2024年高考語文終極押題密卷3（新高考Ⅰ）含答案

2024年高考語文終極押題密卷3（新高考I）

一.現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分19分，每小題19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成小題。

“選學”自唐代成為顯學后，經(jīng)過千余年的發(fā)展，面臨著研究方法與角度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。學者們普遍認為

現(xiàn)代“新選學”主要是指研究模式上從單一的文獻研究轉(zhuǎn)向文獻與文學研究相結(jié)合，并且更加注重研究

的理論性、系統(tǒng)性和整體性。照此標準，駱鴻凱的《文選學》被認為是“現(xiàn)代《文選》學的奠基之作”。

但亦有學者認為“新選學的開山祖師是黃季剛先生，而非駱鴻凱:黃侃（字季剛）的《文選平點》頗

見卓識，被譽為20世紀文選學的“一個高峰”，但由于其形式為評點，內(nèi)容多校注，故被更多學者視為

傳統(tǒng)“選學”的代表。那么，黃侃到底是傳統(tǒng)“選學”的殿軍還是現(xiàn)代“新選學”的先驅(qū)呢？

黃侃在《文選平點敘》中批評一些清代選學家的注釋“其摭拾瑣屑，支蔓牽綴之辭，以于文之工拙無

與，只可謂之《選》注，不可謂之《選》學”。黃侃明確捉出了《選》注和《選》學的區(qū)分，所謂《選》

注，正是指傳統(tǒng)“選學”以校勘注釋為主的義獻研究，而《選》學則是指與“義之工拙”有關(guān)的義學研究。

他顯然是不滿于一些清代《選》注的瑣屑支蔓，而欲轉(zhuǎn)向更高層次的《選》學。綜觀《文選平點》全書，

黃侃的評點既有文字校勘、章句訓詁、文史考證等文獻研究，乂有義理解析、文學批評等文學研究，實虛

結(jié)合，已然形成了熔文獻研究與文學研究為一爐的整體性研究模式，開啟了從傳統(tǒng)“選學”向現(xiàn)代“新選

學”的轉(zhuǎn)變。

駱鴻凱《文選學》被認為具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義的內(nèi)容很大程度上正是受其師黃侃的影響。據(jù)王立群研究,

駱氏對現(xiàn)代“新選學”的開創(chuàng)性貢獻主要體現(xiàn)在五個方面，但其中”對《文選序》的研究，對《文選》學

史的研究，對《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究”等三項都有明確承襲黃侃之處。如駱鴻凱對《文

選序》體現(xiàn)出的選文范圍和標準等進行了研究，他征引黃侃所言，并提出了相同的意見。駱鴻凱還在書中

搜集并評介了各代《選》學著作，網(wǎng)羅宏富，褒貶精當，體現(xiàn)了其對《文選》學史的研究。而對學術(shù)史的

重視，正是黃侃治學的一大特色,在《文選》與《文心雕龍》用互關(guān)系的研究上，駱鴻凱堅持了黃侃對二

書關(guān)系的認定及具體的對比方法，并推而廣之。黃侃在《文選平點敘》中開宗明義首言：《文心》與《文

選》“笙磬同音:駱鴻凱也認為：“《雕龍》論文之言，又若為《文選》印證，笙磬同音。是豈不謀而合，

抑嘗共討論，故宗旨如一耶？”駱氏在書中揭示二書在文體分類上的一致性，黃侃則更早就揭示了《文心》

文體分類對《文選》的影響。又如，駱氏將《文心》對作家作品的批評與《選》文相互印證，而黃侃在解

評《文選》時就格外注意參借劉穗的相關(guān)評論。

毋庸諱言，黃侃《文選平點》形式上是隨文評點而非專題論著，內(nèi)容上仍以傳統(tǒng)的文獻研究為主，尚

缺乏研究的理論性、系統(tǒng)性和整體性，稱黃侃為“新選學的開山祖師”未免過譽。但綜上所述，黃著更早

地有意識地從單?的文獻研究轉(zhuǎn)向文獻與文學研究相結(jié)合，并直接影響了駱鴻凱《文選學》的產(chǎn)生，從這

個知度講，黃侃在20世紀《選》學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，確實起到了承上啟下的關(guān)鍵作用，堪稱

現(xiàn)代“新選學”的引路人。

（摘編自李婿《文獻與文學研究相結(jié)合的“新選學”-從黃侃的研究談起》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.《文選平點》的內(nèi)容偏向于以校注為主的文獻研究，這使得黃侃被很多學者認為是傳統(tǒng)“選學”的代

表。

B.清代選學家的研究大多是以校勘注釋為主的《選》注，而不是更高層次的研究“文之工拙”的《選》

學。

C.新選學的整體性研究模式體現(xiàn)在既有文字?？?、章句訓詁等文獻研究，又有義理解析、文史考證等文

學研究。

D.駱鴻凱繼承了黃侃的治學特色，重視對《文選》學術(shù)史的研究，吸收借鑒了前人的《選》學成果。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章在第一段提出問題，引發(fā)讀者思考，接著深入討論了黃侃對選學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻。

B.全文從黃侃《文選平點》的研究模式和黃侃對《文選學》的影響等兩個角度來展開分析。

C.文章第三段通過將《文選學》與《文選平點》進行比較，論證了它們研究方法的異同。

D.作者在文中旁征博引，引用詳實豐富的文獻材料來佐證自己的觀點，增強了文章的說服力。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.《選》學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了選學家們對《文選》這一古代著作文學價值的重視。

B.唐代李善《文選注》主要從字詞、章句、校勘等方面進行闡釋，因此屬于傳統(tǒng)“選學”著作。

C.基于《文選》與《文心雕龍》的密切關(guān)系，二書的研究者在今后可加強彼此間的交流。

D.黃侃對《選》學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻僅次于駱鴻凱，不愧為現(xiàn)代“新選學”的引路人。

二.現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分16分，每小題16分）

2.（16分）閱讀下文，完成問題。

最后的荒木古童

蔡維忠

①在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對音樂人夫妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀都在

五十左右。二O二一年七月，我和妻子蘭從紐約長島專程來聽漢茲吹尺八，講尺八身世。

②漢茲是個混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。

③漢茲第一次接觸樂器是在八歲時，在氣走嚴厲的煙琴老師后，再一次接觸樂器已經(jīng)是在十七歲。那

時，他隨父母搬到東京，想跟父親學尺八，父親遞給他?枝尺八，他拿過來就吹，并吹出聲音來。尺八難

吹，但漢茲吹起來亳無困難，而且進步神速。漢茲用了四年時間，把家族所傳的幾十首尺八由全學會了。

父親授予他名號，叫做梅旭，相當于他達到了可以教學的水平。

④不過，漢茲不習慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語言上，老有人當他不懂日語。整個社會

都被卷入經(jīng)濟狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂搭在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒有同齡朋友。漢茲于一九九

二年只身回到他成長的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛爾蘭族裔的重要節(jié)H）上演奏愛爾蘭音樂，很成功，

此后，漢茲繼續(xù)吹奏愛爾蘭樂曲，并以此謀生。

⑤“你為什么不以尺八謀生？”

?“我在美國每年有幾次機會表演吹奏尺八，但無法以尺八謀生。那時有人來向我學尺八，他們主要

是來尋求精神指導。偏偏那時我對于尺八的傳統(tǒng)一無所知，父親沒有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵.”

⑦尺八在日本興盛于江戶時代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當成樂器，而是當

成修行的法器。這種修行稱為吹禪。漢茲帶我們走進起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒

木半三郎（與漢茲同名），二世古童，老當益壯；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；咀父荒木聚，

四世古童，年輕儒雅。漢茲父親荒木達是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。二

個尺八世家，連續(xù)不斷五代，農(nóng)縮在緬因州的?個鄉(xiāng)村房子里。

⑧漢茲父親出生于一九三七年，十歲時學習尺八，他本人的天賦很高，學得很好，但母親卻非常嚴厲。

他被作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負在身，上學、做作業(yè)、練習尺八，不完成便送進廟里學佛。他沒有玩

耍過，沒有朋友，沒有快樂的童年.九六二年，漢茲父親從東京慶應(yīng)義熟大學音樂?？飘厴I(yè)的第二年，繼

承了古童的名號。一九六三年，他到美國留學，一去二十多年。據(jù)他自己說，是因為得了肺結(jié)核，不能吹

奏了。

⑨“你父親離?開日本真是因為得了肺結(jié)核嗎？"我問漢茲。

⑩“父親確實是得過肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極

大的壓力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫?！?/p>

?漢茲父親和母親在華盛頓大學認識，結(jié)婚。父親于一九七五年攜全家回口本。年輕的五世古童游學歸

來，古童會非常歡迎，對他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，漢茲的父親

夾在中間，非常苦惱，最后帶著全家回到西雅圖。漢茲父親I可美國后，連尺八也一并放棄了。大概有十

年的時間，也是漢茲從七歲到十五歲期間，家里聽不到尺八聲。所以，漢茲開始懂事后，在家中沒有受

到尺八熏陶。

?到了一九八八年，漢茲父親年過五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開二十多年，有負古童會，但

他終究是荒木世家的繼承人。他對于會長的名頭和古童名號都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學上，

仿佛要把失去的時光補回來。漢茲父親不負古童的名號，終成頂級人、大師。

?“你和父親之間的關(guān)系如何？”我問漢茲。

?“不是很親密?！?/p>

?他們父子之間有許多錯過。二。。八年十一月，在紀念二世古童逝世一百周年的聚會上，父親宣布要

退休，把古童的名號傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號，因為他不知道有這個活動，沒有在場。錯過了

這么重要的場合，漢茲覺得在感情上受到傷害，至今不能釋懷，不過，漢茲知道這就是父親，只有他才

能做出這樣的事情來。對他來說，吹好尺八，成為人八高手，至為重要；至于通過尺八取得個人榮耀，

發(fā)揚光大先人的榮耀，不重要、所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。

?乂茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識寫進碩士論文。他在?次記者采訪

中講述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個說法，叫做一音成佛，意思是，一個音便可以抵達覺悟的

境地。專注于一個音，忘記一切，心無雜念地吹。不需要技術(shù)，專注地吹，發(fā)出一個聲音，不管是模糊

的聲音、清晰的聲音。如果你試著專注于呼吸，你不是會感到平靜嗎？這就是真正的禪生活?！笨墒撬?/p>

從沒有想到把這樣的感悟講給漢茲聽。

(g府些錯過，來得及補救。父親沒有傳給他的東西，他自己補上。他得知父親寫了一篇碩士論文，便請

求衛(wèi)斯理安大學給他寄來一-份復印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開來的

人物，得知尺八從中國傳到日本的傳說。

?“當你收到論文時，有什么感覺？"我問。

?“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對我講述J

?又茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名,父親給了他一個尺八名號，叫做梅旭。梅

旭是漢茲的祖父承襲古童名號前的名號。父親沒有對他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。

?漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八

吹奏了二世古童譜寫的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出i輪秋月冉冉升起的圖像。曲子在緩緩聲中展

開，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)高，然后昂揚密鏘，猶如月亮從地面升上來，越來越高，直到中天，光芒灑向大地。他

似乎回到一百多年前，看見曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世

間萬物的聲音融入尺八聲中。低回的傾訴，高亢的揮灑，那旋律穿越了一個多世紀，五代人。那是祖先

的呼喚，是后人的回應(yīng)。

?漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號

傳給一個學生。他說：“我有個中國學生，年紀很輕，吹得很棒。我可以把這個稱號傳給他，不知道他

愿不愿意。音樂人的生涯充滿了壓力，只愿我的學生能好好享受音樂，我會盡力幫助。”

(1)第⑦段畫線句頗具表現(xiàn)力，請加以賞析

（2）父親的形象對塑造漢茲的形象有何作用？請結(jié)合文本具體分析。

（3）本文多次運用問答形式講述荒木古童的故事，請從構(gòu)思角度加以賞析。

（4）本文以第?段還是以第②段為結(jié)尾段，頗有爭議。你認為以哪一段作為結(jié)尾段更為合適？請結(jié)合

文本具體分析。

三.文言文閱讀（共1小題，滿分20分，每小題20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

（天寶十五載六月初九）及暮，平安火①不至，上始懼。壬辰，召宰相謀之。楊國忠自以身領(lǐng)劍南，

聞安祿山反，即令副使崔圓陰具儲儲，以備有急投之，至是首唱率緲之策。上然之。

小木，黎明，上獨與貴妃姊妹、皇子、妃、主、皇孫、楊國忠、韋見素、魏方進、陳玄禮及親近宦官、

宮人出延秋門，妃、主、皇孫之在外者，皆委之而去。上過左藏，楊國忠請焚之，曰：“無為賊守。”上愀

然三：“賊來不得，必更斂于百姓；不如與之，無重困吾赤子上過便橋楊國忠使人焚橋上曰士庶各避賊

求生奈何絕其路留內(nèi)侍監(jiān)高力士使撲火乃來時從者多逃，內(nèi)侍監(jiān)袁思藝亦亡去，驛中無燈，人相枕耦而

寢，貴賤無以復分辨。

丙申，至馬亞驛，將士饑疲，皆憤怒。陳玄禮以禍由楊國忠，欲誅之。會吐蕃使者二十余人遮國忠馬，

訴以無食，國忠未及對，軍士呼曰：“國忠與胡虜謀反！”國忠走至西門內(nèi)，軍士追殺之，屠用支體，以槍

揭其首于驛門外。御史大夫魏方進曰:“汝曹何敢害宰相！"眾又殺之。軍士圍驛，上聞喧嘩，問外何事，

左右以國忠反對。上杖屐出驛門，慰勞軍士，令收隊，軍士不應(yīng)。上使高力士問之，玄禮對曰：“國忠謀

反,貴妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”上日：“朕當自處之.”入門，倚杖傾首而立。久之，京兆司錄韋

謂前言曰：“今眾怒難犯，安危在售刻，愿陛下速決！”因叩頭流血。上日：“貴妃常居深宮，安知國忠反

謀！”高力士口：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！愿陛下審思之，將士安，

則陛下安矣?！鄙夏嗣κ恳F妃丁?佛堂，縊殺之，輿尸置驛庭，召玄禮等人視之。玄禮等乃免胃釋甲,

頓首請罪，上慰勞之，令曉諭軍士。玄禮等皆呼萬歲，再拜而出，于是始整部伍為行計。

（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀三十四》）

【注】①平安火：報平安的烽火。

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.上過便橋/楊國忠使人焚橋上日/上庶各避賊求生/奈何絕其路/留內(nèi)侍監(jiān)高力上/使撲滅乃來/

B.上過便橋/楊國忠使人焚橋/上臼/士庶各避賊/求生奈何/絕其路/留內(nèi)侍監(jiān)高力士/使撲滅乃來/

C.上過便橋/楊國忠使人焚橋上日/士庶各避賊/求生奈何/絕其路/府內(nèi)侍監(jiān)高力士/使撲滅乃來/

D.上過便橋/楊國忠使人焚橋/上曰/士庶各避賊求生/奈何絕其路/留內(nèi)侍監(jiān)高力士/使撲滅乃來/

（2）下列對文中加點的訶語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.幸蜀意思是到蜀地，“幸”與《孔雀東南飛》“幸可廣問訊”的“幸”含義不同。

B.乙未指乙未日，與《琵琶行并序》“元和十年”的“元和”相同，都是我國古代干支紀年法。

C.枕藉意思是互相枕著靠著，.與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“枕藉”含義相同。

D.免胄意思是脫下頭盔，“胄”與《三顧茅廬》“將軍既帝室之胄”的“胄”含義不同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.唐玄宗在未見平安火后，召來宰相商量對策，楊國忠提出暫到蜀地避難之策，玄宗雖首聞此議，然

迫于形勢只得倉促逃往蜀地。

B.唐玄宗在逃亡時，并未采納楊國忠燒國庫、焚橋梁的建議，由此可見，玄宗依然心存仁愛之心，是

一位有責任、有擔當?shù)暮镁鳌?/p>

C.玄宗一行逃至馬嵬驛時，軍士們又累又餓，心中的憤怒無處宣泄，于是發(fā)動兵變誅殺了宰相楊國忠。

D.軍士們逼迫玄宗賜死楊貴妃時，玄宗內(nèi)心有過掙扎，但是在近臣們的勸說下，他最終還是選擇犧牲

貴妃以自保。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語飛

①國忠走至西門內(nèi)，軍士追殺之，屠割支體，以槍揭其首于驛門外。

②上乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之，輿尸置驛庭，召玄禮等人視之。

四.詩歌閱讀（共1小題，滿分9分，每小題9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問題。

望江南?超然臺”作

蘇軾

春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，旦將新火②試新茶。詩酒趁年華。

【注】①超然臺：宋神宗熙寧七年秋，蘇軾由杭州移守密州（今山東諸城）。次年八月，他命人修茸城

北舊臺，并由其弟蘇轍取名。②新火：唐宋習俗，清明前兩天起，禁火三日。節(jié)后另取榆柳之火稱“新

火”。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是

A.上片由特寫鏡頭導入一一“風細柳斜斜”，點明了當時的季節(jié)特征：春光未盡，生動地描寫出柳枝

隨風輕拂、搖曳生姿的樣子。

B.“試上”二句，直接點明詞人登臨望遠。“半壕春水一城花”，將春水、春花的大場面鋪排開來，然

后居高臨卜說煙雨籠罩著千家萬戶。

c.燒新火、試新茶的細節(jié)，展示了作者細微而復:雜的內(nèi)心活動，既表達對思鄉(xiāng)之情的摒棄，又抒發(fā)不

負韶光、活在當下的情懷。

D.全詞意境清麗，上片重在寫景，下片重在抒情，與上片所寫之景關(guān)系緊密，情由景發(fā)，情景交融；

語言質(zhì)樸無華，婉約與豪放兼具。

（2）請賞析上片的寫景藝術(shù)特色，并結(jié)合整首詞加以分析。

五.默寫（共1小題，滿分6分，每小題6分）

5.（6分）名篇名句默寫。

（1）唐太宗李世民曾言“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯(lián)想到《論語?里仁》中孔子的話

（2）《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時候失敗了，即“:如果能做

到“"，就不會失敗。

（3）《大學之道》中，寫心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳?shù)木渥邮?/p>

六.語言文字應(yīng)用（共1小題，滿分10分，每小題10分）

6.（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

鈣是人體的一個重要元素，人體內(nèi)90%以上的鈣存在于骨骼和牙齒中，①o骨骼中的鈣

使骨骼結(jié)實而強壯，但骨骼里的鈣含量并不是恒定不變的，它與血液和軟組織中的鈣不斷交換，達成一個

穩(wěn)定的平衡。骨骼中的鈣質(zhì)如果丟失過多，就可能引起骨質(zhì)疏松。

出現(xiàn)哪些情況，要懷疑已出現(xiàn)仍質(zhì)疏松呢？

脆性骨折是治療針對骨質(zhì)疏松的最的要目標，也是骨質(zhì)疏松比較常見和嚴和的表現(xiàn)。脆性骨折就是在

很輕微的動作后，比如打噴嚏或是很輕微的外傷之后就出現(xiàn)了骨折，比較常見的是脊椎的壓縮骨折、前臂

手腕以及髓部的骨折。

②，如不明原因的全身疼病，包括腰背部、四肢、頸肩等，尤其在夜間較明顯，且可能

會伴隨抽搐和夜汗多等情況。老年女性隨著年齡增長，身高逐漸變矮、出現(xiàn)駝背，也要懷疑存在骨質(zhì)疏松。

此外，如果體檢時③，也要高度懷疑骨質(zhì)疏松。骨密度檢測中比較重要的是骨密度測

量值，其中T值是與健康人進行比較的比值，而Z值是與同齡人進行比較的比值。

（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過

15個字。

（2）文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

七.語言文字應(yīng)用（共1小題，滿分10分，每小題10分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

近日，i批老科學家留下的手稿在互聯(lián)網(wǎng)上廣為傳播，其中，有“兩彈一星”元勛黃緯祿院士的【甲】

《微分方程筆記》,每一個字都工整得有如印刷體；有著名植物分類學家王文采院士的手繪彩色植物圖，

每一幅圖都栩栩如生，不遜于工筆畫作；還有數(shù)學家周毓鱗院二的書信，信中對后生晚輩的【乙】垂回具

體到“另起一行的數(shù)學公式是否該退兩格”的問題……這些手稿折射出老一輩科學家嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。

實際上，這些手稿的流傳，得益于一項搶救歷史資料的工作，即“老科學家學術(shù)成長資料采集工程，

這項工程由中國科學技術(shù)協(xié)會聯(lián)合11個部委啟動，著眼于80歲以上、學術(shù)經(jīng)歷豐富、功勛卓著的老科學

家，力求真實反映自【丙】二十世紀二十年代以來中國科技發(fā)展情況,豐富我國的科技史文獻。

【丁】截至九月底，采集工程已經(jīng)搜集到600余位科學家的手稿、書信等實物原件7萬余件，視頻、

音潁等數(shù)字化資料數(shù)十萬卷。as這些域二丕僅熊工斛擺豌圖述長歷馥區(qū)能厘遺史國現(xiàn)代科室

發(fā)展的脈絡(luò)，為創(chuàng)新打好進二步的基礎(chǔ)。

（1）對文中畫橫線處的修改不正確的一項是

A.【甲】處，將“《微分方程筆記》”的書名號去掉。

B.【乙】處，將“垂問”改為“指導”。

C.【丙】處，將“二十世紀二十年代”改為“20世紀20年弋”。

D.【丁】處，將“截至”改為“截止”。

（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.研究這些資料，不僅能了解科學家的學術(shù)成長歷程，還能厘清中國現(xiàn)代科學發(fā)展的脈絡(luò)，為創(chuàng)新打

好進一步的基礎(chǔ)。

B.研究這些資料，既能了解科學家的學術(shù)成長歷程，又能厘清中國現(xiàn)代科學發(fā)展的脈絡(luò)，為創(chuàng)新打好

進一步的基礎(chǔ)。

C.研究這些資料，不僅能了解科學家的學術(shù)成長歷程，還能厘清中國現(xiàn)代科學的發(fā)展脈絡(luò)，為進一步

創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。

D.研究這些資料?，不僅能了解科學家的學術(shù)成長歷程，又能厘清中國現(xiàn)代科學發(fā)展的脈絡(luò)，為進一步

創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。

（3）學校將舉辦老科學家手稿展覽活動，請擬寫一條宣傳標語。要求：包含“手稿”“科學”兩個關(guān)鍵

詞，句式對仗，不超過20字。

八.作文（共1小題，滿分60分，每小題60分）

8.（60分）閱讀下面材料，按要求作文。

在這個加速旋轉(zhuǎn)的世界上，人們很難找到完整的、純真的、恒定的東西，來安頓自己的心，在越來越

熱的世界上，我們的心越來越躁，越來越慌，也越來越荒，生存的地址是不斷地變成遺址，記憶的圣地不

斷地變成廢墟，在這不斷廢棄、破碎的生存里，該怎樣為你的心找到一個?？奎c？

要求：選好角度，確定立意，自擬標題，寫一篇不少計800字的記敘文，不要脫離材料內(nèi)容及含意的

范第作文，不要套作，不得抄襲,

2024年菁優(yōu)高考語文終極押題密卷3（新高考I）

參考答案與試題解析

一,現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分19分，每小題19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成小題。

“選學”自唐代成為顯學后，經(jīng)過T?余年的發(fā)展，面臨著研究方法與角度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。學者們普遍認為

現(xiàn)代“新選學”主要是指研究模式上從單一的文獻研究轉(zhuǎn)向文獻與文學研究相結(jié)合，并且更加注重研究

的理論性、系統(tǒng)性和整體性。照此標準，駱鴻凱的《文選學》被認為是“現(xiàn)代《文選》學的奠基之作:

但亦有學者認為“新選學的開山祖師是黃季剛先生，而非駱鴻凱”。黃侃（字季剛）的《文選平點》頗

見卓識，被譽為20世紀文選學的“一個高峰”，但由于其形式為評點，內(nèi)容多校注，故被更多學者視為

傳統(tǒng)“選學”的代表。那么，黃侃到底是傳統(tǒng)“選學”的殿軍還是現(xiàn)代“新選學”的先驅(qū)呢？

黃侃在《義選平點敘》中批評一些清代選學家的注釋“其摭拾瑣屑，支蔓牽綴之辭，以于義之工拙無

與，只可謂之《選》注，不可謂之《選》學黃侃明確捉出了《選》注和《選》學的區(qū)分，所謂《選》

注，正是指傳統(tǒng)“選學”以校勘注釋為主的文獻研究，而《選》學則是指與“文之工拙”有關(guān)的文學研究。

他顯然是不滿于一些清代《選》注的瑣屑支蔓，而欲轉(zhuǎn)向更高層次的《選》學。綜觀《文選平點》全書，

黃侃的評點既有文字?？薄⒄戮溆栐b、文史考證等文獻研究，又有義理解析、文學批評等文學研究，實虛

結(jié)合，已然形成了熔文獻研究與文學研究為一爐的整體性研究模式，開啟了從傳統(tǒng)“選學”向現(xiàn)代“新選

學”的轉(zhuǎn)變。

駱鴻凱《文選學》被認為具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意義的內(nèi)容很大程度上正是受其師黃侃的影響。據(jù)王立群研究,

駱氏對現(xiàn)代“新選學”的開創(chuàng)性貢獻主要體現(xiàn)在五個方面，但其中“對《文選序》的研究，對《文選》學

史的研究，對《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究”等三項都有明確承襲黃侃之處。如駱鴻凱對《文

選序》體現(xiàn)出的選文范圍和標準等進行了研究，他征引黃侃所言，并提出了相同的意見。駱鴻凱還在書中

搜集并評介了各代《選》學著作，網(wǎng)羅宏富，褒貶精當，體現(xiàn)了其對《文選》學史的研究。而對學術(shù)史的

重視，正是黃侃治學的一大特色,在《文選》與《文心雕龍》相互關(guān)系的研究上，駱鴻凱堅持了黃侃對二

書關(guān)系的認定及具體的對比方法，并推而廣之。黃侃在《文選平點敘》中開宗明義首言：《文心》與《文

選》“笙磬同音”。駱鴻凱也認為：“《蹴龍》論文之言，又若為《文選》印證，笙磬同音。是豈不謀而合，

抑嘗共討論，故宗旨如一耶？”駱氏在書中揭示二書在文體分類上的一致性，黃侃則更早就揭示了《文心》

文體分類對《文選》的影響。又如，駱氏將《文心》對作家作品的批評與《選》文相互印證，而黃侃在解

評《文選》時就格外注意參借劉勰的相關(guān)評論。

毋庸諱言，黃侃《文選平點》形式上是隨文評點而非專題論著，內(nèi)容上仍以傳統(tǒng)的文獻研究為主，尚

缺乏研究的理論性、系統(tǒng)性和整體性，稱黃侃為“新選學的開山祖師”未免過譽。但綜上所述，黃著更早

地有意識地從單一的文獻研究轉(zhuǎn)向文獻與文學研究相結(jié)合，并直接影響了駱鴻凱《文選學》的產(chǎn)生，從這

個角度講，黃侃在20世紀《選》學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，確實起到了承上啟下的關(guān)鍵作用，堪稱

現(xiàn)代“新選學”的引路人。

（摘編自李娟《文獻與文學研究相結(jié)合的“新選學”-從黃侃的講究談起》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是D

A.《文選平點》的內(nèi)容偏向于以校注為主的文獻研究，這使得黃侃被很多學者認為是傳統(tǒng)“選學”的代

表。

B.清代選學家的研究大多是以校勘注釋為主的《選》注，而不是更高層次的研究“文之工拙”的《選》

學。

C.新選學的整體性研究模式體現(xiàn)在既有文字?？薄⒄戮溆栐b等文獻研究，乂有義理解析、文史考證等文

學研究。

D.駱鴻凱繼承了黃侃的治學特色，重視對《文選》學術(shù)史的講究，吸收借鑒了前人的《選》學成果。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是C

A.文章在第一段提出問題，引發(fā)讀者思考，接著深入討論了黃侃對選學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻。

B.全文從黃侃《文選平點》的研究模式和黃侃對?《文選學》的影響等兩個角度來展開分析。

C文章第三段通過將《文選學》與《文選平點》進行比較，論證了它們研究方法的異同.

D.作者在文中旁征博引，引用詳實豐富的文獻材料來佐證自己的觀點，增強了文章的說服力。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是D

A.《選》學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了選學家們對《文選》這一古代著作文學價值的重視。

B.唐代李善《文選注》主要從字詞、章句、?？钡确矫孢M行闡釋，因此屬于傳統(tǒng)“選學”著作。

C.基于《文選》與《文心雕龍》的密切關(guān)系，二書的研究者在今后可加強彼此間的交流。

D.黃侃對《選》學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻僅次于駱鴻凱，不愧為現(xiàn)代“新選學”的引路人。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法.

【答案】（1）D

（2）C

（3）D

【分析】（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)

語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細比對各個選項，作出

正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作

出正確的判斷和選擇。

【解答】（1）A.歸因不全。原文是“但由于其形式為評點，內(nèi)容多校注，故被更多學者視為傳統(tǒng)“選學”

的代表”，黃侃被認為是傳統(tǒng)《選》學的代表，是基于兩個原因。

B.范圍擴大。只是“一些清代選學家”，而不是“大多二

C.張冠李戴?！拔氖房甲C”屬于“文獻研究”，而不是“文學研究”。

D.正確。

故選：D。

（2）C.“論證了二書研究方法的異同”錯誤，文中將二書并舉時是強調(diào)二書研究方法的關(guān)聯(lián)，《文選學》

受黃侃的影響大，沒有提到二書的差異。

故選：Co

（3）D.無中生有，文中并沒有提到“黃侃對《選》學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻僅次于駱鴻凱”。

故選：Do

答案：

（1）D

（2）C

（3）D

【點評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所向。7.相互矛盾。

8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

二,現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分16分，每小題16分）

2.（16分）閱讀下文，完成問題。

最后的荒木古童

蔡維忠

①在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對音樂人天妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀都在

五十左右。二O二一年七月，我和妻子蘭從紐約長島專程來聽漢茲吹尺八，講尺八身世。

②漢茲是個混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。

③漢茲第一次接觸樂器是在八歲時，在氣走嚴厲的鋼琴老師后，再一次接觸樂器已經(jīng)是在十七歲。那

時，他隨父母搬到東京，想跟父親學尺八，父親遞給他一枝尺八，他拿過來就吹，并吹出聲音來。尺八難

吹，但漢茲吹起來亳無困難，而且進步神速。漢茲用了四年時間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學會了。

父親授予他名號，叫做梅旭，相當于他達到了可以教學的水平。

④不過，漢茲不習慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語言上，老有人當他不懂日語。整個社會

都被卷入經(jīng)濟狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂擺在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒有同齡朋友。漢茲于一九九

二年只身回到他成長的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛爾蘭族裔的重要節(jié)日）上演奏愛爾蘭音樂，很成功，

此后，漢茲繼續(xù)吹奏愛爾蘭樂曲，并以此謀生。

⑤“你為什么不以尺八謀生？”

⑥“我在美國每年有幾次機會表演吹奏尺八，但無法以尺八謀生。那時有人來向我學尺八，他們主要

是來尋求精神指導。偏偏那時我對「尺八的傳統(tǒng)一無所知，父親沒有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵。”

⑦尺八在日本興盛于江戶時代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當成樂器，而是當

成修行的法器。這種修行稱為吹禪。漢茲帶我們走進起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒

木半三郎（與漢茲同名），二世古童，老當益壯；曾祖父荒木真之助，三世古童.，英俊魁梧；咀父荒木聚，

四世古童，年輕儒雅。漢茲父親荒木達是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。二

個尺八世家，連續(xù)不斷五代，農(nóng)縮在緬因州的?個鄉(xiāng)村房子里。

⑧漢茲父親出生于一九三七年，十歲時學習尺八，他本人的天賦很高，學得很好，但母親卻非常嚴厲。

他被作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負在身，上學、做作業(yè)、練習尺八，不完成便送進廟里學佛.他沒有玩

耍過，沒有朋友，沒有快樂的童.年。九六二年，漢茲父親從東京慶應(yīng)義塾大學音樂專科畢業(yè)的第二年，繼

承了古童的名號。一九六三年，他到美國留學，一去二十多年。據(jù)他自己說，是因為得了肺結(jié)核，不能吹

奏了。

⑨“你父親離開日本真是因為得了肺結(jié)核嗎？"我問漢茲。

⑩“父親確實是得過肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極

大的壓力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫。”

?又茲父親和母親在華盛頓大學認識，結(jié)婚。父親于一九七五年攜全家回日本。年輕的五世古童游學歸

來，古童會非常歡迎，對他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾.，漢茲的父親

夾在中間，非常苦惱，最后帶著全家回到西雅圖。漢茲父親回美國后，連尺八也一并放棄了。大概有十

年的時間，也是漢茲從七歲到十五歲期間，家里聽不到尺八聲。所以，漢茲開始懂事后，在家中沒有受

到尺八熏陶。

（g刷了一九八八年，漢茲父親年過五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開二十多年，有負古童會，但

他終究是荒木世家的繼承人。他對于會長的名頭和古童名號都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學上，

仿佛要把失去的時光補回來。漢茲父親不負古童的名號，終成頂級人、大師。

?“你和父親之間的關(guān)系如何？”我問漢茲。

?“不是很親密?！?/p>

?（也們父子之間有許多錯過。二OO八年十一月，在紀念二世古童逝世一百周年的聚會上，父親宣布要

退休，把古童的名號傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號，因為他不知道有這個活動，沒有在場。錯過了

這么重要的場合，漢茲覺得在感情上受到傷害，至今不能釋懷，不過，漢茲知道這就是父親，只有他才

能做出這樣的事情來。對他來說，吹好尺八，成為人八高手，至為重要：至于通過尺八取得個人榮耀，

發(fā)揚光大先人的榮耀，不重要、所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。

?乂茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識寫進碩士論文。他在一次記者采訪

中講述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個說法，叫做一音成佛，意思是，一個音便可以抵達覺悟的

境地。專注于一個音，忘記一切，心無雜念地吹。不需要技術(shù)，專注地吹，發(fā)出一個聲音，不管是模糊

的聲音、清晰的聲音。如果你試著專注于呼吸，你不是會感到平靜嗎？這就是真正的禪生活?！笨墒撬?/p>

從沒有想到把這樣的感悟講給漢茲聽。

爸府些錯過，來得及補救。父親沒有傳給他的東西，他自己補上。他得知父親寫了一篇碩士論文，便請

求衛(wèi)斯理安大學給他寄來i份復印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開來的

人物，得知尺八從中國傳到日本的傳說。

?“當你收到論文時，有什么感覺？”我問.

?“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對我講述

?又茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名c父親給了他一個尺八名號，叫做梅旭。梅

旭是漢茲的祖父承襲古童名號前的名號。父親沒有對他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。

?漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八

吹奏了二世古童譜寫的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出i輪秋月冉冉升起的圖像。曲子在緩緩聲中展

開，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)高，然后昂揚修鏘，猶如月亮從地面升上來，越來越高，直到中天，光芒灑向大地。他

似乎回到一百多年前，看見曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里.，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世

間萬物的聲音融入尺八聲中。低I可的傾訴，高亢的揮灑，那旋律穿越了一個多世紀，五代人。那是祖先

的呼喚，是后人的回應(yīng)。

?漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號

傳給一個學生。他說：“我有個中國學生，年紀很輕，吹得很棒。我可以把這個稱號傳給他，不知道他

愿不愿意。音樂人的生涯充滿了壓力，只愿我的學生能好好享受音樂，我會盡力幫助J

（1）第⑦段畫線句頗具表現(xiàn)力，請加以賞析。

（2）父親的形象對塑造漢茲的形象有何作用？請結(jié)合文本具體分析。

（3）本文多次運用問答形式講述荒木占童的故事，請從構(gòu)思角度加以賞析。

（4）本文以第?段還是以第?段為結(jié)尾段，頗有爭議。你認為以哪一段作為結(jié)尾段更為合適？請結(jié)合

文本具體分析。

【考點】小說；體會文中重要句子含意；重要情節(jié)、語段的作用；內(nèi)容理解與概括；個性化閱讀和創(chuàng)意

解讀.

【答案】（1）將綿長的時間，跨越百年的尺八世家的傳承放入一個狹小的空間中，而且這個空間還遠在

異鄉(xiāng)，讓人不禁為古老的尺八演奏藝術(shù)在現(xiàn)代社會的衰落而唏噓/感嘆/感慨。引發(fā)了讀者的思考回味/

語義雋永。

（2）父親與漢茲的形象有重疊部分，父親和漢茲一樣有著極高的音樂天賦，在現(xiàn)代商業(yè)氣息濃重的社

會中，背負著古老音樂家族傳承的重擔，同樣都受過東西方文化教育，最后同樣理解尺八蘊含的修行人

生的真諦。

理解父親就能在一定程度上理解漢茲。漢茲也在理解父親的司時認識自己，理解自己的使命。

（3）四個問答從內(nèi)容上包括尺八傳承、現(xiàn)代社會中荒木家族變遷、對尺八意義價值的理解，四個問題

串起尺八家族的幾代人的故事，尺八傳承與文化精神內(nèi)涵。

用問答串聯(lián)起素材，體現(xiàn)出作者用客觀的記錄來真實再現(xiàn)尺八藝術(shù)的變遷。這也體現(xiàn)出人物專訪在形式

上的特殊之處.問答形式也表現(xiàn)出作者最后的古童在特殊大背景下命運的冷峻審視與思考，

（4）答案示例一：以第21段為結(jié)尾段：木段描繪出五十歲的漢茲吹奏《月之曲》時的畫面，以刻畫出

樂曲意蘊，創(chuàng)造靜謐至極的氛圍，聯(lián)通了荒木家五代尺八演奏者對尺八專注音樂，修行人生精神內(nèi)涵的

領(lǐng)悟。整段雖與人物專訪紀'實文風不同，但并不突兀，因為它也是對受訪者漢茲精神世界的一次生動、

深刻地描摹，而且還能達到戛然而止，比22段更加含蓄、內(nèi)斂，有余韻徐歇的藝術(shù)效果。

答案示例二：以第22段為結(jié)尾段：本段將第21段對《月之曲》的唯美想象重新拉入現(xiàn)實，既呼應(yīng)了標

題“最后的荒木古童”。而且本段是漢茲對古童繼承人的思考，在新的時代，古老藝術(shù)、古童傳承將不

再囿于一個家族，而是用它“音樂即修行”的精神內(nèi)涵幫助人更好地生活在新的時代。在21段內(nèi)容的

基礎(chǔ)上升華。

【分析】（1）本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。解答此類題目，

首先要明確題干的要求，然后看如何寫的，達到什么效果。

（2）本題考杳分析小說人物作用的基本能力。可以從人物身份、故事情節(jié)、文章線索、敘述視角和表

現(xiàn)手法等角度來分析。

（3）本題考查對文本構(gòu)思意圖的分析探究能力。解答此類題目，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自

己的觀點，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，只要能言之有理即可。

（4）本題考查分析小說結(jié)尾的基本能力?？梢詮娜宋镄蜗?、故事情節(jié)、文章線索、思想主旨和表現(xiàn)手

法等角度來分析。

【解答】（1）結(jié)合“一個尺八世家，連續(xù)不斷五代，農(nóng)縮在緬因州的一個鄉(xiāng)村房子里”可知，將綿長的

時間，跨越百年的尺八世家的傳承放入一個狹小的空間中，而且這個空間還遠在異鄉(xiāng)，讓人不禁為古老

的尺八演奏藝術(shù)在現(xiàn)代社會的衰落而唏噓/感嘆/感慨。引發(fā)f讀者的思考回味/語義雋永。

（2）父親與漢茲的形象有重疊部分，結(jié)合“尺八難吹，但漢茲吹起來亳無困難，而且進步神速。漢茲

用了四年時間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學會了。父親授予他名號，叫做梅旭，相當于他達到了可

以教學的水平”“漢茲父親出生于一九三七年，十歲時學習尺八，他本人的天賦很高，學得很好”可知,

父親和漢茲一樣有著極高的音樂天賦，結(jié)合“他雖然離開二十多年，有負古童會，但他終究是荒木世家

的繼承人。他對于會長的名頭和古童名號都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學上，仿佛要把失去的時

光補回來。漢茲父親不負古童的名號，終成頂級人、大師”“漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，

荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號傳給一個學生”可知，在現(xiàn)代商業(yè)氣息濃重

的社會中，背負著古老音樂家族傳承的重擔，同樣都受過東西方文化教育，最后同樣理解尺八蘊含的修

行人生的真諦。

理解父親就能在一定程度上理解漢茲。漢茲也在理解父親的司時認識自己，理解自己的使命。

（3）結(jié)合“你為什么不以尺八謀生？”“你父親離開日本真是因為得了肺結(jié)核嗎？”“你和父親之間的

關(guān)系如何？”“當你收到論文時，有什么感覺？”可知，四個問答從內(nèi)容上包括尺八傳承、現(xiàn)代社會中

荒木家族變遷、對尺八意義價值的理解，四個問題串起尺八家族的幾代人的故事，尺八傳承與文化精神

內(nèi)涵。

結(jié)合“尺八在日本興盛于江戶時代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市……”等可知，用同答串聯(lián)起素

材，體現(xiàn)出作者用客觀的記錄來真實再現(xiàn)尺八藝術(shù)的變遷。這也體現(xiàn)出人物專訪在形式上的特殊之處。

問答形式也表現(xiàn)出作者最后的古童在特殊大背景下命運的冷峻審視與思考。

（4）本題是開放性題，沒有唯一答案，結(jié)合文章，言之成理即可。

答案示例一：以第21段為結(jié)尾段：本段描繪出五十歲的漢茲吹奏《月之曲》時的畫面，以刻畫出樂曲

意蘊，創(chuàng)造靜謐至極的氛圍，聯(lián)通了荒木家五代尺八演奏者近尺八專注音樂，修行人牛.精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。

整段雖與人物專訪紀實文風不同，但并不突兀，因為它也是對受訪者漢茲精神世界的一次生動、深刻地

描摹，而且還能達到戛然而止，比22段更加含蓄、內(nèi)斂，有余韻徐歇的藝術(shù)效果。

答案示例二：以第22段為結(jié)尾段：本段將第21段對《月之曲》的唯美想象重新拉入現(xiàn)實，既呼應(yīng)了標

題“最后的荒木古童”。而且本段是漢茲對古童繼承人的思考，在新的時代，古老藝術(shù)、古童傳承將不

再囿于一個家族，而是用它“音樂即修行”的精神內(nèi)涵幫助人更好地生活在新的時代。在21段內(nèi)容的

基礎(chǔ)上升華。

答案：

（1）將綿長的時間，跨越百年的尺八世家的傳承放入一個狹小的空間中，而且這個空間還遠在異鄉(xiāng)，

讓人不禁為古老的尺八演奏藝術(shù)在現(xiàn)代社會的衰落而唏噓/感嘆/感慨。引發(fā)了讀者的思考回味/語義雋

永。

（2）父親與漢茲的形象有重疊部分，父親和漢茲?樣有著極高的音樂天賦，在現(xiàn)代商業(yè)氣息濃重的社

會中，背負著古老音樂家族傳承的重擔，同樣都受過東西方文化教育，最后同樣理解尺八蘊含的修行人

生的真諦。

理解父親就能在一定程度上理解漢茲。漢茲也在理解父親的司時認識自己，理解自己的使命。

（3）四個問答從內(nèi)容上包括尺八傳承、現(xiàn)代社會中荒木家族變遷、對尺八意義價值的理解，四個問題

串起尺八家族的幾代人的故事，尺八傳承與文化精神內(nèi)涵。

用問答串聯(lián)起素材，體現(xiàn)出作者用客觀的記錄來真實再現(xiàn)尺八藝術(shù)的變遷。這也體現(xiàn)出人物專訪在形式

上的特殊之處。

問答形式也表現(xiàn)出作者最后的古童在特殊大背景下命運的冷峻審視與思考。

（4）答案示例一：以第21段為結(jié)尾段：本段描繪出五十歲的漢茲吹奏《月之曲》時的畫面，以刻畫出

樂曲意蘊，創(chuàng)造靜謐至極的氛圍，聯(lián)通了荒木家五代尺八演奏者對尺八專注音樂，修行人生精神內(nèi)涵的

領(lǐng)悟。整段雖與人物專訪紀實文風不同，但并不突兀，因為它也是對受訪者漢茲精神世界的一次生動、

深刻地描摹，而且還能達到戛然而止，比22段更加含蓄、內(nèi)斂，有余韻徐歇的藝術(shù)效果。

答案示例二：以第22段為結(jié)尾段：本段將第21段對《月之由》的唯美想象重新拉入現(xiàn)實，既呼應(yīng)了標

題“最后的荒木古童”。而且本段是漢茲對占童繼承人的思考，在新的時代，古老藝術(shù)、古童傳承將不

再囿于一個家族，而是用它“音樂即修行”的精神內(nèi)涵幫助人更好地生活在新的時代。在21段內(nèi)容的

基礎(chǔ)上升華。

【點評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；

（3）分點分條作答。

三,文言文閱讀（共1小題，滿分20分，每小題20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

（天寶十五載六月初九）及暮，平安火①不至，上始懼。壬辰，召宰相謀之。楊國忠自以身領(lǐng)劍南，

聞安祿山反，即令副使崔圓陰具儲儲，以備有急投之，至是首唱幸?蜀?之策。上然之。

。木，黎明，上獨與貴妃姊妹、皇子、妃、主、皇孫、楊國忠、韋見素、魏方進、陳玄禮及親近宦官、

宮人出延秋門，妃、主、皇孫之在外者，皆委之而去。上過左藏，楊國忠請焚之，曰：“無為賊守。”上愀

然ri：“賊來不得，必更斂于百姓；不如與之，無重困吾赤子J上過便橋楊國忠使人焚橋上U上庶各避賊

求生奈何維其路留內(nèi)侍監(jiān)高力士使撲滅乃來時從者多逃，內(nèi)信監(jiān)袁思藝亦亡去，驛中無燈，人相彷幫而

寢，貴賤無以復分辨。

丙申，至馬嵬驛，將士饑疲，皆憤怒。陳玄禮以禍由楊國忠，欲誅之。會吐蕃使者二十余人遮國忠馬，

訴以無食，國忠未及對，軍士呼曰：“國忠與胡虜謀反！”國忠走至西門內(nèi)，軍士追殺之，屠割支體，以槍

揭其首于驛門外。御史大夫魏方進FI：“汝曹何敢害宰相！"眾又殺之。軍士圍驛，上聞喧嘩，問外何事，

左右以國忠反對。上杖屐出驛門，慰勞軍士，令收隊，軍士不應(yīng)。上使高力士問之，玄禮對曰：“國忠謀

反，貴妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”上日：“朕當自處之?！比腴T，倚杖傾首而立。久之，京兆司錄韋

謂前言日：“今眾怒難犯，安危在辱刻，愿陛下速決！”因叩頭流血。上曰：“費妃常居深宮，安知國忠反

謀!”高力士曰：“貴妃誠無罪，然將士已殺國忠，而貴妃在陛下左右，豈敢自安！愿陛下審思之，將士安，

則陛下安矣J上乃命力上引貴妃于佛堂，縊殺之，輿尸置驛庭，召玄禮等人視之。玄禮等乃先胃釋甲,

頓首請罪，上慰勞之，令曉諭軍士。玄禮等皆呼萬歲，再拜而出，于是始整部伍為行計。

（節(jié)選自《資治通鑒?唐汜三十四》）

【注】①平安火：報平安的烽火。

（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是D

A.上過便橋/楊國忠使人焚橋上日/士庶各避賊求生/奈何絕其路/留內(nèi)侍監(jiān)高力士/使撲滅乃來/

B.上過便橋/楊國忠使人焚橋/上曰/士庶各避賊/求生奈何/絕其路/留內(nèi)侍監(jiān)高力士/使撲滅乃來/

C.上過便橋/楊國忠使人焚橋上曰/士庶各避賊/求生奈何/絕其路/留內(nèi)侍監(jiān)高力士/使撲滅乃來/

D.上過便橋/楊國忠使人焚橋/上日/士庶各避賊求生/奈何絕其路/留內(nèi)侍監(jiān)高力士/使撲滅乃來/

（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是B

A.幸蜀意思是到蜀地，“幸”與《孔雀東南飛》“幸可廣問訊”的“幸”含義不同。

B.乙未指乙未日，與《琵琶行并序》“元和十年”的“元和”相同，都是我國古代干支紀年法。

C.枕藉意思是互相枕著靠著，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“枕藉”含義相同。

D.免胄意思是脫下頭盔，“宵”與《三顧茅廬》“將軍既帝室之胄”的“胄”含義不同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析?，不正確的?項是B

A.唐玄宗在未見平安火后，召來宰相商量對策，楊國忠提出暫到蜀地避難之策，玄宗雖首聞此議，然

迫于形勢只得倉促逃往蜀地。

B.唐玄宗在逃亡時，并未采納楊國忠燒國庫、焚橋梁的建議，由此可見，玄宗依然心存仁愛之心，是

一位有責任、有擔當?shù)暮镁鳌?/p>

C.玄宗一行逃至馬嵬驛時，軍士們又累又餓，心中的憤怒無處宣泄，于是發(fā)動兵變誅殺了宰相楊國忠。

D.軍士們逼迫玄宗賜死楊貴妃時，玄宗內(nèi)心有過掙扎，但是在近臣們的勸說下，他最終還是選擇犧牲

貴妃以自保。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①國忠走至西門內(nèi)，軍士追殺之，屠割支體，以槍揭其首于驛門外。

②上乃命力士引貴妃于佛堂，縊殺之，輿尸置驛庭，召玄禮等人視之。

【考點】歷史事件；一詞多義；文言斷句；文言翻譯；內(nèi)容理解；古代文化常識.

【答案】（I）D

（2）B

（3）B

（4）①楊國忠逃到驛站西門內(nèi)，軍士們追上去殺他，屠殺并分割了他的身體，在驛站大門外用槍挑著

他的首級。

②玄宗于是就讓高力士帶貴妃到佛堂，勒死了她，將尸體抬放在驛站的庭院中，召陳玄禮等人進入查看工

【分析】3）本題考查學生文言文斷句的能力。解答此題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和

斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。

（2）本題考查詞語和文化常識的識把握。解答此題，重點在于學牛.的平時積累，再結(jié)合文章內(nèi)容，確

定答案。

（3）本題考查對文章內(nèi)容的把握。根據(jù)題干內(nèi)容，從文中找關(guān)鍵句，再仔細比對。

（4）本題考查句子翻譯的能力。翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。

【解答】（1）"曰”的主語應(yīng)為“上”，所以應(yīng)在“上”前面斷開，排除AC；“奈何”為疑問副詞，應(yīng)

放在句首，所以在“奈”前面斷開，排除B。句意：玄宗過便橋，楊國忠讓人將橋燒毀。玄宗說：“百

姓們各自避賊逃難，怎么能把他們求生的路斷掉呢！”留下內(nèi)侍監(jiān)高力士，讓他滅了火再跟上來。

故選：Do

（2）A.“幸可廣問訊”句意：希望你多方面打聽打聽，“幸”解釋為希望。

B.”與《琵琶行并序》中‘元和十年‘中的'元和'相同，都是我國古代干支紀年法”錯誤?！杜眯?/p>

并序》中“元和十年”中的“元和”是年號紀年法。

C.“相與枕藉乎舟中”句意：大家互相枕著靠著睡在船匕“枕藉”解釋為互相枕著靠著。

D.”將軍既帝室之胄”句意：將軍既是皇室的后代，“胄”解釋為后代子孫。

故選：Bo

(3)B.”是一位有責任、有擔當好君主”錯誤。由原文“上獨與貴妃姊妹、皇子、妃、主、皇孫、楊

國忠、韋見素、魏方進、陳玄禮及親近宦官、宮人出延秋門，妃、主、皇孫之在外者，皆委之而去”可

知，玄宗并不是一位有責任、有擔當?shù)暮镁鳌?/p>

故選：Bo

(4)①重點字：走，逃跑；頁體，身體、肢體：揭，挑著、掛著、舉著。譯文：楊國忠逃到驛站西門

內(nèi)，軍士們追上去殺他，屠殺并分割了他的身體，在驛站大門外用槍挑著他的首級。

②重點字：引，帶；縊殺之，勒死了她，吊死了她；輿，抬。譯文：玄宗于是就讓高力士帶貴妃到佛堂,

勒死了她，將尸體抬放在驛站的庭院中，召陳玄禮等人進入查看。

答案：

(I)D

(2)B

(3)B

(4)①楊國忠逃到驛站西門內(nèi)，軍士們追上去殺他，屠殺并分割了他的身體，在驛站大門外用槍挑著

他的首級.

②玄宗于是就讓高力士帶貴妃到佛堂，勒死了她，將尸體抬放在驛站的庭院中，召陳玄禮等人進入查看。

參考譯文：

天寶十五載(756年)六月九FI,到晚上，沒有看到平安火，玄宗才害怕了。壬辰FI,召集宰相商量。

楊國忠因為自己領(lǐng)劍南節(jié)度使，聽說安祿山造反，立即讓副使崔圓暗中儲備物資，以備危急時投奔那里。

到比時他才首先提出到蜀地避難的計策。玄宗同意了這個計策。

乙未日，黎明，玄宗獨自與貴妃姊妹、皇子、妃、主、皇孫、楊國忠、韋見素、魏方進、陳玄禮及貼

身宦官、宮人出延秋門，妃、主、皇孫在外的，都拋棄不顧而去。玄宗經(jīng)過左藏庫時，楊國忠請求燒掉左

藏庫，說：“不要留著給叛軍。”玄宗憂悶地說：“叛軍來了要是得不到什么，一定會重新從百姓處搜刮，

不如留給他們，不要再讓我的百姓受苦?！毙谶^便橋，楊國忠讓人將橋燒毀。玄宗說：“百姓們各自避賊

逃難，怎么能把他們求生的路斷掉呢！”留下內(nèi)侍監(jiān)高力士，讓他火了火再跟上來。當時隨從多有逃跑的，

內(nèi)侍監(jiān)袁思藝也逃走了，驛站里沒有燈火，人家互相枕著靠著身體交錯地躺臥在?起，無法再分辨身份的

尊貴和卑賤。

丙申口，玄宗一行到馬嵬驛，將士又累又餓，都很憤怒。陳玄禮認為禍患是由楊國忠造成的，想要殺

掉他。正在此時，二十余個吐蕃使者攔著楊國忠的馬，哭訴沒有食物，楊國忠還沒來得及回答，軍士便高

喊道：“國忠與胡人謀反。”楊國忠逃到驛站西門內(nèi)，軍士們追上去殺他，屠殺并分割了他的身體，在驛站

大門外用槍挑著他的首級。御史大夫魏方進說：“你們怎么敢殺害宰相？”將士又殺了魏方進。軍士圍在

驛外，玄宗聽到喧嘩聲，詢問外面發(fā)生了什么事，侍從將楊國忠謀反的事情匯報給他聽。玄宗拄著拐杖穿

著單鞋走出驛門，慰勞軍士，下令讓他們將隊伍收回營中，軍士無人響應(yīng)。玄宗派高力士詢問原因，陳玄

禮答道：“國忠謀反，貴妃不再適合侍奉在陛下左右，愿陛下割斷恩情以正法典?！毙谡f：“朕