廣西壯族自治區(qū)縣域高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期階段評估歷史試卷

廣西縣域高中2024—2025學(xué)年度秋季學(xué)期階段評估高二歷史（試卷總分100分，考試時間75分鐘）注意事項(xiàng)：1．答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。3．答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．桂林甑皮巖遺址，作為華南地區(qū)新石器時代早期的代表性遺址，距今約一萬年。該遺址出土的陶器、石器和骨器展示了新石器時代人類的技術(shù)水平和生活方式，為研究該時期的人類生活提供了A．屬于舊石器時代的代表性遺址 B．可佐證中華文明起源的多元化C．展現(xiàn)出了早期國家的初始形態(tài) D．反映廣西先民高超的手工技藝2．在考古學(xué)領(lǐng)域，龍山文化代表了中原地區(qū)文明發(fā)展的關(guān)鍵階段。在這一時期，以陶寺遺址（屬于龍山文化）為中心的14個遺址中，陶寺聚落占據(jù)了無可比擬的核心地位，成為該聚落群的中心。中心聚落往往是其所在區(qū)域的宗教、文化、政治和經(jīng)濟(jì)中心，許多這樣的聚落都建有城墻。中心聚落的形成反映了A．等級秩序分明 B．早期國家初具雛形C．建筑技術(shù)發(fā)展 D．中華文明多元一體3．下圖反映了春秋時期主要國家的國君非正常死亡率與該國貴族勢力強(qiáng)度的關(guān)系。該圖可用于說明A．爭霸戰(zhàn)爭愈演愈烈 B．政治倫理關(guān)系嚴(yán)密而有序C．社會轉(zhuǎn)型特征明顯 D．宗法分封制的影響已消除4．三星堆遺址距今3000至5000年，與中原新石器晚期至西周相當(dāng)，展現(xiàn)青銅器、文字符號和禮儀建筑文明。出土的青銅立人像、面具、神樹等具地方特色，未見于殷人統(tǒng)治區(qū)及其他地區(qū)，推測為蜀地產(chǎn)物。據(jù)此可以推測①奴隸社會王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 ②中華文明起源具有多元化特點(diǎn)③三星堆文明已經(jīng)邁入國家門檻 ④古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界A．①② B．②③ C．②④ D．③④5．在春秋戰(zhàn)國時期，孔子曾言：“苛政猛于虎”；墨子憤怒地指責(zé)“今王公大人”導(dǎo)致“國家之亂，社稷之危”；老子提出：“圣人不仁，以百姓為芻狗”；韓非子則說：“上無道揆，下無法守”。這些言論深刻反映了當(dāng)時各種思想流派的觀點(diǎn)A．思想主張趨于統(tǒng)一 B．富于社會批判精神C．民本思想成為主流 D．體現(xiàn)統(tǒng)治者的需求6．“致仕”又叫引退、乞骸骨、乞歸等，即我國古代官吏的退休制度。至西漢時，始成定制。西漢的致仕制度相當(dāng)完備，它對官吏退休的年齡、身體條件、退休后的待遇等都有詳盡的規(guī)定。西漢致仕制度的發(fā)展A．防止了官僚隊(duì)伍的腐化 B．有助于形成尊老的社會觀念C．打擊了士族的壟斷地位 D．有利于增強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)的活力7．據(jù)文獻(xiàn)記載：漢初，天子之相，號為丞相，黃金之印；諸侯之相，號為丞相，黃金之印，而尊無異等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，則臣已同矣……天子衛(wèi)御，號為大仆，銀印，秩二千石；諸侯之御，號曰大仆，銀印，秩二千石，則御已齊矣。這表明漢初A．已埋下王國叛亂的隱患 B．官僚政治已取代貴族政治C．完全繼承秦朝政治制度 D．中央與地方實(shí)行分權(quán)制衡8．東漢末年為了對抗農(nóng)民起義，出現(xiàn)了許多“塢堡”。塢堡是豪強(qiáng)地主以血緣和地域?yàn)檩d體，以宗族與鄉(xiāng)里為紐帶而形成的武裝組織，且耕且戰(zhàn)，自保自存。這一組織A．是政府繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)B．加強(qiáng)了國家對農(nóng)民的人身控制C．強(qiáng)化了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)因素D．有利于中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)9．南朝劉宋時，有大臣描繪社會現(xiàn)象說，“故凡厥庶民，制度日侈，商販之室，飾等王侯。……見車馬不辨貴賤，視冠服不知尊卑”。北魏孝文帝也曾下詔：“罷尚方錦繡綾羅之工，四民欲造，任之無禁?！边@表明南北朝時期A．南北社會習(xí)俗逐漸趨同 B．中央集權(quán)不斷削弱C．傳統(tǒng)禮儀制度受到?jīng)_擊 D．民族服飾各具特色10．在西晉初期，重臣衛(wèi)瓘認(rèn)為九品中正制“并非長久之計(jì)，應(yīng)恢復(fù)古代的鄉(xiāng)舉里選”，并向皇帝建議廢除該制度；大臣劉毅亦指出這一制度“未能選拔出合適的人才，且存在八項(xiàng)弊端”，僅是權(quán)宜之計(jì)。這些觀點(diǎn)揭示了九品中正制A．脫離了魏晉政治實(shí)際 B．背離了制度設(shè)計(jì)初衷C．弱化了人才選拔功能 D．削弱了中央集權(quán)體制11．在古埃及社會中，對神祇的崇拜深植于原始時期對自然力量的敬畏。埃及法老自視為太陽神（即拉神）的化身，隨后對阿蒙神的信仰亦使其成為該神的神圣代言人。在王國體系中，君主同時擔(dān)任國家的行政首腦與最高宗教祭司的雙重角色。據(jù)此，古代埃及A．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合 B．王權(quán)受到教權(quán)制約C．宗教氛圍較為寬松 D．政教合一體制嬗變12．在古代埃及，法老被視為神明，并設(shè)立官員階層以處理國家及地方的政務(wù)；古代印度社會通過實(shí)施嚴(yán)格的種姓制度來實(shí)現(xiàn)治理；而在古代希臘，眾多城邦的興起使得公民得以直接參與國家的管理。早期世界文明不同發(fā)展格局的形成主要源于A．農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生的時間不同 B．宗教信仰體系存在著巨大差別C．東西方文明的交流被人為隔斷 D．自然環(huán)境及生產(chǎn)生活方式不同13．1266年，英國國王亨利三世發(fā)布《凱尼爾沃思宣言》，宣稱“王國內(nèi)的每一位臣民，無論是尊貴的還是卑微的，都應(yīng)完全并謙卑地順從國王及國王依法發(fā)布的詔書與令狀?！边@一規(guī)定A．體現(xiàn)了法律面前人人平等的原則 B．改變了教權(quán)高于王權(quán)的局面C．適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)訴求 D．提高了中世紀(jì)世俗王權(quán)的地位14．在1789年的《人口論》中，馬爾薩斯提出人口增長速度超過生活資源增長，可能導(dǎo)致饑荒和戰(zhàn)爭。而同期的李嘉圖認(rèn)為，社會分工和貿(mào)易能解決這一問題。這反映了馬爾薩斯的人口理論A．低估了技術(shù)進(jìn)步的重要性 B．低估了理性美德的重要性C．低估了國際合作的積極性 D．高估了人口生育的主動性15．在19世紀(jì)70-80年代，馬克思、恩格斯及其支持者如J.狄慈根、W.李卜克內(nèi)西等，批判了資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級哲學(xué)，維護(hù)了馬克思主義哲學(xué)。同時，J.蓋得和P.拉法格等人通過《平等報》在法國傳播馬克思主義。這一時期的宣傳活動對馬克思主義的發(fā)展有利于A．歐洲早期工人運(yùn)動出現(xiàn) B．社會主義政權(quán)建設(shè)C．動員民眾參與暴力革命 D．凝聚工人階級力量16．1971年7月6日，時任美國總統(tǒng)理查德·米爾豪斯·尼克松在堪薩斯城發(fā)表重要演講，明確指出：“從經(jīng)濟(jì)視角審視，美國已不再占據(jù)世界頭號經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的地位，世界格局亦不再由兩個超級大國所主導(dǎo)。展望未來五載、十載乃至十五載，全球?qū)⒁娮C五大經(jīng)濟(jì)超級力量的崛起：美國、西歐、蘇聯(lián)、中國，以及日本……美國將不再處于絕對的領(lǐng)先地位，或完全掌握主導(dǎo)權(quán)?！蹦峥怂傻倪@一論述揭示了A．經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不可阻擋 B．國際格局呈現(xiàn)多極化趨勢C．美國與蘇聯(lián)平分世界霸權(quán) D．舊有的兩極格局已經(jīng)瓦解二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一荀子針對當(dāng)時出現(xiàn)的見利忘義、義利關(guān)系混亂、以利害義等不良社會現(xiàn)象，從治國之道的角度提出了具有獨(dú)特內(nèi)容的以義統(tǒng)利的理念。在荀子那里，義與利是人們社會生活必然存在的兩個基本方面，“義與利者，人之所兩有也”，好利是人的天性，所以求利主要是以個體為承擔(dān)主體的，是所有個體的行為。荀子認(rèn)為社會公職地位的分配不應(yīng)該靠個人的出身，而應(yīng)該取決于個人遵循禮義的情況。荀子把以義統(tǒng)利作為國家治理的一個基本原則，他認(rèn)為，只有用義的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，用義先于利的原則來引導(dǎo)，個人才既能夠?qū)崿F(xiàn)義，又能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益和安全生存，這樣才能夠維護(hù)國家的穩(wěn)定?！幾詣⒕础Ⅳ攺埍颉盾髯拥囊粤x統(tǒng)利治國理念及其當(dāng)代意義》材料二在中國倫理思想發(fā)展史上，義利關(guān)系一直是一個核心問題。墨子作為墨家學(xué)派的代表，認(rèn)為“義”是至高無上的道德正義，“義”的理念貫穿于《墨子·貴義》全篇?！袄笔翘煜轮?、他人之利、自身之利，墨子站在小生產(chǎn)階級的立場上提出義利并重的倫理原則。面對時局，墨子提出了“利天下”“利人民”的言論?！顿F義》篇中強(qiáng)調(diào)“萬事莫貴于義”“義貴于身也”，即在萬事萬物中“義”是最寶貴的，甚至比肉體和生命還重要。墨子還認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)，為民興利才是出路，他十分反對重農(nóng)抑商，墨子在《貴義》篇中還提到“利”的最高追求就是“興天下之利”?！幾悦缧掠辍读x利并重：論墨子之義利觀》（1）依據(jù)材料一，提煉荀子關(guān)于義與利的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)知識，探討荀子義利觀的形成背景。（6分）（2）基于材料一與材料二的綜合分析，并結(jié)合相關(guān)學(xué)術(shù)理論，旨在探討墨子與荀子在義利觀念上的分歧，并進(jìn)一步闡釋從先秦時期義利觀念中所獲得的啟示。（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一西晉統(tǒng)一不久后的元康元年（291年），皇室內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭就爆發(fā)了，到西晉永康二年（301年）更演變?yōu)榇笠?guī)模的混戰(zhàn)。匈奴等少數(shù)民族乘機(jī)而起，推翻西晉統(tǒng)治，建立了各自的政權(quán)。中原再次成為烽火連綿的戰(zhàn)場。從4世紀(jì)初的西晉永嘉年間（307—313年）到5世紀(jì)中葉的南朝宋元嘉年間（424—453年），北方民族矛盾尖銳、氣候變冷和強(qiáng)制遷移等因素，使從黃河流域南遷的移民絡(luò)繹不絕，余波一直持續(xù)到南朝陳前期。——摘編自葛劍雄《今天中國人口分布，史上三次大南遷已埋下伏筆》材料二西晉永嘉之亂持續(xù)到西晉滅亡，北方廣大人民南遷，為江南地區(qū)的開發(fā)帶來人口與北方先進(jìn)的耕作技術(shù)。隨著東晉政權(quán)的建立和鞏固，加上江南地區(qū)自身優(yōu)越的自然條件，江南地區(qū)出現(xiàn)了“荊揚(yáng)晏安，戶口殷實(shí)”的景象。南朝前期，宋武帝與宋文帝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，輕徭薄賦，締造了元嘉之治，社會安定。農(nóng)業(yè)方面，江南農(nóng)田面積不斷增加，而生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、水利工程的興修，使江南農(nóng)業(yè)向著精耕細(xì)作發(fā)展。手工業(yè)方面，主要體現(xiàn)在紡織、礦冶、造船等行業(yè)突出發(fā)展，而制鹽、制瓷、造紙等行業(yè)也有所發(fā)展。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，大大促進(jìn)了商業(yè)和城市的繁榮，南方許多政治中心也都是商業(yè)中心?！幾灾苓M(jìn)《東晉南朝時期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的作用與意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析西晉至南朝前期北方人民大量南遷的因素。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括東晉南朝時期江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，并分析其影響。19．在古代世界的城市建設(shè)中，帝國時期的羅馬城和漢代的長安城，作為東西方兩大文明的首都，扮演了至關(guān)重要的角色。請閱讀相關(guān)材料，并回答下列問題。。（14分）材料漢長安城的北城墻曲折如北斗七星，這是強(qiáng)調(diào)城郭與宇宙同構(gòu)，與天地呼應(yīng)，折射出漢代“天人合一，君權(quán)神授”的禮制要求。漢代長安城內(nèi)部政治中心位于皇帝的宮殿區(qū)內(nèi)，而官署的位置也是緊靠宮殿分布。其閭里分布在城北，與商業(yè)區(qū)分開；漢長安城80%以上的面積都是宮殿區(qū)，宮殿集中在城市的東西與南北主軸線的道路兩邊，城內(nèi)幾乎沒有公共娛樂設(shè)施和大型的活動場所。長安城郊有大型的游獵場、角馬場和園林建筑，提供給皇室和貴族享用的。古羅馬城有公共浴場、公共劇院、角斗場、音樂廳和圖書館，它們與商業(yè)區(qū)、居民區(qū)交融，看似雜亂無章，卻使人民的生活更加舒適、便捷有序。羅馬城內(nèi)的政治中心是位于城市中心的帝國廣場群，具體的行政事務(wù)的辦理位于城郊的皇帝府邸內(nèi)，城市內(nèi)部的政治氣息并不十分濃厚。羅馬城以廣場為中心，建筑沿著道路呈現(xiàn)輻射狀分布，皇帝的府邸和居民區(qū)主要分布在廣場外側(cè)，這樣樣的布局應(yīng)該是受到了西方宇宙觀的影響，即由古希臘學(xué)者歐多克斯、亞里士多德和托勒密不斷發(fā)展和完善的“地心說”體系，羅馬城的建設(shè)就是圍繞這個體系建立起來的?！幾皂n俊英《秩序與反秩序之美——漢長安城與古羅馬城形態(tài)比較》（1）根據(jù)材料，分析與漢代長安城相比，帝國時期的羅馬城形態(tài)有何不同之處。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析兩城在城市布局上存在差異的原因。20．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。（12分）材料傳統(tǒng)政治制度是一個歷史范疇，同時也是一個不斷變化著的上層建筑。清人惲敬曾經(jīng)說過：“自秦以后，朝野上下，所行者皆秦制也?！敝麣v史學(xué)家夏曾佑在其所著的《中國古代史》中也說，“中國之政，得秦皇而后行”“自秦以來，垂二千年。雖百王代興，時有改革，然觀其大義，不甚懸殊”。實(shí)踐表明，世界上沒有一個國家能夠和自己的歷史一刀兩斷，傳統(tǒng)是扔不掉的?！幾园卒撝骶帯吨袊沃贫仁贰芬罁?jù)掌握的資料和相關(guān)知識，針對“政治制度的繼承與創(chuàng)新”這一議題，自行設(shè)定研究主題，并運(yùn)用中國古代歷史的具體實(shí)例進(jìn)行深入闡釋。（要求：研究主題需明確界定，歷史與理論相結(jié)合，論證過程需邏輯嚴(yán)密）高二歷史參考答案、提示及評分細(xì)則1．B根據(jù)材料可知，桂林甑皮巖遺址“出土了出土的陶器、石器和骨器等生活用具、生產(chǎn)工具以及水、陸生動物遺骸等”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，該時期廣西具備了早期文明的特點(diǎn)，是中華文明的重要起源地之一，體現(xiàn)了中華文明起源的多元化特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；距今10000年前左右，中國進(jìn)入新石器時代，桂林甑皮巖遺址屬于我國新石器時代華南地區(qū)代表性遺址，排除A項(xiàng)；早期國家的典型特征為私有制產(chǎn)生，階級分化、公共權(quán)力等，材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；當(dāng)時處于原始社會，生產(chǎn)力低下，僅從出土的文物，無法得出廣西先民是否掌握了高超的手工制作技藝，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．B據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：新石器時代（世界）。據(jù)材料“已陶寺聚落在該聚落群中有著唯我獨(dú)尊的地位，是絕對的中心聚落。中心聚落通常是某一區(qū)域內(nèi)宗教文化乃至政治與經(jīng)濟(jì)的中心，其中許多興建有城墻”可知，在新石器時代后期出現(xiàn)了中心聚落，出現(xiàn)了宗教文化，政治中心，還有城墻，這都體現(xiàn)早期國家初具雛形的特征，B項(xiàng)正確；材料并未涉及不同等級之間的差異，無法說明等級秩序分明，排除A項(xiàng)；材料只涉及建設(shè)有城墻，但沒有涉及具體的建筑技術(shù)，不能體現(xiàn)建筑技術(shù)發(fā)展，排除C項(xiàng)。中華文明多元一體強(qiáng)調(diào)早期中華文明中的差異性和共同性，而材料只提到陶寺遺址，沒有體現(xiàn)多元特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．C根據(jù)材料“春秋時期主要國家的國君非正常死亡率與該國貴族勢力強(qiáng)度的關(guān)系”可知，貴族勢力的強(qiáng)度與國家政權(quán)繼承危機(jī)的嚴(yán)重程度（國君的非正常死亡率）之間呈正相關(guān)關(guān)系，即貴族勢力越大，國家面臨的繼承危機(jī)越大。由圖片信息可知，秦國政權(quán)繼承危機(jī)最小，晉國政權(quán)繼承危機(jī)最大，再結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宗法血緣關(guān)系的松弛，貴族等級分封制開始解體，封建貴族勢力膨脹，奴隸主階級走向衰落，新興地主階級逐漸崛起，社會轉(zhuǎn)型特征日益明顯，C項(xiàng)正確；材料反映的是各諸侯國內(nèi)部國君與貴族勢力的關(guān)系，而不是各諸侯國間的爭霸戰(zhàn)爭，排除A項(xiàng)；由題干材料可知，貴族勢力越強(qiáng)，國君非正常死亡率越高，當(dāng)時的政治倫理關(guān)系已非嚴(yán)密而有序，排除B項(xiàng)；“宗法分封制的影響已消除”的說法過于絕對，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．B依據(jù)材料“出土的青銅大型立人像、面具、神樹等，具有鮮明的地方特色”可以得出中華文明起源具有多元化特點(diǎn)，故②正確；依據(jù)材料“其年代相當(dāng)于中原的新石器時代晚期至西周時期，是一個擁有青銅器、文字符號和大型禮儀建筑的文明”可以得出三星堆文明已經(jīng)邁入國家門檻，故③正確；材料不能體現(xiàn)“神權(quán)”，故①錯誤；材料沒有比較信息，不能得出“古蜀地區(qū)手工業(yè)水平領(lǐng)先世界”，故④錯誤；故B項(xiàng)正確，排除ACD三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B孔子的“苛政猛于虎”、墨子的“今王公大人”“至其國家之亂，社稷之?！?、老子的“圣人不仁，以百姓為芻狗”、韓非子的“上無道揆，下無法守”都是批判統(tǒng)治者的暴政，這反映了當(dāng)時的思想流派富于社會批判精神，故B正確；“思想主張趨于統(tǒng)一”、“民本思想成為主流”不符合史實(shí)，故AC錯誤；顯然，這不是統(tǒng)治者的需求，故D錯誤。6．D根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西漢（中國）。根據(jù)材料“漢的致仕制度相當(dāng)完備，它對官吏退休的年齡、身體條件、退休后的待遇等都有詳盡的規(guī)定?！笨芍鳚h的致仕制度使官員在一定程度上免除了后顧之憂，有利于增強(qiáng)政府機(jī)構(gòu)的活力，提高行政效率，D項(xiàng)正確；專制體制下，官員的腐化不能避免，排除A項(xiàng)；材料主要說明關(guān)于官員退休的問題，與尊老的社會觀念形成無關(guān)，排除B項(xiàng)；打擊士族壟斷地位，與材料主旨無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．A根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：漢朝時期的中國。材料體現(xiàn)的是王國官員的級別同中央政府官員的級別相同，體現(xiàn)的是王國勢力較大，說明漢初在郡國并行制下，已經(jīng)埋下了王國叛亂的隱患，A項(xiàng)正確；郡縣制的設(shè)置，是官僚政治取代貴族政治的顯著標(biāo)志，排除B項(xiàng)；“漢承秦制，有所損益”，完全繼承的說法錯誤，排除C項(xiàng)；材料未涉及中央與地方之間的制衡關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．C塢堡是由豪強(qiáng)地主招聚閭里鄉(xiāng)親，由歸附者（難民）或蔭附者（永嘉之亂后的流民）進(jìn)行生產(chǎn)，“且耕且戰(zhàn)，自保自存”，自給自足性強(qiáng)，C項(xiàng)正確；塢堡的發(fā)展與漢末的戰(zhàn)亂有關(guān)，非政府重農(nóng)抑商的結(jié)果，排除A項(xiàng)；塢堡是豪強(qiáng)地主與國家爭奪農(nóng)民，不利于國家對農(nóng)民的人身控制，排除B項(xiàng)；塢堡作為擁有獨(dú)立的軍事、經(jīng)濟(jì)的社會組織，會威脅到中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．C據(jù)材料“車馬不辨貴賤，視冠服不知尊卑”“罷尚方錦繡綾羅之工，四民欲造，任之無禁”可知，商業(yè)的發(fā)展破壞了封建等級秩序，傳統(tǒng)禮儀制度的象征性功能受到?jīng)_擊，C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時期，南北衣食住行等生活習(xí)俗差別依然很大，排除A項(xiàng)；材料未涉及中央和地方的關(guān)系，無法得出中央集權(quán)不斷削弱，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是服飾辨貴賤而不是民族服飾各具特色，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．B從材料可知，西晉的兩位重臣都認(rèn)為九品中正制度存在弊端，不利于人才的選拔，說明這一時期的九品中正制弊端凸顯，違背了選拔優(yōu)秀人才的設(shè)計(jì)初衷，故B項(xiàng)正確；九品中正制是維護(hù)魏晉門閥政治的工具，適應(yīng)了魏晉的政治實(shí)際，故A項(xiàng)錯誤；材料中只能體現(xiàn)有官員反對九品中正制，不能得出這一制度弱化了人才選拔功能，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)。11．A據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代（埃及）。根據(jù)材料“古埃及人對神的敬畏來源于原始社會對自然力的崇拜”“法老一向宣稱自己就是太陽神（拉之神）的化身，后來又信仰阿蒙神便成為了阿蒙神的代言”可知，在古代埃及中，王權(quán)是與神權(quán)相結(jié)合的，王權(quán)從來源到行使過程中，都要以神權(quán)之名，A項(xiàng)正確；材料中未涉及古代埃及的教會，無法得出教權(quán)制約王權(quán)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)古代埃及法老借助神來加強(qiáng)王權(quán)，無法說明宗教氛圍較為寬松，排除C項(xiàng)；古埃及政教合一體制嬗變只能反映部分材料，材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了古代埃及王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．D據(jù)題意可知，古代埃及、印度和希臘的國家治理方式不同。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這是因?yàn)檫@些國家的自然環(huán)境存在差異，對這些國家的治理方式產(chǎn)生了影響，D項(xiàng)正確；導(dǎo)致早期世界文明不同發(fā)展格局出現(xiàn)差異的原因主要是自然環(huán)境和生活方式，并不是農(nóng)耕和畜牧業(yè)產(chǎn)生的時間不同，也不是因?yàn)樽诮绦叛龅牟顒e，排除AB項(xiàng)；“人為隔斷”的說法不正確，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．D1266年是中世紀(jì)時期，規(guī)定要求英國境內(nèi)所有臣民都要服從國王及國王頒布的法令，這顯然有利于強(qiáng)化世俗王權(quán)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)中“人人平等”的說法與題干中的信息“謙卑地順從國王”不符，排除A項(xiàng)；題干中未提及“教權(quán)”與“王權(quán)”之間關(guān)系的變化，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“新興資產(chǎn)階級”出現(xiàn)于14、15世紀(jì)，晚于題干中的時間“1266年”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．A據(jù)時間可知，此時工業(yè)革命正在進(jìn)行，而忽視了人類可以通過科技進(jìn)步，來解決資源的限制等問題，故A正確；人口增長與否與理性美德無關(guān)，故B排除；馬爾薩斯理論與國際合作無關(guān)，故C排除；馬爾薩斯理論提出時人口生育主動性較高，所以沒有高估，故D排除。15．D據(jù)本題材料“堅(jiān)決批判資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級反動哲學(xué)流派，有力地捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，馬克思主義誕生的階級基礎(chǔ)是，工人運(yùn)動的發(fā)展和工人階級隊(duì)伍的壯大，而馬克思主義誕生之后，國際工人運(yùn)動進(jìn)入一個新的歷史時期，這一時期宣傳馬克思主義有利于凝聚工人階級的力量，D項(xiàng)正確；歐洲早期工人運(yùn)動的出現(xiàn)是馬克思主義誕生的歷史背景，排除A項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于馬克思主義理論推動社會主義政權(quán)建設(shè)的相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；因“動員民眾參與暴力革命”與本題材料主要結(jié)論“宣傳馬克思主義有利于凝聚工人階級力量”不一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．B1971年7月6日（美國）。據(jù)材料“我們將看到五大超級經(jīng)濟(jì)力量：美國、西歐、蘇聯(lián)、中國，當(dāng)然還有日本……”，可知20世紀(jì)50年代以后，世界發(fā)生了深刻變化，歐洲共同體的成立、日本經(jīng)濟(jì)的起飛及其要成為政治大國的追求、中國的發(fā)展與第三世界的興起等現(xiàn)象表明，兩極格局中孕育著多極化發(fā)展趨勢，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是政治多極化趨勢，并不是經(jīng)濟(jì)全球化，也不是美國與蘇聯(lián)平分世界霸權(quán)，排除AC項(xiàng)；1971年，仍處于兩極格局時期，1991年才瓦解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．（1）義利觀：義與利都是社會生活的重要方面；個體求利是天性；以義利為標(biāo)準(zhǔn)選拔公職人員；以義統(tǒng)利是國家治理的基本原則；用義先于利的原則教化眾人。原因：生產(chǎn)力水平提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；諸侯爭霸，傳統(tǒng)社會秩序遭到破壞；不良社會現(xiàn)象的出現(xiàn)；孔孟義利觀的影響。（答出兩點(diǎn)即可）（2）不同之處：墨子站在小生產(chǎn)者的角度；主張為民興利，反對重農(nóng)抑商；主張義利并重。啟示：應(yīng)該以義為行為指導(dǎo)，同時尊重合理的利益需求；應(yīng)該以國家大局為重，個人利益服從集體之義與國家之義。（答出一點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）18．（1）因素：北方戰(zhàn)亂分裂、西晉滅亡；北方少數(shù)民族內(nèi)遷，民族矛盾尖銳；氣候變冷；強(qiáng)制遷移；晉室南渡，南方相對安定統(tǒng)一；南方在土地、氣候等方面的優(yōu)越條件。（2）表現(xiàn)：土地開墾，農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，水利工程的興修，農(nóng)業(yè)獲得快速發(fā)展；紡織、礦冶、造船等手工業(yè)得到發(fā)展；商業(yè)和城市的繁榮；人口增長；文化繁榮。影響：促進(jìn)江南地區(qū)的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；促進(jìn)民族交融；有利于南朝政權(quán)的穩(wěn)定；為隋唐的統(tǒng)一和興盛奠定基礎(chǔ)；推動經(jīng)濟(jì)重心南移。19．（1）異：古羅馬城城市功能區(qū)沒有明確界限；古羅馬城羅馬城提供了大量的供市民生活和娛樂的空間（公共活動場所）；古羅馬城政治中心和行政中心分離；古羅馬城內(nèi)部政治氣息