傳播的交互性。傳統(tǒng)文化傳播方式較為單一枯燥,屬于灌輸式、單向性傳播。受眾與文化之間的“互動(dòng)”較少。而傳統(tǒng)文化“可視化”的傳播觀念,則利用數(shù)字技術(shù)等,充分發(fā)揮受眾的意識(shí)能動(dòng)性,調(diào)動(dòng)受眾的思維能力。再次還有利于民眾樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信。文化可視化的傳播方法將傳統(tǒng)文化中的場(chǎng)景通過(guò)數(shù)字技術(shù)再現(xiàn),受眾在全面了解文化內(nèi)涵的同時(shí),也可以體驗(yàn)到新技術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣,這無(wú)疑會(huì)促使人們樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信傳統(tǒng)文化可視化傳播有以下實(shí)現(xiàn)途徑。通過(guò)三維數(shù)字可視化技術(shù)實(shí)現(xiàn)文物可視化,將文物通過(guò)三維建模手段建立三維實(shí)物或模型數(shù)據(jù)庫(kù),從而更加科學(xué)地、高精度地、永久性地保存文物。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)名勝古跡可視化,中國(guó)名勝古跡眾多,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以構(gòu)建虛擬的文化旅游館,通過(guò)超現(xiàn)或模擬實(shí)景,構(gòu)建一個(gè)虛擬的三維立體旅游環(huán)境,用戶(hù)通過(guò)簡(jiǎn)單的操作,就可以在虛擬的環(huán)境中領(lǐng)略美麗風(fēng)景通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式的可視化,增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種將真實(shí)世界信息和虛擬世界信息“無(wú)縫”集成的新技術(shù),可以使受眾達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)。通過(guò)AR技術(shù),可以使詩(shī)詞歌賦等文學(xué)作品中描繪的場(chǎng)景得以再現(xiàn)。(摘編自劉麟霄等《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“可視化”傳播研究》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．可視化傳播方式逐漸被社會(huì)所推崇,主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的傳播方式不能將傳統(tǒng)文化中那些抽象的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值傳播給受眾。B．文化本身的抽象性、復(fù)雜性以及世界各國(guó)文化思想和價(jià)值體系的闖入,使我國(guó)傳統(tǒng)文化的可視化傳播方式顯得十分必要。C．摒棄傳統(tǒng)的文化傳播方式,降低文化體驗(yàn)成本,與觀眾增強(qiáng)互動(dòng),增強(qiáng)趣味性,是傳統(tǒng)文化可視化傳播的關(guān)鍵意義所在。D．實(shí)現(xiàn)文物可視化,可以永久性地保存文物實(shí)體,還可以使用戶(hù)在虛擬的環(huán)境中領(lǐng)略美景,享受到超越現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A．文章第一段以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言論述了傳統(tǒng)的文化傳播方式的不足之處,然后順勢(shì)提出可視化傳播方式逐漸被時(shí)代推崇這一論題。B．文章第四段著重論述了傳統(tǒng)文化可視化傳播的實(shí)現(xiàn)途徑,就文物、名勝古跡、文學(xué)作品的可視化分別提出了具體的技術(shù)手段。C．文章第二至四段,分別從傳統(tǒng)文化可視化傳播的必要性、意義和實(shí)現(xiàn)途徑三個(gè)并列角度加以分析，結(jié)構(gòu)清晰,思路邏輯性強(qiáng)。D．文章按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證思路展開(kāi)論述,論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化可視化傳播這一時(shí)代課題。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．進(jìn)入我國(guó)文化體系的世界各國(guó)文化思想和價(jià)值體系不僅影響著國(guó)民的精神價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則,還使傳統(tǒng)文化的影響力減弱。B．借助新技術(shù)將文化理念具象化之后,傳統(tǒng)文化影響力將會(huì)增強(qiáng),借此可以抵御世界各國(guó)文化思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。C．古代詩(shī)詞歌賦不是每一個(gè)受眾都能欣賞得了的,可視化傳播可再現(xiàn)其中描繪的場(chǎng)景,能使觀眾通過(guò)感官體驗(yàn)解讀其中內(nèi)涵。D．傳統(tǒng)文化可視化傳播有諸多意義,而有助于國(guó)人樹(shù)立文化自覺(jué)和文化自信是其中的一個(gè)重要方面對(duì)此應(yīng)引起足夠重視。2、閱讀下面的文字,完成下面小題。文藝創(chuàng)作貴在“情”,就是要充盈文藝追求的深情。如果對(duì)文藝事業(yè)沒(méi)有深情厚誼，缺乏傳世之心，僅僅將其當(dāng)作謀生的手段、牟利的工具，這樣的文藝工作就①，這樣的文藝工作者就容易成為市場(chǎng)的奴隸。堅(jiān)定藝術(shù)追求，一往情深、不改初心、矢志不渝，是藝術(shù)創(chuàng)作的必然要求。也唯有如此，廣大文藝工作者才能以文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，滿(mǎn)足人民需求，贏得社會(huì)贊譽(yù)，無(wú)愧時(shí)代期許。文藝創(chuàng)作貴在“實(shí)”,就是要增強(qiáng)扎根生活的篤實(shí)。生活是藝術(shù)之母，越是攀登文藝高峰，越要深入火熱生活，扎根人民群眾，積蓄創(chuàng)作力量。人民生活中存在著文學(xué)藝術(shù)的豐富礦藏，只有發(fā)揚(yáng)勞作上手的精神，走出書(shū)齋畫(huà)室，走進(jìn)人民群眾，投身基層一線(xiàn)，用腳丈量大地，才能創(chuàng)作出思想性、時(shí)代性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的文藝佳作。文藝創(chuàng)作貴在“意”，就是要②。文藝是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接，觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)作活力的持續(xù)迸發(fā)，精品力作就難以迸發(fā)涌現(xiàn)，文藝高峰也只能是鏡中花、水中月，可望而不可即。倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，并不是要標(biāo)新立異，而是倡導(dǎo)將創(chuàng)新精神、創(chuàng)新教育融入藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作過(guò)程中，在博采眾長(zhǎng)、海納百川、深入實(shí)踐基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通、激發(fā)靈感、厚積薄發(fā),提升藝術(shù)原創(chuàng)能力，推動(dòng)文藝不斷繁榮發(fā)展。1．文中使用了哪些修辭手法（）A．比喻、夸張 B．比喻、排比 C．對(duì)偶、排比 D．對(duì)偶、借代2．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成:“走進(jìn)群眾,扎根基層,才能創(chuàng)作出上乘的文藝作品?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?3．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。3、材料概括分析，完成下列小題。無(wú)景有馬，因景失馬耳?聆?以鞭代馬，是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造，盡管只是“無(wú)法之法”，但它的藝術(shù)價(jià)值在于既避開(kāi)了不可能策馬上臺(tái)，又采用（或曰創(chuàng)制）種種程式化身段美化了表演。近世曾經(jīng)有過(guò)使用動(dòng)物以“求真”，例如端陽(yáng)演《白蛇傳》，真蛇出現(xiàn)于舞臺(tái)；七夕演《牛郎織女》，水牛被牽著登場(chǎng)；真蛇的兇相破壞了白娘子的形象，水牛則在臺(tái)上似因驚恐而驅(qū)之艱難，由幾個(gè)人助拉才得下場(chǎng)，臺(tái)上尷尬萬(wàn)狀，臺(tái)下笑聲一片。真馬曾否牽上舞臺(tái)“入戲”？好像沒(méi)有人試過(guò)。?????以鞭代馬，比之“真牛趕著上臺(tái)”、“真蛇掛于砌末（傳統(tǒng)戲曲對(duì)布景道具的統(tǒng)稱(chēng)）”的“生活化”，藝術(shù)性的高下真有天壤之別。?但戲曲中的趟馬，仍不離生活真實(shí)。錢(qián)金福演《連環(huán)套·盜馬》，上馬、乘騎，是經(jīng)過(guò)認(rèn)真觀察實(shí)在的騎馬情狀，得之于真而顯示其美，程式也就有生命力，所謂“源于生活，高于生活”是也。?今之趟馬演出，固然大都仍在素幕前展示，一概不用布景，必要時(shí)放一點(diǎn)砌末（例如《挑滑車(chē)》的山形物），卻還有滿(mǎn)布山景景片者，演員在原地（舞臺(tái)）打圈，景不轉(zhuǎn)而人轉(zhuǎn)，倒像是發(fā)瘋。以鞭代馬，本來(lái)可以啟觀眾之思，由想象而若見(jiàn)馳馬，一旦用景，就限定了空間范圍，無(wú)法想見(jiàn)其馳，又因以景示境，見(jiàn)境而不見(jiàn)馬，關(guān)于馬的想象反而難以取得，這樣“求真”得假，令人感到有失無(wú)得。??????????????????????????????????（選自2010年12月6日《文匯報(bào)》）1．“以鞭代馬”的好處有哪些？作者為什么又說(shuō)它是“無(wú)法之法”？2．文章結(jié)尾處說(shuō)“一旦用景”反倒“‘求真’得假”。從文中看，“假”表現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。3．“無(wú)景有馬，因景失馬”說(shuō)明了戲曲表演怎樣的藝術(shù)原則？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。4、閱讀下文，完成下列小題。永州韋使君新堂記(唐)柳宗元①將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險(xiǎn)阻，疲極人力，□可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無(wú)得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。②永州實(shí)惟九疑之麓。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂；蛇虺①之所蟠，貍鼠之所游。茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。③韋公之來(lái)，既逾月，理甚無(wú)事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如②。既焚既釃③，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅?；蛄谢蚬?，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類(lèi)，無(wú)不合形輔勢(shì)，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁④隱顯。邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，咸會(huì)于譙門(mén)之內(nèi)。④已乃延客入觀，繼以宴娛?；蛸澢屹R曰：“見(jiàn)公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之釋惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶(hù)饒？夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)知其大也。”宗元請(qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石⑤楷法。[注]①蛇虺（huí）：一種毒蛇。②蠲（juān）之瀏如：蠲，清潔。瀏如，水清澈的樣子。③釃（shī）：疏導(dǎo)。④間廁：參加，這里是交錯(cuò)的意思。⑤二千石：漢代郡守的俸祿為二千石，后來(lái)習(xí)慣也稱(chēng)州郡一級(jí)的長(zhǎng)官為二千石。韋使君為州刺史。1．可填入第①段方框處的虛詞是A．乃B．且C．則D．然2．對(duì)第②段理解不正確的一項(xiàng)是A．第②段交代了永州的地理位置和自然環(huán)境。B．永州城有石有泉，卻被雜草遮蔽泥土覆蓋。C．永州城毒蛇野獸出沒(méi)，樹(shù)木花卉都是毒物。D．永州城因特異環(huán)境被視為荒亂穢廢的地方。3．第③段描寫(xiě)景物，語(yǔ)言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。4．第④段畫(huà)線(xiàn)部分關(guān)聯(lián)全文，是立意的點(diǎn)睛之筆，請(qǐng)加以分析。5、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。題落星寺①（其三）黃庭堅(jiān)落星開(kāi)士②深結(jié)屋，龍閣老翁③來(lái)賦詩(shī)小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲。宴寢清香與世隔，畫(huà)圖妙絕無(wú)人知。蜂房各自開(kāi)戶(hù)牖，處處煮茶藤一枝。（注）①落星寺：在都陽(yáng)湖北，廬山南。相傳天降巨星化為島，寺即因此得名。②開(kāi)士：和尚。③龍閣老翁：泛指文人墨客。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“深結(jié)屋”的“深”字是全詩(shī)的關(guān)鍵，落星寺坐落在山間深處，因而幽靜寂寥，下文便全從“深”字鋪展開(kāi)去。B．領(lǐng)聯(lián)于寫(xiě)景中表現(xiàn)了落星寺的清幽僻靜，那江上的孤帆遠(yuǎn)影反襯出落星寺的遙遠(yuǎn)，更顯出詩(shī)人的沖淡平和之性情。C．尾聯(lián)構(gòu)思新穎，寫(xiě)在像密集的蜂房一般的僧房中以藤煮茶，既見(jiàn)山中的無(wú)聊，又巧妙烘托出寺院孤寂清幽的氛圍。D．全詩(shī)不用典故，不加藻飾，詩(shī)人借助嫻熟的烹字煉句技巧，使平淡的語(yǔ)言彰顯無(wú)窮韻味，像是一首優(yōu)雅的清唱曲。2．詩(shī)中表達(dá)了作者怎樣的感情?詩(shī)人又是如何表現(xiàn)這種感情的?6、（1）三山半落青天外，_______。（李白《登金陵鳳凰臺(tái)》）（2）黃沙百戰(zhàn)穿金甲，_______。（王昌齡《從軍行》）（3）_____？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆＃馈队炅剽彙罚?）落花水香茅舍晚，_______。（馬致遠(yuǎn)《壽陽(yáng)曲·遠(yuǎn)浦帆歸》）（5）_________，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。（李商隱《夜雨寄北》）（6）憂(yōu)勞可以興國(guó)，______。（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）（7）予謂菊，_____。（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）（8）非淡泊無(wú)以明志，_______。（諸葛亮《誡子書(shū)》）7、微寫(xiě)作。下面是主席講話(huà)中用的典故，請(qǐng)你從這句話(huà)中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，寫(xiě)一段議論性文字。（不超過(guò)100字）“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”——《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)》，出自《尚書(shū)》8、從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。180字左右。①中華民族有著英雄書(shū)寫(xiě)的悠久歷史。遠(yuǎn)古時(shí)代，“鯀禹治水”“精衛(wèi)填海”等故事，讓我們感受到堅(jiān)忍不拔和一心為民的品質(zhì)與情懷；在現(xiàn)當(dāng)代，英雄主義的書(shū)寫(xiě)被賦予極強(qiáng)的“喚醒”功能。請(qǐng)從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個(gè)英雄人物，談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ堋Ｒ螅悍显?，表達(dá)清晰。②垃圾分類(lèi)是一種文明健康的生活方式，有助于改善生活環(huán)境，節(jié)約使用資源。繼上海之后，北京將于2020年5月1日大力推行垃圾分類(lèi)。為助力此項(xiàng)措施的推行，請(qǐng)?zhí)岢瞿愕暮侠硇越ㄗh。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰。③“逆行者”是指那些災(zāi)難來(lái)臨之際逆著逃生的方向朝著災(zāi)難點(diǎn)兒進(jìn)發(fā)的人們。不管是在撲滅四川涼山森林火災(zāi)時(shí)不幸殉職的多名消防戰(zhàn)士，還是在疫情蔓延時(shí)臨危受命的84歲的鐘南山、73歲的李蘭娟和那些不懼生死的白衣天使，他們都是和平年代的“最美逆行者”。請(qǐng)你為他們寫(xiě)一段抒情文字或一首詩(shī)歌。要求：感情真摯，語(yǔ)言流暢。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。文化存在于人們的日常生活中。衣食住行、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀……無(wú)不有它的身影。作為時(shí)代青年，你一定在關(guān)注各種文化現(xiàn)象，并參與到文化傳播與交流中。學(xué)校開(kāi)展以“我與當(dāng)代中國(guó)文化”為主題的交流活動(dòng)，你可以介紹、講述生活中的文化現(xiàn)象，或者剖析、評(píng)價(jià)身邊出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，與其他同學(xué)分享。請(qǐng)從下列主題中任選一個(gè)，完成寫(xiě)作。①人與自然和諧相處的鄉(xiāng)土社會(huì)②除夕團(tuán)聚、中秋賞月等傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗③各行各業(yè)中彰顯的新時(shí)代長(zhǎng)征精神要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不少于800字。

參考答案1、1．B2．C3．B【解析】1．本題考查篩選并理解文中信息的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。A項(xiàng),“不能將”錯(cuò)。說(shuō)法太絕對(duì),原文第一自然段是說(shuō)“不能很好地”。C項(xiàng),“摒棄”錯(cuò)。屬曲解文意，傳統(tǒng)的傳播方式雖然有自己的劣勢(shì)，但還不能完全“摒棄”。此外，“傳統(tǒng)文化可視化傳播的關(guān)鍵意義所在”錯(cuò)。原文沒(méi)有這種說(shuō)法，屬無(wú)中生有。D項(xiàng),“永久性地保存文物實(shí)體”錯(cuò)，屬混淆概念。原文第四自然段說(shuō)“建立三維實(shí)物或模型數(shù)據(jù)庫(kù),從而更加科學(xué)地、高精度地、永久性地保存文物”，這種說(shuō)法與“保存文物實(shí)體”是有區(qū)別的,“文物實(shí)體”不等于“文物三維圖形和模型數(shù)據(jù)”。故選B。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“三個(gè)并列角度”錯(cuò)。第二至四段從三個(gè)不同的角度談了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可視化傳播,三者不是“并列”關(guān)系。故選C。3．本題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。B項(xiàng)，“借此可以……的沖擊”錯(cuò),屬曲解文意。通過(guò)第二自然段可知，借助新技術(shù)將文化理念具象化是為了擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力,并非“抵御世界各國(guó)文化思想”。故選B。【點(diǎn)睛】解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。然后首先將題干與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比，看題干問(wèn)的是什么，選項(xiàng)回答的是什么，看看是不是考查答非所問(wèn)類(lèi)試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說(shuō)明”這類(lèi)詞，考查的就是這類(lèi)題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一項(xiàng)是”，則可以不考慮此步驟。其次將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。最后選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較，選出錯(cuò)誤或者最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。2、1．B2．①原文表述在內(nèi)容上更豐富具體,較為詳細(xì)地展現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)勞作精神的具體做法;②原文表達(dá)上效果更加鮮明清晰,有深度,更全面;③原文表達(dá)與上下文句式風(fēng)格更為協(xié)調(diào),整體感較好。3．①容易沾滿(mǎn)銅臭味②樹(shù)立銳意創(chuàng)新的意識(shí)【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法的分析能力。常見(jiàn)修辭手法有：比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、借代、比擬等，而每一種修辭手法又各有其作用，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要進(jìn)行分類(lèi)整理，寫(xiě)作時(shí)可以恰當(dāng)運(yùn)用，以增加文章的文采。“文藝高峰也只能是鏡中花、水中月”是比喻句，把文藝高峰比作“鏡中花、水中月”，說(shuō)明其可望不可即的特點(diǎn)；“廣大文藝工作者才能以文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品,滿(mǎn)足人民需求，贏得社會(huì)贊譽(yù)，無(wú)愧時(shí)代期許”是排比句。故選B。2．本題考查學(xué)生賞析重要語(yǔ)句的能力。要求考生能夠體會(huì)文中重要語(yǔ)句的豐富含義，品味精彩語(yǔ)句的表現(xiàn)力。體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含義，即是理解體會(huì)詞語(yǔ)、句子的含義。作答時(shí)，首先通讀全文，然后從內(nèi)容和形式上鑒賞句子。①?gòu)膬?nèi)容上看，原文表述在內(nèi)容上更豐富具體，“走出書(shū)齋畫(huà)室”“用腳丈量大地”較為詳細(xì)地展現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)勞作精神的具體做法。②從表達(dá)效果上說(shuō)，原文表達(dá)效果更加鮮明清晰，有深度，更全面，“書(shū)齋畫(huà)室”借代閉門(mén)造車(chē)的工作環(huán)境，“走出書(shū)齋畫(huà)室”與“用腳丈量大地”更形象地表達(dá)了文藝創(chuàng)作者要增強(qiáng)扎根生活的篤實(shí)，比簡(jiǎn)單說(shuō)“走進(jìn)群眾,扎根基層”更有感染力。③從語(yǔ)言風(fēng)格上看，上段說(shuō)“堅(jiān)定藝術(shù)追求，一往情深、不改初心、矢志不渝,是藝術(shù)創(chuàng)作的必然要求”，下段說(shuō)“在博采眾長(zhǎng)、海納百川、深入實(shí)踐基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通、激發(fā)靈感、厚積薄發(fā),提升藝術(shù)原創(chuàng)能力,推動(dòng)文藝不斷繁榮發(fā)展”，原文表達(dá)與上下文句式風(fēng)格更為協(xié)調(diào)，都是多用短句，鏗鏘有力，整體感較好。3．本題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。注意前后文的銜接。依據(jù)第一空上文的“僅僅將其當(dāng)作謀生的手段、牟利的工具”，可知這樣的文藝工作就會(huì)缺少真情，被金錢(qián)奴役，所以第一空填寫(xiě)“容易沾滿(mǎn)銅臭味”。依據(jù)第二空后文“觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新”“創(chuàng)新是藝術(shù)的生命”“沒(méi)有創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)作活力的持續(xù)迸發(fā)，精品力作就難以迸發(fā)涌現(xiàn)”等，可知第二空應(yīng)填寫(xiě)“樹(shù)立銳意創(chuàng)新的意識(shí)”。3、1．好處：①避開(kāi)了策真馬上臺(tái)可能造成的麻煩；②運(yùn)用程式化身段美化了表演；③可開(kāi)啟觀眾的想象。原因：“以鞭代馬”本是舞臺(tái)表演不能完全“生活化”的無(wú)奈之舉，卻又是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造。2．①演員圍繞景片轉(zhuǎn)給人發(fā)瘋之感；②用景限制了對(duì)馳馬的想象；③用景使人因景失馬（或“無(wú)法想象到馬”）3．①要源于生活，高于生活；②要給人以想象的空間，要有藝術(shù)美感?！窘馕觥?/p>

1．本題考查考生概括文章信息的能力以及理解作者的情感態(tài)度的能力。首先從文中找出相關(guān)的語(yǔ)句進(jìn)行分析，從中得出好處是什么，然后找出關(guān)于作者情感傾向的句子，分析作者的主觀態(tài)度。從文中第一段“以鞭代馬，是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造，盡管只是“無(wú)法之法”，但它的藝術(shù)價(jià)值在于既避開(kāi)了不可能策馬上臺(tái)，又采用（或曰創(chuàng)制）種種程式化身段美化了表演”可以看出它的好處避開(kāi)了策真馬上臺(tái)可能造成的麻煩，并且運(yùn)用程式化身段美化了表演。從文中第四段“以鞭代馬，本來(lái)可以啟觀眾之思，由想象而若見(jiàn)馳馬”可以看出它可以開(kāi)啟觀眾的想象。原因：從文中第一段“以鞭代馬，是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造，盡管只是‘無(wú)法之法’”和第二段“以鞭代馬，比之‘真牛趕著上臺(tái)’、‘真蛇掛于砌末（傳統(tǒng)戲曲對(duì)布景道具的統(tǒng)稱(chēng)）’的‘生活化’，藝術(shù)性的高下真有天壤之別”，第三段“但戲曲中的趟馬，仍不離生活真實(shí)”、“所謂‘源于生活，高于生活’是也”可以看出說(shuō)它是“無(wú)法之法”的原因是“以鞭代馬”本是舞臺(tái)表演不能完全“生活化”的無(wú)奈之舉，卻又是戲曲的一個(gè)創(chuàng)造。2．本題考查考生理解概括對(duì)文章信息的把握能力。認(rèn)真審題，找出題目涉及的相關(guān)位置，然后進(jìn)行認(rèn)真篩選。本題問(wèn)結(jié)尾處“假”的體現(xiàn)，要求考生認(rèn)真閱讀最后一段，讀懂文意，找出“用景”與“假”相關(guān)的內(nèi)容。從文中最后一段“今之趟馬演出，固然大都仍在素幕前展示，一概不用布景，必要時(shí)放一點(diǎn)砌末（例如《挑滑車(chē)》的山形物），卻還有滿(mǎn)布山景景片者，演員在原地（舞臺(tái)）打圈，景不轉(zhuǎn)而人轉(zhuǎn)，倒像是發(fā)瘋”可以看出演員圍繞景片轉(zhuǎn)給人發(fā)瘋之感。從文中最后一段“一旦用景，就限定了空間范圍，無(wú)法想見(jiàn)其馳”可以看出是因?yàn)橛镁跋拗屏擞^眾對(duì)馳馬的想象。從文中最后一段“又因以景示境，見(jiàn)境而不見(jiàn)馬，關(guān)于馬的想象反而難以取得，這樣‘求真’得假，令人感到有失無(wú)得”可以看出用景使人因景失馬。3．本題考查對(duì)文章信息的理解概括能力。通讀全文，弄懂文意，找出相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行分析，得出結(jié)論。本題要求找出“無(wú)景有馬，因景失馬”說(shuō)明了戲曲表演怎樣的藝術(shù)原則，首先要找到關(guān)于“景”和“馬”相關(guān)的句子進(jìn)行分析，歸納其體現(xiàn)的藝術(shù)原則。從文中“以鞭代馬，比之‘真牛趕著上臺(tái)’、‘真蛇掛于砌末（傳統(tǒng)戲曲對(duì)布景道具的統(tǒng)稱(chēng)）’的‘生活化’，藝術(shù)性的高下真有天壤之別”與“但戲曲中的趟馬，仍不離生活真實(shí)。錢(qián)金福演《連環(huán)套·盜馬》，上馬、乘騎，是經(jīng)過(guò)認(rèn)真觀察實(shí)在的騎馬情狀，得之于真而顯示其美，程式也就有生命力，所謂“源于生活，高于生活”是也”中可以看出，在實(shí)際演出過(guò)程中不可能把真正的牛和馬拉到臺(tái)上，但是要具體騎馬上馬的情狀，顯得有生命力，這是藝術(shù)來(lái)源于生活但是高于生活。從文中“以鞭代馬，本來(lái)可以啟觀眾之思，由想象而若見(jiàn)馳馬，一旦用景，就限定了空間范圍，無(wú)法想見(jiàn)其馳，又因以景示境，見(jiàn)境而不見(jiàn)馬，關(guān)于馬的想象反而難以取得，這樣‘求真’得假，令人感到有失無(wú)得”可以看出在戲曲演出過(guò)程中，用景限制觀眾想象的空間；“今之趟馬演出，固然大都仍在素幕前展示，一概不用布景，必要時(shí)放一點(diǎn)砌末（例如《挑滑車(chē)》的山形物），卻還有滿(mǎn)布山景景片者，演員在原地（舞臺(tái)）打圈，景不轉(zhuǎn)而人轉(zhuǎn)，倒像是發(fā)瘋”可以看出舞臺(tái)用布景而演員原地打轉(zhuǎn)，給觀眾感覺(jué)像是發(fā)瘋，從中我們可以知道戲曲表演要有藝術(shù)美感。4、1．A2．C3．此段寫(xiě)景，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用擬人、比喻等修辭手法，由內(nèi)及外，再由近及遠(yuǎn)，前后對(duì)比，寫(xiě)出了一處風(fēng)光佳景煥然一新的氣象。語(yǔ)言以四字句為主，兩兩相對(duì)，整齊短促有力。4．第④段畫(huà)線(xiàn)部分，句句與上文呼應(yīng)，借“新堂”的“清濁美惡”“居高望遠(yuǎn)”等深刻變化，與上文①②段永州先前自然風(fēng)貌形成對(duì)比，回扣第③段新堂修建的過(guò)程及景色描寫(xiě)，也呼應(yīng)開(kāi)篇“逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在”的總領(lǐng)句，全文前后渾為一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。從立意上看，此處由“新堂”引出對(duì)韋公善政益民的吏治思想的贊頌，贊頌他居高望遠(yuǎn)、順應(yīng)民情、鏟除殘暴、廢除貪污、保護(hù)賢良和施行富民政策，彰顯文章以治理“新堂”設(shè)喻吏治理想的用意，表現(xiàn)了柳宗元的政治抱負(fù)和寄望，是全文立意的點(diǎn)晴之筆?！窘馕觥?．本題考查理解文本內(nèi)容和語(yǔ)言連貫的能力。需要學(xué)生理解相關(guān)段落和句子的含義，然后結(jié)合句子的意思和選項(xiàng)中詞語(yǔ)的意思選擇合適的詞語(yǔ)。本題中，前句“將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險(xiǎn)阻，疲極人力”意思為：如果想要在城郊或者城中建造出像深谷、陡壁、深淵等自然風(fēng)景，就必須用車(chē)子運(yùn)來(lái)山石，修通水道，跨過(guò)險(xiǎn)峻的地方，使老百姓勞命傷財(cái)；后句“可以有為也”意思為：可以建造出來(lái)。兩句是條件關(guān)系，因此“乃”字最為合適。故選A。2．本題考查賞析文本內(nèi)容的能力。這類(lèi)題需要認(rèn)真閱讀文章內(nèi)容，分析作者抒發(fā)的情感、表達(dá)的觀點(diǎn)等，仔細(xì)分析選項(xiàng)中敏感點(diǎn)，比對(duì)原文，辨析正誤。本題，“永州實(shí)惟九疑之麓。其始度土者，環(huán)山為城”交代了永州的地理位置；“有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂”說(shuō)明永州城有石有泉，卻被雜草遮蔽泥土覆蓋；“蛇虺之所蟠，貍鼠之所游”說(shuō)明永州城毒蛇野獸出沒(méi)；“茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植”意思是“生長(zhǎng)茂盛的樹(shù)與劣質(zhì)的樹(shù)，佳花與毒草，雜亂地混雜在一起競(jìng)長(zhǎng)”，并不能說(shuō)明“樹(shù)木花卉都是毒物”；“號(hào)為穢墟”說(shuō)明永州城因特異環(huán)境被視為荒亂穢廢的地方。故C項(xiàng)理解錯(cuò)誤。故選C。3．本題考查鑒賞文本語(yǔ)言的能力。需要學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容分析句子的手法和表達(dá)效果。具體應(yīng)從修辭手法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法等角度分析?！胺e之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位”等句多用四字短句，句式整齊，朗朗上口，且短而有力；“或列或跪，或立或仆”運(yùn)用比喻和擬人修辭，將“山”比作人，賦予“山”以人的動(dòng)作，寫(xiě)出了山石情態(tài)各一，景色壯美；“韋公之來(lái)……效伎于堂廡之下”寫(xiě)城內(nèi)之景，“外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯”寫(xiě)城外之景，“邇延野綠”寫(xiě)近景，“遠(yuǎn)混天碧”寫(xiě)遠(yuǎn)景，寫(xiě)景次序井然，遠(yuǎn)近結(jié)合；本段優(yōu)美景色與第②段永州荒亂穢廢形成對(duì)比，寫(xiě)出了一處風(fēng)光佳景煥然一新的氣象。4．本題考查理解作者觀點(diǎn)以及分析段落作用的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀并翻譯原文，重點(diǎn)閱讀題干規(guī)定的段落，分析段落內(nèi)容，結(jié)合文本觀點(diǎn)分析其作用。第④段劃線(xiàn)部分作用可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行分析：內(nèi)容上：贊頌韋公“順應(yīng)民間習(xí)俗來(lái)教化民眾；除暴安良；除卻貪污而建立廉政的風(fēng)氣；撫慰百姓而讓百姓富饒；建造這座大堂不僅僅為了欣賞草木、土石、泉流，觀看山林，而是為了讓韋公之后的永州長(zhǎng)官們（能）從小的方面看到大的方面”，從而表現(xiàn)了作者寫(xiě)作本文的目的：以治理“新堂”設(shè)喻吏治理想的用意，表現(xiàn)了柳宗元的政治抱負(fù)和寄望。結(jié)構(gòu)上：劃線(xiàn)部分寫(xiě)“因土而得勝——釋惡而取美——蠲濁而流清——居高以望遠(yuǎn)”與第②段“有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂；蛇虺之所蟠，貍鼠之所游。茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟”和第③段“芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位”互相照應(yīng)，并形成對(duì)比，表現(xiàn)了永州在韋公的治理下發(fā)生了翻天覆地的變化，寫(xiě)出了韋公善政益民的治理政策。做為最后一段，“夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)知其大也”又與開(kāi)頭段“逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在”遙相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！军c(diǎn)睛】完成文言文閱讀要注意以下幾點(diǎn)：1.把握整體，觀照局部。文本中的時(shí)、地、人、事、情、理等要弄清，文本的各個(gè)局部之間的關(guān)系要弄清，各個(gè)局部與整體的關(guān)系要弄清，整體的中心意思要弄清。2.審讀題干，明確指向。題干中的所有要求不能遺漏。題干常出現(xiàn)的詞，“分析”“概括”“理解”及其先后順序都要認(rèn)真思考；選“是”還是選“非”要看清楚；是分析原因還是概括品質(zhì)，切勿馬虎。3.重視注釋?zhuān)瑢で蟆巴庠薄Ｎ暮笞⑨尳^非可有可無(wú)，關(guān)于人物和事件背景的注釋?zhuān)P(guān)系到考生對(duì)選項(xiàng)正誤的判斷。參考譯文：如果想要在城郊或者城中建造出像深谷、陡壁、深淵等自然風(fēng)景，就必須用車(chē)子運(yùn)來(lái)山石，修通水道，跨過(guò)險(xiǎn)峻的地方，使老百姓勞命傷財(cái)，才能建造出來(lái)。但是要追求那自然生成的風(fēng)貌，卻都是無(wú)法辦到的。（既要使）百姓過(guò)得舒適，（又可）順其原貌，保全天然之態(tài)，在過(guò)去是難以辦到的，可現(xiàn)在永州出現(xiàn)了。永州實(shí)際是九嶷山的余脈。那些開(kāi)始整治規(guī)劃永州的人，圍著山頭修筑了永州城。在城中有石頭，（卻）被深草遮蓋著；有泉水，（卻）被泥土所埋沒(méi)；成了毒蛇穿梭，野獸出沒(méi)的地方。生長(zhǎng)茂盛的樹(shù)與劣質(zhì)的樹(shù)，佳花與毒草，雜亂地混雜在一起競(jìng)長(zhǎng)，（因此永州被）稱(chēng)為荒涼穢廢的地方。韋公到（永州做刺史）已過(guò)一個(gè)多月了，政事治理得很出色，社會(huì)平安無(wú)事。他看見(jiàn)那地方，覺(jué)得奇妙。開(kāi)始命令除掉叢生的亂草，平整道路。割掉的雜草堆起來(lái)像小山一樣，清除河中的淤泥，河水便清亮起來(lái)。雜草焚燒、河道疏通過(guò)后，奇特的地形便顯現(xiàn)出來(lái)了。清與濁便區(qū)別開(kāi)來(lái)，美與丑便不再混淆不清?？茨切?shù)木，就蒼翠清麗，舒展繁茂；看那蓄水，就微瀾動(dòng)漾，曲折環(huán)繞。千奇百怪的石頭眾多而且整齊，矗擁在四周。有的像列隊(duì)，有的像跪伏，有的若站立，有的如臥倒，洞穴蜿蜒幽遠(yuǎn)，土堆石山也峭拔挺立。于是（在那里）修筑房屋，作為游覽的居所。那各種景物，無(wú)一件不與地形地勢(shì)相輔相存，相得益彰，（似乎）在大廳四周呈獻(xiàn)它們的特色。城外連綿高大的峰巒（以及）密林叢生的山脈（融為一體），有的隱晦不清，有的明晰可見(jiàn)。近處融合碧綠的原野，遠(yuǎn)處與藍(lán)天相襯，這些景物現(xiàn)在都匯集到城門(mén)里面。于是韋公便邀請(qǐng)各方賓客進(jìn)來(lái)觀游，接著又宴請(qǐng)賓客。有人稱(chēng)賀說(shuō)：“看了韋公所做的（一切），（便可）了解韋公的志向。韋公不破壞原有地勢(shì)而造就了美麗的景致，難道不是想順應(yīng)民間習(xí)俗來(lái)教化民眾嗎？韋公鏟除丑惡的東西，留取美好的事物，難道不是想除暴安良嗎？韋公清除濁流而使流水變清，難道不是想除卻貪污而建立廉政的風(fēng)氣嗎？韋公登高望遠(yuǎn)，難道不是想撫慰百姓而讓百姓富饒嗎？如果是這樣，那么這座大堂（就）難道僅僅是為了欣賞草木、土石、泉流，觀看山林而修建的嗎？（它）將讓韋公之后的永州長(zhǎng)官們（能）從小的方面看到大的方面?！蔽艺?qǐng)求（將上面所說(shuō)的一切）刻寫(xiě)在石碑上，放置在大廳的角落里，作為后來(lái)刺史們借鑒的典范。5、1．C2．（1）詩(shī)人在這首詩(shī)中表達(dá)了對(duì)落星寺與世隔絕的生活的向往和羨慕之情。（2）詩(shī)人主要借助兩種手法來(lái)表現(xiàn)這種感情的。①借景抒情，詩(shī)人在對(duì)深山古寺、文人題詩(shī)、煙雨藏山、天帆到遲、宴寢清香、畫(huà)圖妙絕、蜂房戶(hù)牖、煮茶燃藤等八幅畫(huà)面的描繪中，融入了自己的感情。②詩(shī)人在頷聯(lián)運(yùn)用了夸張、襯托的手法，尾聯(lián)運(yùn)用比喻的修辭手法來(lái)表達(dá)自己對(duì)落星寺與世隔絕的生活的向往和羨慕之情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。C項(xiàng)，“既見(jiàn)山中的無(wú)聊，又巧妙烘托出寺院孤寂清幽的氛圍”錯(cuò)，從詩(shī)意看，應(yīng)是“既見(jiàn)山中的雅事，又巧妙烘托出寺院清虛絕俗的氛圍”。故選C。2．本題考查學(xué)生把握詩(shī)歌情感、掌握詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。把握詩(shī)歌的情感，可從兩方面入手，一方面從詩(shī)歌本身抓住詩(shī)歌標(biāo)題、意象意境、情感關(guān)鍵詞、表達(dá)技巧等進(jìn)行分析；另一方面也可以結(jié)合詩(shī)人經(jīng)歷、創(chuàng)作心境及創(chuàng)作背景等因素來(lái)理解。詩(shī)歌表現(xiàn)手法，主要有借景抒情，情景交融，托物言志，用典抒情，借古諷今，敘事抒情，比喻，擬人，夸張，借代，對(duì)偶，排比，用典，對(duì)比，設(shè)問(wèn)，反問(wèn)，通感，象征，雙關(guān)等。首聯(lián)“落星開(kāi)士深結(jié)屋，龍閣老翁來(lái)賦詩(shī)”，落星寺坐落在山間深處，文人墨客來(lái)題詩(shī)，寫(xiě)出環(huán)境的幽靜寂寥。頷聯(lián)“小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲”，通過(guò)小雨藏山的擬人和“長(zhǎng)江接天”的夸張，表現(xiàn)了落星寺的清幽僻靜，寺院原本深處山中，而山又包圍在雨中，整個(gè)寺院于是便蒙上了一層迷離惝恍的色彩，而那天際風(fēng)帆，離寺那么遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)得恍若隔世，反襯出落星寺的遠(yuǎn)離塵囂。頸聯(lián)“宴寢清香與世隔，畫(huà)圖妙絕無(wú)人知”，寫(xiě)佛寺便室，清香一炷，悠然而至，如同與這山水、佛寺、小雨渾然一體，使人生出與世隔絕的感覺(jué)，詩(shī)人乘著游興去看寺壁上的佛畫(huà)，其中以僧隆的《寒山拾得圖》最為妙絕。尾聯(lián)“蜂房各自開(kāi)戶(hù)牖，處處煮茶藤一枝”，運(yùn)用比喻手法，寫(xiě)寺中的僧房各自敞開(kāi)著窗戶(hù)，像是密集的蜂房一般，而到處都升起了縷縷青煙，告訴人們那里正在以一枝枯藤煮著香茗，曲折地體現(xiàn)了寺中幽居的清虛絕俗之情。詩(shī)歌借景抒情，詩(shī)人在對(duì)深山古寺、文人題詩(shī)、煙雨藏山、天帆到遲、宴寢清香、畫(huà)圖妙絕、蜂房戶(hù)牖、煮茶燃藤等八幅畫(huà)面的描繪中，融入了自己的感情，描繪出落星寺的幽深寂靜，表達(dá)了對(duì)落星寺與世隔絕的生活的向往和羨慕之情?！军c(diǎn)睛】對(duì)于詩(shī)歌情感的把握，可以從題材入手，同一類(lèi)題材往往都表達(dá)這類(lèi)似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情；可以從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。故考生在答題的時(shí)候，應(yīng)先借助題干明確考查的是哪個(gè)方面的內(nèi)容，有無(wú)暗示。6、一水中分白鷺洲不破樓蘭終不還今宵酒醒何處斷橋頭賣(mài)魚(yú)人散何當(dāng)共剪西窗燭逸豫可以亡身花之隱逸者也非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)【解析】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)識(shí)記的能力。要求考生課下多讀名篇，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。解答此類(lèi)試題時(shí)，如果是情境默寫(xiě)，一定仔細(xì)斟酌提示語(yǔ)；默寫(xiě)要注意字形，而字形和字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)別字形。注意重點(diǎn)字詞：白鷺洲，宵，逸豫，隱逸，致。7、有志者事竟成。凡能有所成就者，無(wú)不是有志之人?！爸尽弊岉?xiàng)羽破釜沉舟，一舉擊敗秦軍；“志”讓詹天佑砥礪奮進(jìn)，成為中國(guó)鐵路之父；“志”讓魯迅毅然棄醫(yī)從文，拯救萬(wàn)民于水火?！窘馕觥?/p>

本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的意思是：取得偉大的功業(yè)，是由于有偉大的志向；完成偉大的功業(yè)，在于辛勤不懈地工作。文章可以圍繞“志”或“勤”來(lái)寫(xiě)，觀點(diǎn)準(zhǔn)確，有論據(jù)分析，思路清晰，語(yǔ)言流暢。如天道酬勤。愛(ài)迪生說(shuō)“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水?！惫磐駚?lái)，多少成功之人，無(wú)不是通過(guò)揮汗如雨的付出才開(kāi)啟了通向成功與真理的大門(mén)。所以只要勤勞，自有酬報(bào)?！军c(diǎn)睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以?xún)?nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫(xiě)作分為六大類(lèi)：記敘類(lèi)、描寫(xiě)類(lèi)、說(shuō)明類(lèi)、議論類(lèi)、應(yīng)用類(lèi)、抒情類(lèi)。本題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類(lèi)微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類(lèi)微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類(lèi)微寫(xiě)作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫(huà)面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類(lèi)微寫(xiě)作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫(huà)等。事物說(shuō)明文的寫(xiě)作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫(huà)說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類(lèi)微寫(xiě)作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法，采用第二人稱(chēng)，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱(chēng)，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類(lèi)微寫(xiě)作，往往需要結(jié)合描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類(lèi)微寫(xiě)作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱(chēng)呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。8、①孫少安從饑餓到企業(yè)家的掙扎，他所承受的痛苦和考驗(yàn)不僅僅存在于肉體之上，更多的還在于心靈上。平凡世界里的英雄，他們想要通過(guò)自己的努力和奮斗過(guò)好自己的一生，他們真實(shí)又有些卑微，但他們卻像天空中最閃耀的那顆星星一樣照亮了整個(gè)天空。偉大誕生于平凡，抑或偉大本來(lái)就深埋在平凡中。他讓我們回到善良、回歸質(zhì)樸、回歸自強(qiáng)不息。他喚醒了中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)平凡的人內(nèi)心的火種，這是英雄之火，它照亮了一代又一代平凡的中國(guó)人。②第一，充分利用媒體資源，加入普及垃圾分類(lèi)和可循環(huán)利用科學(xué)知識(shí)的宣傳教育。加強(qiáng)如何進(jìn)行垃圾分類(lèi)的歸類(lèi)知識(shí)的宣傳教育。第二，以街道和社區(qū)為單位，培訓(xùn)宣傳人員，進(jìn)行垃圾分類(lèi)科學(xué)知識(shí)的普及教育?？梢詫?zhuān)門(mén)為市民發(fā)放說(shuō)明手冊(cè)。第三，在中小學(xué)教育中，增加專(zhuān)門(mén)的垃圾分類(lèi)、資源利用和環(huán)境保護(hù)知識(shí)的內(nèi)容。這些學(xué)生回到家是很好的普及宣傳員和監(jiān)督員，將對(duì)家庭及周?chē)藛T進(jìn)行教育，使得整個(gè)社會(huì)逐漸形成良好的垃圾分類(lèi)習(xí)慣。③你，逆行的背影，牽動(dòng)著多少顆心。伸出你那溫暖的手，托起無(wú)數(shù)的生命。一紙請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)，滿(mǎn)滿(mǎn)的紅手印，生死線(xiàn)上方顯你的深情。84歲的鐘南山，73歲的李蘭娟，還有一群背影，我看不到他們真實(shí)的面目，只知道他們是新聞報(bào)道的書(shū)寫(xiě)者，他們是圖片影像的記錄者。他們?yōu)槊裆ｌ砑奔北甲?，為城市建設(shè)悉心戮力，為國(guó)家發(fā)展鼓勁吶喊。義無(wú)反顧沖在第一線(xiàn)的最美“逆行者”們，你們用一顆顆熱忱的醫(yī)者之心詮釋了人性最無(wú)價(jià)的一面——擔(dān)當(dāng)、大愛(ài)。雖然你我素昧平生，但你已成為我心中的民族英雄。【解析】

本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。①要求從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個(gè)英雄人物，談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ??！皢拘选惫δ?，就是能夠激起人們的某種情感，起到激勵(lì)和推動(dòng)作用?？忌x擇一個(gè)最容易得到人們認(rèn)可的“英雄”人物，簡(jiǎn)述他（她）的事跡，重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)他（她）給人的啟發(fā)或激勵(lì)。比如，可以選擇《平凡的世界》中的孫少安，他是農(nóng)村改革的先覺(jué)者，為此付出了很多，在他的帶領(lǐng)下，農(nóng)村改革如火如荼。這樣的人物，敢想敢干，務(wù)實(shí)上進(jìn)，無(wú)論在什么時(shí)代，都需要這樣的英雄。②要求為即將到來(lái)的“垃圾分類(lèi)”提出合理建議。這是考查考生結(jié)合實(shí)際分析問(wèn)題的能力，也考查考生有條理的表達(dá)的能力?？忌砂凑找欢ㄋ悸匪伎?，不如分類(lèi)實(shí)施之前要先宣傳，該如何宣傳；實(shí)際操作可能遇到哪些問(wèn)題，比如有人不懂分類(lèi)的知識(shí)，那么該如何讓人人都懂得這些知識(shí)；該如何引導(dǎo)、監(jiān)督等?；蛘甙凑照?、社區(qū)、居民各自該做什么來(lái)思考。表達(dá)要有條理，可以用數(shù)字表述。③為“逆行者”寫(xiě)贊歌，這要求語(yǔ)言要抒情、深情，可以用排比、比喻等修辭增加感染力，可以羅列“逆行者”的事跡。當(dāng)然最主要的是，要把他們的精神品質(zhì)揭示出來(lái)，把他們的犧牲精神、奉獻(xiàn)精神之美寫(xiě)出來(lái)。9、例文：在記憶深處消逝從小聽(tīng)大人講“牛郎織女”的美麗愛(ài)情，看紙鳶飛翔于藍(lán)天的動(dòng)人畫(huà)面，聽(tīng)“貴妃醉酒”的京劇片段……中國(guó)的傳統(tǒng)文化如此清晰地刻在我的記憶里，仿佛是一篇銘文，心靈上毫無(wú)保留地接受著東方文化的洗禮。而如今，我卻更陶醉于“亞當(dāng)夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀于奧斯卡金獎(jiǎng)的雍容華貴，也更沉醉于迪斯科的動(dòng)感十足……在某一個(gè)角落，被遺忘的文化在不知不覺(jué)地?cái)R淺，我欣然接受著西方文化的高貴典雅，卻忘記了東方文化的深沉韻味。有一天，當(dāng)我猛然想起在那個(gè)憂(yōu)傷的江畔，屈原飲恨投江，今天我們用龍舟去悼念，在那個(gè)繁燈的夜晚，我們吃著粽子品味過(guò)去的時(shí)光……我才意識(shí)到，記憶深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在不經(jīng)意間離我而去了?？粗フQ節(jié)張燈結(jié)彩，看著情人節(jié)浪漫溫馨，看著越來(lái)越多的人走進(jìn)麥當(dāng)勞、肯德基，我的心里不禁感到一陣悲涼。不知道有誰(shuí)還能靜靜的聆聽(tīng)“牛郎織女”，有誰(shuí)還在興致勃勃地賽龍舟……傳統(tǒng)文化的消逝，恐怕感到悲哀的不只是我一個(gè)人，但愿歲月的長(zhǎng)河沖不盡她的繁華，還留給后人一片天空。我們丟了什么？又是一年春柳綠！在這個(gè)如此現(xiàn)代的時(shí)代里，又有多少人會(huì)發(fā)出這樣的感嘆？或許，更多的是哼著“我的心太亂”，跳著迪斯科在狂歡吧？中國(guó)文化？已經(jīng)在慢慢被人淡忘了吧！如今，端午節(jié)的龍舟，依舊在劃么？清明時(shí)節(jié)的行人，依舊斷魂么？故鄉(xiāng)里的社戲，是否還在演呢？中秋節(jié)的親人，依舊會(huì)團(tuán)聚嗎？或許已經(jīng)淡忘了吧，那什么漸漸濃了呢？圣誕節(jié)的街燈，徹夜明亮；情人節(jié)的鮮花卡片，到處飄香；麥當(dāng)勞這個(gè)異族家伙，也在中國(guó)安了家，買(mǎi)了新房……或許異國(guó)文化的魅力的確巨大，但一個(gè)中國(guó)人不應(yīng)當(dāng)把自己的文化發(fā)揚(yáng)光大嗎？吸取國(guó)外文化，卻怎能以犧牲本國(guó)文化為代價(jià)？我們?cè)跄軄G掉自己而去學(xué)別人呢？傳承文化，美化人類(lèi)家園。五千年中華文明，積淀了許多人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)。泥塑藝術(shù)，是這些文化遺產(chǎn)中的重要一支。文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，傳承它們，不僅有助于輝耀人類(lèi)文明，而且可以裝點(diǎn)美化我們的家園。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承人類(lèi)文明，是我們這一代人義不容辭的責(zé)任。又是一年春柳綠！但愿此時(shí)的人們少扮些牛仔，多穿些唐裝；但愿此時(shí)的國(guó)人少聽(tīng)些流行，多看些京??；但愿此時(shí)的孩子少聽(tīng)些“亞當(dāng)夏娃”，多聽(tīng)些“牛郎織女”！【解析】

本題考查考生的寫(xiě)作能力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫(xiě)作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法。寫(xiě)作考場(chǎng)作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求考生針對(duì)材料來(lái)談自己的思考與感悟，寫(xiě)一篇文章與同齡人共勉。材料重點(diǎn)在于引導(dǎo)考生關(guān)注并思考當(dāng)代中國(guó)文化，這就要求考生要把握材料的內(nèi)容，明確材料的中心話(huà)題，在中心話(huà)題的指引下進(jìn)行立意作文?！緦忣}】材料主要講文化存在于人們的日常生活中。作為時(shí)代青年，一定在關(guān)注各種文化現(xiàn)象，并參與到文化傳播與交流中。中國(guó)文化有著幾千年的歷史，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是秦磚漢瓦；無(wú)論是周禮漢制，還是傳說(shuō)典故，無(wú)論氣宇軒昂的兵馬俑、波瀾依舊得隋朝大運(yùn)河，還是孟江女的凄婉悲慟哭聲，縈繞在耳邊的纖夫的號(hào)子。中國(guó)的先哲們給后人留下了豐美的歷史寶藏。題干任務(wù)要求“可以介紹、講述生活中的文化現(xiàn)象，或者剖析、評(píng)價(jià)身邊出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，與其他同學(xué)分享”，如果選?、偃伺c自然和諧相處的鄉(xiāng)土社會(huì)，可以寫(xiě)人與自然和諧相處，生態(tài)文明發(fā)展等。如果選取②除夕團(tuán)聚、中秋賞月等傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，可以寫(xiě)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗文化等。如選?、鄹餍懈鳂I(yè)中彰顯的新時(shí)代長(zhǎng)征精神，可以寫(xiě)文化的傳承與創(chuàng)新等。關(guān)于文化的傳承、中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、弘揚(yáng)社會(huì)正能量等都可以作為立意。參考立意：與時(shí)代、世界和文化趨勢(shì)合拍；傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化；與自然和諧相處，發(fā)展鄉(xiāng)土文化；文化傳承與傳播；文化自信與擔(dān)當(dāng)；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)