2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義 板塊七選擇性必修第十五單元古代史部分微專題整合

第十五單元

古代史部分微專題整合

V主題概覽

一、中國(guó)古代史

1.中國(guó)古代成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的

中華法系。中國(guó)古代側(cè)重于以德治為主的教化。

2.中國(guó)古代的基層治理以戶籍管理與基層組織構(gòu)建為基礎(chǔ)，既保證賦役征發(fā)，也維護(hù)社會(huì)穩(wěn)

定。中國(guó)古代的社會(huì)保障主要由政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。在封建社會(huì)后期，宗族及社會(huì)公益性

組織的作用越來(lái)越大。

3.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼收并蓄、影響深遠(yuǎn)。中華文化的內(nèi)涵極為豐富，中華文化有其自身

獨(dú)特的特點(diǎn)，中華文化既在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中起重要作用，也為當(dāng)今世界的發(fā)展提供中

國(guó)智慧。

二、世界古代史

1.食物生產(chǎn)：農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人類逐漸從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，人類的生活方式

發(fā)生了巨大變化。古代不同地區(qū)的居民都培育或引進(jìn)了適合本地區(qū)種植的農(nóng)作物和飼養(yǎng)的家

畜。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)。

2.商業(yè)貿(mào)易：由于?交換的需要，部落之間、地區(qū)之間、國(guó)家之間的商業(yè)貿(mào)易逐漸發(fā)展起來(lái)。

貨幣、信貸和商業(yè)契約便利了交換，擴(kuò)展了商業(yè)的領(lǐng)域，改變了人們的生活方式和觀念。

3.居住環(huán)境：村落是具有相當(dāng)數(shù)量和規(guī)模的聚居點(diǎn)，為人類提供了比較穩(wěn)定、安全的生活環(huán)

境。當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化習(xí)俗等多方面因素決定了世界各地民居的特點(diǎn)。

4.政治制度：雅典和斯巴達(dá)分別是古代希臘民主政治和寡頭政治的代表，羅馬經(jīng)歷了從共和

國(guó)到帝國(guó)的演變。中古西歐的政治制度以法國(guó)、英國(guó)為代表，分別形成了等級(jí)君主制和議會(huì)

君主制?；鶎幼灾问俏鞣絿?guó)家基層治埋的主要特點(diǎn)。

5.文化樣式：兩河流域文明和埃及文明深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、

北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化的橋梁。

東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來(lái)文化的

影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。古代希臘和羅馬的

文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。拜占庭帝國(guó)和俄羅斯的

文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色。

第43講中國(guó)古代的法律與教化

【課標(biāo)要求】1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)牛.過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)

系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。

【考點(diǎn)定位】1.古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)。2.中國(guó)古代傳統(tǒng)教化的特點(diǎn).

■梳理

一、先秦時(shí)期的德治與法治

1.德治

⑴背景：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。

⑵起源：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想,有一定的進(jìn)步性。

(3)發(fā)展：東周時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞，諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想。

【概念闡釋】“敬天保民”

“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國(guó)方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的

“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂?shí)

質(zhì)是人文主義思想，對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。

2.法治

⑴早期國(guó)家可能已有法律?！蹲髠鳌酚涊d，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。

(2)鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的成文法——“鑄刑書”o

(3)德治與法治之爭(zhēng)

學(xué)派士張代表思想

孔子統(tǒng)治者要“為政以德”,不要過度消耗民力

儒家人性善，主張德治

孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”

在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)

商鞅

的權(quán)益

法家人性惡，主張法治

提倡君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下:要賞罰分

韓非

明；“以法為教”“以吏為師”

①儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用

評(píng)價(jià)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

②法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望

【思維點(diǎn)撥】儒家與法家之爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)是以什么思想治國(guó)的問題。儒家認(rèn)為君主應(yīng)該以禮來(lái)

治理社會(huì)，法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來(lái)管理國(guó)家。

二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)

(1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。

秦漢律令合一(2)漢朝制成《九章律》。

(3)律和令都具有法律效力

(1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注

律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令。

魏晉律令儒家化

(2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為曷刑原則。

(3)目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常

(1)撰成《唐律疏議》,是中華法系確立的標(biāo)志。

唐朝禮法結(jié)合(2)對(duì)“孝”特別重視，強(qiáng)化基層教化。

(3)提倡禮治，頒行《大唐開元禮》

【圖解歷史】魏晉時(shí)期律令儒家化

指“議親”“議故”“議賢”

“八議”入律卜“議能”“議功”“議貴”“議

勤”“議賓”

“官當(dāng)”入律卜允許官吏以官爵抵罪的一

種特權(quán)制度

“準(zhǔn)五服以制罪”確立卜確定親屬相犯時(shí)刑罰輕重

適用的原則

打擊“幣:罪十條”，是儒家

“重罪十條”罪名確立卜“三綱”精神在法律中的

具體體現(xiàn)

三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化

1.法律制定

時(shí)期概況

宋朝基本沿用唐朝法律體系，以唐律為制定藍(lán)本，如《天圣令》

元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律

以唐律為藍(lán)本制定《大明律》:在司法實(shí)踐中重視“例”，數(shù)次重修《問

明朝

刑條例》；開創(chuàng)了律例合編的體例

清朝沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》

2.基層教化

⑴推動(dòng)因素：①程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深

入族規(guī)、家訓(xùn)之中。

②儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

(2)基本過程

宋朝北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約，呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》

①明后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。

明朝②六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。

③明朝儒學(xué)士人常引用《大明律》解釋六諭

鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝

清朝

的《圣諭廣訓(xùn)》,也常引用《大清律例》

【圖解歷史】中華法系的確立

中

《

華

唐隋

法

唐

律

時(shí)

疏

系

期

議

確

》

立

先秦時(shí)期宋元明清

依法之爭(zhēng)律例合編

■探究強(qiáng)化關(guān)鍵能力

視角1中國(guó)古代法律儒家化

材料春秋決獄是西漢董件舒首先提出來(lái)的一種判決模式，他認(rèn)為在法律無(wú)明確規(guī)定時(shí)，可

用《春秋》等六經(jīng)中的思想作為判決案件的儂據(jù)?此外，審判除了應(yīng)根據(jù)案件的事實(shí)外，還

應(yīng)重視追究犯罪人的動(dòng)機(jī)來(lái)斷案，即所謂“原心定罪”。與此有關(guān)的斷獄案例被匯編成十卷

的《春秋決事比》，該書中有案例如下：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，

誤傷乙，甲毆父，律當(dāng)梟首。董仲舒認(rèn)為：“父子至親，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而

救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。

甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”——摘編自楊健康、黃震《“春秋決獄”及其現(xiàn)代價(jià)值》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒判決甲無(wú)罪的依據(jù)，并分析“春秋決獄”反映出的漢

代法律的發(fā)展趨勢(shì)。

試答:_______________________________________________________________________________

答案依據(jù)：依據(jù)三綱五常的儒家倫理；無(wú)毆父的動(dòng)機(jī)。趨勢(shì)：法律的儒家化、倫理化，禮

法并用；法律不斷寬松簡(jiǎn)化，糾正秦朝以來(lái)嚴(yán)刑峻法的趨勢(shì)。

【拓展深化】中國(guó)古代法律儒家化的原因及歷程

(I)原因

①儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩和統(tǒng)治

策略，更適合統(tǒng)治階級(jí)的要求。

②儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏、等級(jí)有別，適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。

③儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國(guó)封建社會(huì)的家族制度。

④從政治制度上看，中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)制度，也需要用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)法律的

等級(jí)性、特權(quán)性。

(2)三個(gè)階段

為了使儒家思想成為真正的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)者通過“春秋決

漢代“引禮入法”一就”“引經(jīng)注律”“引經(jīng)決獄”和“刑罰適用”原則的儒家

法律儒家化的發(fā)端化等途徑，做到“引禮入法”，逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想對(duì)立法、司

法的指導(dǎo)地位，使?jié)h代法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展

三國(guó)兩晉南北朝“納

統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來(lái)立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家

禮入律”一法律儒家

思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”

化的完善

唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，

唐代“禮法合一”一以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基

法律儒家化的完成本依據(jù)。自此，禮與法完全的融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中

國(guó)古代法律儒家化完成

視角2中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑

材料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善悠惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建

立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由

地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)

約組織必須宣講的“整論十六條”，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

—摘編自楊開道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作

用。

試答:_______________________________________________________________________________

答案變化：宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容：鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)

建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于

發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。

【拓展深化】中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑和方法

(1)強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。

⑵設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。

（3）依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來(lái)施行社會(huì)教化，這是中國(guó)古代

一條非常深入有效的施教途徑。

（4）依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來(lái)許多通俗道德教育讀本，在

整個(gè)社會(huì)教化中起過十分巨大的作用。

（5）注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：中國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作

用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系°與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化

的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。

落實(shí)

（2021?全國(guó)乙卷）明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡

導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤賓等，以奉勸世人“諸惡莫作，

眾善奉行”?！吧茣钡牧餍校ǎ?/p>

A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位

B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀

C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣

D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性

［命題設(shè)計(jì)］

聚焦考點(diǎn)儒家思想的影響

情境設(shè)置明清“善書”的流行（社會(huì)情境）

［解題指津］

理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時(shí)期，

排除A項(xiàng)（關(guān)注時(shí)間觀念）

明清時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在促進(jìn)官

易錯(cuò)排查

方意識(shí)形態(tài)的推廣，排除C項(xiàng)（提升理解能力）

“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)

典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀，而不是沖擊，排除D項(xiàng)（與史實(shí)相悖）

理解基本概念，合理推論。“善書”由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡

導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，

關(guān)鍵能力

這體現(xiàn)了儒家一直以來(lái)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，在明清時(shí)期廣泛流行，說(shuō)

明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)

［方法點(diǎn)撥］本題考查“善書”流行產(chǎn)生的影響，屬推理、推斷類選擇題。解答此題，一要

根據(jù)題干所述明確其“內(nèi)容側(cè)重”，二要結(jié)合“明清時(shí)期”這一特定的時(shí)間信息，結(jié)合其時(shí)

代特征予以推斷和篩選。

1.（2021?天津高考）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓

非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（）

A.推行仁政B.以法治國(guó)

C.規(guī)范行為D.監(jiān)督民眾

答案C

解析對(duì)于統(tǒng)治者，孔子認(rèn)為要具有“身正”的品質(zhì)，韓非子主張應(yīng)遵守法律，二者從不同

的角度規(guī)范統(tǒng)治者的行為，故選C項(xiàng)。

2.（2020?海南高考）下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明了（）

漢唐宋元明

上勞動(dòng)者中守更下貴族婦女

A.統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程

B.禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響

C.男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷

D.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

答案B

解析據(jù)材料可知，“勞動(dòng)者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的，這與

傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序有關(guān)，故選B項(xiàng)。

3.（2022?寧波模考）在漢代司法中，儒家經(jīng)典占有重要地位。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典

去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解棄法律、斷案量刑，被稱為“春秋決獄”o這種做法的負(fù)面

影響是（）

A.壓制其他學(xué)派，導(dǎo)致儒家獨(dú)尊

B.道德凌駕法律，削弱法律權(quán)威

C.法律解釋隨意，嚴(yán)刑峻法虐民

D.維護(hù)宗法等級(jí)，固化社會(huì)階層

答案B

解析“春秋決獄”很大程度上以道德代替法律，削弱了法律權(quán)威，B項(xiàng)正確；漢武帝定下

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策，又采取一系列措施，才實(shí)現(xiàn)了儒家獨(dú)尊，A項(xiàng)錯(cuò)誤：儒家

提倡“仁政”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)聯(lián)，排除。

4.（2022?唐山月考）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，下圖是中國(guó)古代一些王

朝法律改革的信息，它反映了中國(guó)古代的法律（）

法經(jīng)一秦律一漢律一魏律一晉律一梁律—陳律

-L北魏律二一

匚唐律一同光刑律統(tǒng)類

「大周刑律一宋刑統(tǒng)

金律一（元）經(jīng)世大典

I

明區(qū)一清律

A.禮法結(jié)合B.體系完備

C.歷史傳承D.司法公正

答案c

解析根據(jù)材料圖于信息可知，從戰(zhàn)國(guó)到清朝的法律的演變都是在前代法穿的層礎(chǔ)上不斷發(fā)

展完善的，體現(xiàn)了中國(guó)古代法律的歷史傳承，C項(xiàng)正確；圖片體現(xiàn)的是法律的傳承發(fā)展，體

現(xiàn)不出禮法結(jié)合、體系完備、司法公正，排除A、B、D項(xiàng)。

課時(shí)精練

一、選擇題（每題3分，共36分）

1.秦漢時(shí)期，官員逢父母喪，往往停職守孝，稱為“丁優(yōu)”，魏晉南北朝時(shí)期逐漸制度化法

律化，明清對(duì)“丁憂”制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格。這一現(xiàn)象表明（）

A.選官以孝廉為標(biāo)準(zhǔn)B.宗法制度影響深遠(yuǎn)

C.儒家思想影響法制D.理學(xué)成為官方哲學(xué)

答案C

解析材料中的“丁憂”即行孝道，隨著時(shí)代的發(fā)展，說(shuō)明儒家思想對(duì)法律的影響越來(lái)越深

刻，故選C項(xiàng)；據(jù)材料無(wú)法判斷官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是儒家倫理對(duì)法律

的影響，而不是宗法制的影響，排除B項(xiàng)：魏晉時(shí)期，理學(xué)尚未形成，排除D項(xiàng)。

2.（2022?大連二模）北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手，著重闡發(fā)了儒

家的家庭道德教育理論與方法,要求父母應(yīng)以“禮為教本”對(duì)子女進(jìn)行家庭道德教育，以“務(wù)

本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明，該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)（）

A.沖擊了當(dāng)時(shí)政府主導(dǎo)的教育

B.與封建社會(huì)的法治發(fā)生沖突

C.適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要

D.利于規(guī)范人的立身處世行為

答案D

解析材料《顏氏家訓(xùn)》反映了從“立身”和“處世”兩個(gè)方面對(duì)子女的行為進(jìn)行了具體的

規(guī)范，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)家庭教育注重道德和博學(xué)技能，沒有涉及政府教育，排除A項(xiàng)；

題干內(nèi)容述及的是父母教育子女的內(nèi)容，與“法治”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)：私學(xué)教育開始于春秋

時(shí)期，這與題干時(shí)間不一致，排除C項(xiàng)。

3.（2022?天津和平區(qū)三模）唐代《續(xù)曹大家女訓(xùn)》有云“士族傳寫，行于時(shí)”“嫗媼孩提皆通

曉”。宋代《袁氏世范》寫道：“以夫婦之所與知能行者，語(yǔ)諸世俗，使田夫野老、幽閨婦

女皆曉然于心目間?！边@反映了唐宋年間（）

A.女性社會(huì)地位的提高

B.士族家法學(xué)風(fēng)的嚴(yán)明

C.家訓(xùn)社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)

D.三綱五常規(guī)范言行禮儀

答案C

解析根據(jù)材料內(nèi)容可知，唐宋時(shí)期家訓(xùn)流傳于婦孺之口，且家訓(xùn)書寫也世俗化，體現(xiàn)了家

訓(xùn)發(fā)展社會(huì)化的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)唐宋時(shí)期家訓(xùn)的發(fā)展，與女性地位無(wú)關(guān)，排除A

項(xiàng)；材料中的家訓(xùn)不只適用于士族，排除B項(xiàng)；三綱五常是封建社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，不能

等同于家訓(xùn)，排除D項(xiàng)。

4.（2023?大同高三調(diào)研）《唐律疏議》規(guī)定：“謂告言、詛詈祖父母、父母，絞；祖父母、父

母在，別籍、異財(cái)，徒三色；供養(yǎng)有缺，徒二年；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉,

徒三年；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，流二千里；詐稱祖父母、父母死，徒三年。”這表

明唐代（）

A.法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一

B.司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象

C.倫理綱常成為立法基本原則

D.孝老敬親成為社會(huì)行為規(guī)范

答案A

解析由材料可見唐代法律對(duì)孝順父母、祖父母有著嚴(yán)格的行為規(guī)范，這是兩個(gè)規(guī)范和統(tǒng)一

的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；材料僅能看出立法環(huán)節(jié)，無(wú)法判斷司法環(huán)節(jié)的判決情況，排除B項(xiàng)；材

料中僅能看出關(guān)于倫理綱常相關(guān)內(nèi)容的立法，無(wú)法判斷倫理綱常是否是整體立法的基本原則，

排除C項(xiàng)；據(jù)材料可知孝老敬親成為法律規(guī)范，無(wú)法判斷社會(huì)情況，排除D項(xiàng)。

5.（2022?北京海淀區(qū)二模）《唐律疏議》將“失禮之禁，著在刑書“，其與儒家典籍?致的情

況大吊:存在。

《禮記》：“悼與耄（幼童和老人），《唐律疏議》：“九十以上、七歲以下，雖有死

雖有罪，不加刑焉?！弊?不加刑?！?/p>

《孝經(jīng)》：“五刑之屬三千，而罪《唐律疏議》：“聞父母喪，匿不舉喪者，流（徒

莫大于不孝?！遍_1」，流放）；告（發(fā)）祖父母、父母者絞，從者流?！?/p>

由此可以看出（）

A.唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果

B.唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安

C.唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合

D.《唐律疏議》是占代禮儀制度的總結(jié)

答案C

解析據(jù)材料可知，《唐律疏議》中的法律規(guī)定與儒家思想的記載相一致，說(shuō)明《唐律疏議》

使儒家思想和封建法律融為一體，故選C項(xiàng)；《唐律疏議》將儒家思想和封建法律融為一體，

禮法合一，倡導(dǎo)德主刑輔，排除八項(xiàng)；材料中親屬間相互告發(fā)的行為違背了儒索倫理道德，

排除B項(xiàng)；《大唐開元禮》是秦漢以來(lái)禮伐規(guī)范的總結(jié)，排除D項(xiàng)。

6.宋代繼承了唐代編敕的傳統(tǒng)，使之成為經(jīng)常性的立法活動(dòng)?！端问?刑法志》中說(shuō)：“宋法

制因唐律令格式，而隨時(shí)損益則有《編敕》?！边@種編敕類活動(dòng)的開展（）

A.體現(xiàn)了近代法律精神B.開創(chuàng)了刑律編塞新體例

C.完善了唐宋法律體系D.反映了君主專制的強(qiáng)化

答案D

解析所第敕，是指皇帝在特定的時(shí)間，針對(duì)特定的人和事所發(fā)布的命令。對(duì)敕進(jìn)行整理和

刪定，分門別類地活動(dòng)，稱為編敕。由于敕令是由皇帝直接發(fā)布的，更加便于皇帝的專權(quán)，

因而編敕在宋代成為“經(jīng)常性的立法活動(dòng)”，這反映了君主專制的強(qiáng)化，D項(xiàng)正確。

7.南宋初期，官員王佐之母墳?zāi)贡槐I掘并棄尸荒野。因官府敷衍，王佐之弟王公袞以一己之

力緝盜送官，而地方府衙卻輕判當(dāng)斬之犯，公袞怒而入監(jiān)手刃仇人后自首。宋高宗主持期議，

終審結(jié)論：府衙瀆職，公袞釋放，盜賊該死。該判決表明（）

A.南宋政治腐敗不堪，官官相護(hù)嚴(yán)重

B.南宋統(tǒng)治者牢牢掌握司法審判大權(quán)

C.南宋嚴(yán)重的人治思維造成司法不公

D.公袞被釋放并不違背南宋刑律原則

答案D

解析A項(xiàng)不符合材料說(shuō)法，排除；B項(xiàng)并非材料論述重點(diǎn)，也曲解了歷史事實(shí)，實(shí)際上這

種疑難案件受到皇帝重視，也恰恰證明統(tǒng)治者注意維護(hù)社會(huì)基本的倫理和司法公正，E材料

說(shuō)了“依律上報(bào)”，“朝議”并非皇帝一人獨(dú)斷專行，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.（2022?常州?？迹┲煸斑x用深通法律的學(xué)者編訂律令.經(jīng)過縝密的商定，去繁減重，編成

《大明律》，又為簡(jiǎn)化公文起見，于洪武十二年（1379年）立《案牘減繁式》頒示各衙門，使公

文明白好懂。由此可見，明初（）

A.建立了完備的法律體系

B.重視法令和吏治的建設(shè)

C.以法治國(guó)成為上下共識(shí)

D.有利于老百姓明曉律令

答案B

解析材料說(shuō)明明初重視法令和吏治的建設(shè)，B項(xiàng)正確；材料只是體現(xiàn)朱元璋編訂律令及簡(jiǎn)

化公文等措施，并沒有體現(xiàn)法律體系完備，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未提及以法治國(guó)成為上下共識(shí)，

C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是“頒示各衙門，使公文明白好懂”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9.清初統(tǒng)治者重視“人臣服官，首重廉恥之節(jié)”。清初直隸社會(huì)秩序的重建，與官員的良好

示范是緊密聯(lián)系在一起的。例如，于成龍“天性忠直，并無(wú)交游，唯知愛民……直隸地方百

處旗人無(wú)不感戴稱頌”。這說(shuō)明，清初統(tǒng)治者（）

A.強(qiáng)調(diào)道德與秩序互動(dòng)B.重視理學(xué)觀念的渲染

C.重視官員的垂范作用D.激起了官員的榮辱感

答案B

解析整頓吏治“首重廉恥”，把社會(huì)秩序的重建與官員的良好示范聯(lián)系起來(lái)，樹立起以于

成龍為代表的廉吏典范，說(shuō)明清朝統(tǒng)治者重視理學(xué)觀念渲染，B項(xiàng)正確；“道德與秩序互動(dòng)”

在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；重視官員的垂范作用只是材料部分信息，不是材料主旨，排

除C項(xiàng)；材料不能說(shuō)明清初的統(tǒng)治者激起了“官員的榮辱感”，排除D項(xiàng)。

10.（2022?肇慶月考）清政府普遍推行鄉(xiāng)約制度，各地鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六

條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)I》，偏重教化和儀式，宣講時(shí)常常引用《大清律例》。這反映出清代

鄉(xiāng)約（）

A.有效地緩解了社會(huì)矛盾

B.使基層自治得到加強(qiáng)

C.開啟了儒學(xué)世俗化進(jìn)程

D.具有強(qiáng)制力和約束力

答案D

解析結(jié)合所學(xué)可知，原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約

束力和強(qiáng)制力，并與法律合流，故選D項(xiàng)；題干未提及清代鄉(xiāng)約的影響，排除A項(xiàng)；清代鄉(xiāng)

約屬于基層教化，不屬于“基層自治”，排除B項(xiàng)：儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就與世俗、現(xiàn)實(shí)相

關(guān)，排除C項(xiàng)。

11.（2022?大連模擬）清朝士大夫董國(guó)英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》，開篇從“古人薄殮，以示內(nèi)無(wú)可欲,

厚葬以示外無(wú)可攻，意良善也”說(shuō)起，喪葬方面要求子孫禁絕奢靡浪費(fèi)，其他方面要求不應(yīng)

拘泥于古代禮法的范式，要隨時(shí)根據(jù)時(shí)代調(diào)整。這可用于說(shuō)明，清朝（）

A.傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不斷變化

B.士人強(qiáng)調(diào)禮法的一脈相承

C.士大夫家風(fēng)建設(shè)的進(jìn)步性

D.厲行節(jié)約已成為社會(huì)共識(shí)

答案C

解析材料反映了清朝士大夫董國(guó)英的家族觀念并不保守，而隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步，故選C

項(xiàng)；材料依然體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)節(jié)儉的內(nèi)容，不能說(shuō)明其變化性，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可以看出

他們家族并不墨守傳統(tǒng)禮法，排除B項(xiàng)；“清朝士大夫董國(guó)英的《傳經(jīng)堂家規(guī)》”這一個(gè)史

料并不具備普遍性，不能說(shuō)明社會(huì)共識(shí)，排除D項(xiàng)。

12.（2022?北京門頭溝區(qū)高三月考）中國(guó)占代統(tǒng)治者用法律防范與懲處犯罪；用鄉(xiāng)約制度教化

鄉(xiāng)里，規(guī)范行為。下表中體現(xiàn)教化與法律關(guān)系的是（）

項(xiàng)目宋明清

以唐律為藍(lán)木，制定了《宋以唐律為藍(lán)本的《大明沿襲《大明律》，制

法律

刑統(tǒng)》《天圣令》等法律律》，開創(chuàng)律例合編體例定《大清律例》

儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六

鄉(xiāng)約宣講康熙帝的

理學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之諭”，讓百姓毋作非為。

“圣諭十六條”和

教化中。儒學(xué)人士撰寫鄉(xiāng)約，以《大明律》解釋六諭，

雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，

興辦書院，教化鄉(xiāng)里，規(guī)百姓若不遵守則要受到處

常引用《大清律例》

范行為罰，甚至送官府治罪

A.設(shè)律博士用儒家經(jīng)典來(lái)解釋法律

B.日常生活中教化在逐漸取代法律

C.朝廷法律一直是教化的基本素材

D.教化逐漸被政府利用與法律合流

答案D

解析據(jù)材料可知，教化逐漸被法律所滲透，體現(xiàn)了教化逐漸被政府利用與法律合流，故選

D項(xiàng)；律博士主要職賁是教授法律知識(shí)，與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，教化逐漸被

法律所滲透，兩者同時(shí)存在，教化沒有取代法律，排除B項(xiàng)：中國(guó)古代教化的基本素材主要

為儒家思想，排除C項(xiàng)。

二、非選擇題（共24分）

13.（12分）閱讀材料,完成下列要求。

材料一諸占田過限者，一畝笞十，十畝加一等；過杖六十，二十畝加一等，罪止徒一年。

若于寬閑之處者，不坐。

諸在官侵奪私田者，一畝以下杖六十，三畝加一等；過杖一百，五畝加一等，罪止徒二

年半。園、圃，加一等?！浴短坡墒枳h?戶婚律》

材料二《唐律疏議》被視為中國(guó)法制史上的經(jīng)典之作。唐太宗總結(jié)漢代以來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，

強(qiáng)調(diào)德禮為本，刑罰為用?！笆ФY之禁，著在刑書”。唐太宗說(shuō)“國(guó)家法令，惟須簡(jiǎn)約，不

可一罪作數(shù)種條"，避免執(zhí)法者因緣舞弊；還特別強(qiáng)調(diào)保持法律的穩(wěn)定。唐太宗嚴(yán)申“人有

所犯，一一于法”，《唐律疏議》專門有“諸斷罪皆須引律令格式正文”一條，強(qiáng)調(diào)依法斷罪

量刑。唐朝在中央和地方都設(shè)置了監(jiān)察機(jī)構(gòu)，監(jiān)督法律的貫徹執(zhí)行。

—摘編自張晉藩《中國(guó)法制史》

（I）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析唐政府制定該法律條文的主要目的.（4分）

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐朝立法對(duì)今天法治建設(shè)的啟示。（8分）

答案（1）目的：限制土地兼并；維護(hù)均田制；保證賦稅收入：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定（答緩和社會(huì)矛盾

亦可）。

（2）啟示；法律的制定要適應(yīng)具體情況；要借鑒以往的法律經(jīng)驗(yàn)；要注意德治與法治的結(jié)合；

法律條文應(yīng)該簡(jiǎn)約；要保持法律的穩(wěn)定性；有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)（答依法斷罪量刑亦可）；對(duì)

法律的貫徹執(zhí)行應(yīng)進(jìn)行監(jiān)督；法治建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)。

14.（12分）閱讀材料，完成下列要求。

材料宋朝以來(lái)部分重要鄉(xiāng)約摘要

朝代制定者名稱主要內(nèi)容

以“德業(yè)相勸，過失相規(guī),禮俗相交，患難相恤”

北宋呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》為宗旨，規(guī)定了鄉(xiāng)人在日常生活與交往中應(yīng)當(dāng)遵

循的行為準(zhǔn)則

修訂《呂氏鄉(xiāng)

南宋朱熹往“德業(yè)相勸”一條中加入“畏法令，謹(jǐn)租賦”

約》

規(guī)定鄉(xiāng)民共同遵守的一系列道德規(guī)范和行為標(biāo)

明朝王陽(yáng)明《南贛鄉(xiāng)約》準(zhǔn)，如規(guī)定不參加鄉(xiāng)約者將罰銀1兩；設(shè)有約長(zhǎng)、

約副、約正等，職責(zé)明確

將鄉(xiāng)約、保甲納入同一個(gè)綜合治理體系中，以

明朝呂坤《鄉(xiāng)甲約》“約”為一個(gè)組織單元；官府在各約之上設(shè)監(jiān)督

管理機(jī)制來(lái)監(jiān)管各約

《二諭合律鄉(xiāng)舉行鄉(xiāng)約的程序是：講解完圣諭“敦孝悌以重人

清朝陳秉直

約全書》倫”等后，緊接著“讀律”（講解律法）

摘編自陳忠?！多l(xiāng)約與鄉(xiāng)村治理》

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代鄉(xiāng)約”加以闡述。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，論證充分，

邏輯嚴(yán)密，不能照抄材料原文。）

答案示例

標(biāo)題：鄉(xiāng)約在鄉(xiāng)村治理中的作用不斷增強(qiáng)。

闡述：北宋《呂氏鄉(xiāng)約》以教化為主，改善了社會(huì)風(fēng)氣：修訂后的《呂氏鄉(xiāng)約》加入朝廷治

理要求，開始將鄉(xiāng)約與國(guó)家治理相結(jié)合；《南贛鄉(xiāng)約》擴(kuò)大了覆蓋面，并設(shè)約長(zhǎng)等進(jìn)行管理;

《鄉(xiāng)甲約》融合鄉(xiāng)約與保甲法，以''約”為單位，由官府進(jìn)行監(jiān)督，增強(qiáng)了鄉(xiāng)約的有數(shù)性；

清朝時(shí)期將鄉(xiāng)約宣講與解讀朝廷律法相結(jié)合，強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的治理。

總之，宋朝以來(lái)的鄉(xiāng)約中不斷滲透國(guó)家治理因素，使鄉(xiāng)約的鄉(xiāng)村治理功能不斷增強(qiáng)。

第44講中國(guó)古代的戶籍制度與社會(huì)治理

【課標(biāo)要求】1.了解中國(guó)古代以賦役征發(fā)為首要目的的戶籍制度，以及有代表性的基層管理組

織。2.知道中國(guó)占代王朝在社會(huì)救濟(jì)和優(yōu)撫方面采取的重要措施。

【考點(diǎn)定位】1.中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)。2.中國(guó)古代基層管理制度的特點(diǎn)及積極作用。3.中

國(guó)古代救濟(jì)救助制度的特點(diǎn)。

主題一歷代戶籍制度演變

夯實(shí)必備知識(shí)

(1)國(guó)家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍。

戰(zhàn)國(guó)

(2)公元前375年，秦獻(xiàn)公以五家為“伍”的辦法編排戶口

秦朝實(shí)行分類登記制度，除一股百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等

(1)丞相主管全國(guó)戶籍工作，各級(jí)地方政府也均有專門人員主管戶籍。

漢朝(2)戶是政府征派賦役的單位，百姓編戶入籍后，成了封建國(guó)家的“編戶齊民”。

(3)政府定期進(jìn)行人口調(diào)查，東漢末年，戶籍散亂

(1)隋命州縣官“大索貌閱”，重新核定戶籍。

隋唐

(2)唐承隋制，戶籍三年一造

宋朝戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶指沒有土地的佃戶

(1)戶口類型比較復(fù)雜，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“諸色戶計(jì)”。

元朝

(2)一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)

(1)繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。

明朝(2)明朝戶籍冊(cè)稱“黃股”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊(cè)，詳列各戶人口、田土、

房屋

(1)普通戶籍基本沿襲明制，戶籍管理相對(duì)松弛。

清朝(2)清前期賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱。

(3)乾隆年間，戶籍永停編審，政府只是按照一定的組織制度登記人口數(shù)量

【概念闡釋】

1.“諸色戶計(jì)”

“諸色戶計(jì)”是元代各種入戶的總稱。元代戶籍制度十分復(fù)雜，政府根據(jù)全國(guó)居民承擔(dān)的不

同義務(wù)以及職業(yè)、民族、宗教和社會(huì)地位的不同等情況，把人們劃分為各種人戶，稱為“諸

色戶計(jì)”或“諸色人戶”，民戶是主要人戶，也是諸色戶計(jì)的基礎(chǔ)。元政府在民戶中實(shí)行戶

等制，以三等九甲為序征發(fā)賦役。

2.黃冊(cè)

明朝為征調(diào)賦役而編制的戶籍冊(cè)，是國(guó)家征收賦役的根據(jù)，又稱“賊役黃冊(cè)”，主要是登記

人口和土地的檔案。明初黃冊(cè)的編造，奠定了明朝的戶籍制度基礎(chǔ)，加強(qiáng)了對(duì)戶口的控制。

■探究

視角中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)

材料據(jù)甲骨文記載，商王朝已開始實(shí)行人口登記制度，有“登人”或“登眾”，即臨時(shí)征

集兵員的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為擴(kuò)大兵源，增加賦役，穩(wěn)定社會(huì)秩序，紛紛建立

嚴(yán)格的戶口登記制度以了解地方的戶口和財(cái)政狀況。秦朝戶口登記更加嚴(yán)密，內(nèi)容更加詳盡，

對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口箏行為嚴(yán)加懲罰，還作出了不許擅自遷徙、遷徙時(shí)必須審核并辦理

更箝手續(xù)等規(guī)定，戶籍制度至此正式形成。漢承秦制，戶籍管理又有發(fā)展。漢丞相蕭何編制

《九章律》，其中的“戶律”規(guī)定了詳細(xì)的戶籍管理辦法，實(shí)行編戶齊民，歷史上首次將戶籍

管理上升到法律規(guī)范。此后，秦漢戶籍制度一直為以后歷代王朝所沿用。

——摘編自江立華《我國(guó)古代的戶籍制度及其特點(diǎn)》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代戶籍制度的發(fā)展趨勢(shì)，并分析中國(guó)古代戶籍制度的

影響。

試答:_______________________________________________________________________________

答案趨勢(shì)：制度日益周密，對(duì)百姓的控制日益嚴(yán)密。影響：加強(qiáng)了對(duì)人民的控制，不利于

人口自由流動(dòng)和遷徙；便于征發(fā)兵役、徭役及征取賦稅，保證國(guó)家有充足的賦稅收入；成為

占代國(guó)家穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要手段。

【拓展深化】中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)

由于人口與賦役是聯(lián)系在一起的，所以政府千方百計(jì)地將人口控制在特

地域性

定的地域范圍中，限制其流動(dòng)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別，其戶籍

地位逐級(jí)降低，界線分明。其中，特權(quán)戶籍以宋代的官戶最為典型，但

等級(jí)性

在宋代以后消失。民籍戶種是平民百姓擁有的戶籍，是主體戶種，這些

人是國(guó)家賦役的重要承擔(dān)者

嚴(yán)格的戶籍管理不僅體現(xiàn)在對(duì)人口生存地域的控制上，而且人口的等級(jí)、

世襲性職業(yè)也被戶籍標(biāo)識(shí)得清清楚楚；不同等級(jí)、職業(yè)間的流動(dòng)受到制約，戶

籍是世襲的

社會(huì)治在我國(guó)歷史上，戶口的管理也對(duì)人口活動(dòng)行為進(jìn)行制約，它對(duì)封建秩序，

安職能特別是治安秩序的穩(wěn)定具有重要意義。特別是宋代以后出現(xiàn)保甲制，M

予了戶籍管理一項(xiàng)重要的社會(huì)治安功能，從而成為政府加強(qiáng)其統(tǒng)治基砧

的重要措施

主題二中國(guó)古代基層管理與救濟(jì)救助制度

■梳理夯實(shí)必備知識(shí)

一、中國(guó)古代基層管理制度

1.基層組織

(1)縣下設(shè)名和里。

秦漢(2)鄉(xiāng)設(shè)三老，掌教化；設(shè)嗇夫，掌獄訟、賦稅；設(shè)游徼，掌捕盜。里設(shè)里正。

(3)鄉(xiāng)、里之外有亭，設(shè)亭長(zhǎng)，負(fù)責(zé)傳遞政令和維護(hù)治安

唐朝以百戶為里，五里為鄉(xiāng)，城內(nèi)設(shè)坊，郊外設(shè)村，設(shè)里正、坊正、村正

明朝實(shí)行里甲制,十戶為一甲，一百一十戶為一里，設(shè)甲首、里長(zhǎng)

【概念闡釋】基層治理

基層治理是對(duì)基層地區(qū)(如城市社區(qū)、農(nóng)村等)的治理?；鶎邮巧鐣?huì)治理的基礎(chǔ)，國(guó)家治理現(xiàn)

代化離不開基層治理現(xiàn)代化。城市的社區(qū)治理、農(nóng)村的村落治理，都屬于基層治理范疇。基

層治理涉及面寬、量大、事多，直接面對(duì)群眾，在整個(gè)國(guó)家治理體系中占有重要位置。

2.社會(huì)治理

(1)特點(diǎn)：注重建立基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制C

Q)演變

秦漢實(shí)行什伍組織，以五家為伍，十家為什，百家為里，互相監(jiān)督

唐朝鄰保制度,以四家為鄰，五鄰為保，彼此之間相互監(jiān)督

北宋實(shí)施保甲制

明朝推行十家牌法,要求十家總編為一牌

清朝清初實(shí)行里甲制，后來(lái)推行保甲制

(3)趨勢(shì)：兼具區(qū)劃和戶籍管理性質(zhì)的鄉(xiāng)里制與旨在維護(hù)社會(huì)治安的保甲制合一。

【思維點(diǎn)撥】鄉(xiāng)里的主要管理功能

(1)教化民眾，勸民行善。

(2)規(guī)范鄉(xiāng)民日常行為，主要是婚喪、祭祀等方面的交往禮俗。

(3)患難相恤，互幫互助。

(4)解決日常糾紛，維持社會(huì)治安。

二、歷代社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫政策

1.歷代社會(huì)救濟(jì)

(I)原因：古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低，每逢自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人民生活缺少保障。

(2)特點(diǎn)

①主體：掌握大量資源的政府，救濟(jì)的重點(diǎn)在救災(zāi),核心在于保證糧食供應(yīng)。

②輔助：社會(huì)力量的救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。

(3)發(fā)展

漢朝建立常平倉(cāng)制度,積谷備倉(cāng)，調(diào)節(jié)糧價(jià)

隋唐政府既重視官方儲(chǔ)備，也大力提倡民間積儲(chǔ)

①宗族通過設(shè)立族產(chǎn)，在衣食、住行、婚娶、蒙養(yǎng)、喪葬等方

宋朝面資助族中貧困者。

②北宋范仲淹在族內(nèi)創(chuàng)設(shè)義田，賑濟(jì)族人

明清慈善組織開始興起，出現(xiàn)了善堂、善會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)

【思維點(diǎn)撥】中國(guó)占代政府重視社會(huì)救濟(jì)的原因

(1)古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低，自然災(zāi)害頻發(fā)，人民生活缺少保障，這就需要國(guó)家和社會(huì)提供必

要的、及時(shí)的救助。

(2)傳統(tǒng)思想文化的影響(孟子、墨子等思想家提倡)。

(3)統(tǒng)治者為爭(zhēng)取民心(促進(jìn)政權(quán)認(rèn)同)、緩和矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固政權(quán)和統(tǒng)治的需要。

2.古代優(yōu)撫政策

(1)原因：中國(guó)古代?直有優(yōu)撫老弱貧苦等弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)，尊敬與贍養(yǎng)老人，保障鰥寡孤獨(dú)

的生活。

(2)方式

①皇帝賞賜：秦漢時(shí)期，皇帝賜給高齡老人鳩杖,以示尊重；明初朝廷令各地有司優(yōu)撫高年

平民。

②設(shè)置機(jī)構(gòu)：從唐朝開始，政府設(shè)有收容貧老、孤兒和乞討流浪人員的專門機(jī)構(gòu)，如唐朝的

養(yǎng)病坊、宋朝的福田院、元朝的眾濟(jì)院、明清的養(yǎng)濟(jì)院。

3.意義：為民眾提供一定的生活保障，以保證人II繁衍和正常生產(chǎn)生活的進(jìn)行；有利于維護(hù)

統(tǒng)治。

【思維點(diǎn)撥】政府和社會(huì)救濟(jì)的不同

政府救濟(jì)的重點(diǎn)在救災(zāi)，核心在于保證糧食供應(yīng)，或直接實(shí)施販濟(jì)，或鼓勵(lì)各地余糧向?yàn)?zāi)區(qū)

流通，疏導(dǎo)和安置流民，鼓勵(lì)民間富戶救濟(jì)災(zāi)民。

社會(huì)力量救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活的賑濟(jì)，如收養(yǎng)棄嬰和孤兒、接濟(jì)貧民等。

■探究強(qiáng)化關(guān)鍵能力

視角I中國(guó)鄉(xiāng)村治理模式的演進(jìn)

材料中國(guó)歷史上2000多年的封建王朝統(tǒng)治時(shí)期，“皇權(quán)不下縣”，縣以下的鄉(xiāng)村社會(huì)設(shè)

立一些非官方的鄉(xiāng)村社會(huì)組織機(jī)構(gòu)取代正式的國(guó)家機(jī)構(gòu)。這些鄉(xiāng)村組織不再是國(guó)家基層政權(quán)，

也沒有行政組織，而僅僅是一種地域單位。如宋朝的牌、甲、保，明清時(shí)期的鄉(xiāng)、都、村等。

鄰、里、保、甲長(zhǎng)等都只是職役，并不是官職。這些鄉(xiāng)村組織由當(dāng)?shù)氐虏抛R(shí)兼?zhèn)浼凹业栏挥?/p>

的鄉(xiāng)紳擔(dān)任，負(fù)貴協(xié)助官府辦理鄉(xiāng)村公共事務(wù)。上紳和宗族在鄉(xiāng)村治理中占據(jù)著核心地

位?！駠?guó)時(shí)期，帝國(guó)主義的侵略加劇和政府的腐敗無(wú)能使得鄉(xiāng)村問題日趨惡化。以晏陽(yáng)

初、梁漱溟、盧作孚為代發(fā)的知識(shí)精英紛紛開展鄉(xiāng)村建議運(yùn)動(dòng)，最終沒有獲得成功。

——摘編自蘇海新、吳家慶《論中國(guó)鄉(xiāng)村治理模式的歷史演進(jìn)》

根據(jù)材料，概括中國(guó)封建社會(huì)鄉(xiāng)村制度的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析近代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)

出現(xiàn)的原因。

試答:_______________________________________________________________________________

答案特點(diǎn)：彌補(bǔ)國(guó)家管理體制的不足，是官方機(jī)構(gòu)的補(bǔ)充；以宗族關(guān)系為基礎(chǔ)基于地緣關(guān)

系組織起來(lái)；鄉(xiāng)紳在地方基層事務(wù)中起主導(dǎo)作用。原因：帝國(guó)主義侵略加劇，民族危機(jī)日益

嚴(yán)重；西方資本主義文明的傳入；社會(huì)動(dòng)蕩不安；民國(guó)政府腐敗無(wú)能：國(guó)內(nèi)改革和革命的推

動(dòng)；民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；知識(shí)精英的推動(dòng)。

【拓展深化】中國(guó)古代基層管理

(1)鄉(xiāng)村治理模式及其變遷

①秦漢時(shí)期：鄉(xiāng)里制度逐步成熟，既發(fā)揮基層政權(quán)的作月，又帶有半自治的性質(zhì)。

②唐宋時(shí)期：政府從法律上實(shí)施統(tǒng)一管理，職責(zé)完備，國(guó)家力量向基層社會(huì)進(jìn)一步滲透。這

一階段處于由鄉(xiāng)里制向保甲制、由鄉(xiāng)官制向官役制的轉(zhuǎn)折時(shí)期，鄉(xiāng)和里的地位逐漸衰落，