重慶八中2024-2025學(xué)年度高一（上）期中考試語文試題含答案

重慶八中2024—2025學(xué)年度高一（上）期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話簡括她說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做糧基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，從而成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也：樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝、使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代（夏商周）的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、武樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美、集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間的大和諧、大節(jié)奏。因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然。希望能在每件用品里面，表達出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”，禮之本在于音樂的精神，理想的人格。應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》）材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實只是主動地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會生活里的秩序條理。B.只有成就了詩書禮樂文化，才有可能領(lǐng)悟“生生而條理”的天地大道，才能最高度把握和體驗生命的精神境界。C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠有形的權(quán)力機構(gòu)推行，禮則需要無形的傳統(tǒng)來維持。D.鄉(xiāng)土社會比現(xiàn)代社會更重視傳統(tǒng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.禮和樂是中國社會的兩大組成部分，而且禮之本在于音樂的精神，因此，樂比禮在中國社會文化中的地位更高。B.在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實用性的低層境界升華到形而上的高層境界，界限清晰。C.法是從外限制人的，道德是社會輿論維持的，禮是人們從教化中自動形成的秩序，即使在無人的地方也會主動服膺。D.鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，但是變遷很快的時代無法出現(xiàn)禮治社會。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)支持材料二中觀點的一項是（

）A.藺相如為國家利益處處忍讓廉頗，廉頗知道后感到羞愧，背上荊條主動向藺相如請罪。B.過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓。C.在公司年會上，小剛和一名女同事同時登臺領(lǐng)獎，小剛覺得女士優(yōu)先，就主動把發(fā)言的機會讓給了女同事。D.《中庸》中提到“三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤，一也。”守孝是人們表達哀思的重要方式。4.《禮記》中記載，天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋，下士一鼎一簋（簋，古代盛食物的器具）?！熬哦Π梭笔俏覈嚆~文化的代表，請結(jié)合材料一分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。5.材料一與材料二都談到了禮，二者論述的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識?！敬鸢浮?.B

2.D

3.D4.①體現(xiàn)了禮的秩序條理，天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類、數(shù)量上都有嚴格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理；②表現(xiàn)出政治的權(quán)威，“天子可享用九鼎八簋”表現(xiàn)出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征；③體現(xiàn)了對自然的敬愛，表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧、秩序，體現(xiàn)出民族的宇宙意識/宇宙秩序與宇宙生命的表征。鼎能表象天地人，體現(xiàn)天地人的和諧有序。5.①材料一從藝術(shù)/文化/社會生活的角度，討論了“禮”的內(nèi)涵（“禮”是構(gòu)成社會生活的秩序）和對社會生活的作用/影響；②材料二從實踐/社會學(xué)的角度，討論了禮在鄉(xiāng)土社會中的作用/行為規(guī)范/秩序管理，以及它與法律道德的區(qū)別?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一主要探討了禮樂在中國古代社會文化中的重要作用，強調(diào)它們不僅構(gòu)成了社會的秩序和和諧，還體現(xiàn)出天地間的哲學(xué)境界。材料通過闡述禮樂如何升華到更高層次，并融入日常生活，表現(xiàn)了中國人對自然的敬愛和對文化藝術(shù)的追求。材料二則關(guān)注于禮治社會，強調(diào)禮通過傳統(tǒng)和教化維持社會秩序，并對現(xiàn)代社會中禮治的局限性進行了分析。這兩篇文章都關(guān)注“禮”的作用，但一個側(cè)重于文化藝術(shù)層面，一個側(cè)重于社會秩序的維持?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B.“只有……才……”條件和結(jié)果關(guān)系倒置。材料中說的是“最高度的把握生命和體驗生命的精神境界……從而成就了詩書禮樂文化?！惫蔬xB?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“因此，樂比禮在中國社會文化中的地位更高”分析有誤，文章說“禮之本在于音樂的精神”是說禮和“樂”二者的關(guān)系，但是全文并沒有具體語句比較社會中二者的地位，因此“樂”在社會文化中的地位更高沒有依據(jù)。B.“界限清晰”錯誤，原文“在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”可知，界限并不清晰。C.“自動形成的秩序”錯誤，原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序”可知，自動的說法是不正確的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二論述的觀點是鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。A.廉頗負荊請罪，是出于內(nèi)心的羞愧，體現(xiàn)了廉頗心中的道德意識，不屬于“禮”。B.“過人行橫道時，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機動車輛遇行人過斑馬線時停車禮讓”屬于“法”。不屬于“禮”，不能用來支撐材料二觀點。C.禮讓女性即女士優(yōu)先，是女士第一或女士先行的意思，是國際上公認的一條禮儀原則，發(fā)源于西方，不是中國的傳統(tǒng)，不符合材料二中“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！盌.說的是守孝，守孝是古代社會的一種禮，對長輩的孝，體現(xiàn)的是尊老，是遵守禮治秩序的表現(xiàn)，最適合作為論據(jù)支持材料二中觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①由原文“禮和樂是中國社會的兩大柱石。‘禮’構(gòu)成社會生活里的秩序條理”和題目中的“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋”可知，天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類、數(shù)量上都有嚴格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。②由原文“秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人”“簋，古代盛食物的器具”可知，禮樂使“鼎”和“簋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國家的至寶，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。③由原文“中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中”“‘九鼎八簋’是我國青銅文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國人對自然的敬愛，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。【5題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。由原文“禮和樂是中國社會的兩大柱石。‘禮’構(gòu)成社會生活里的秩序條理。‘樂’涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界”“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)”可知，材料一從藝術(shù)/文化/社會生活的角度，討論了“禮”的內(nèi)涵，論述的重心是社會生活中的禮樂與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會生活的秩序，“樂”滋潤群體內(nèi)心的和諧，禮樂反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。由原文“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”“也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”可知，材料二從實踐/社會學(xué)的角度，討論了禮在鄉(xiāng)土社會中的作用/行為規(guī)范/秩序管理，以及它與法律道德的區(qū)別。論述的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會如果變遷，傳統(tǒng)沒有效力，那么禮治就會往法治方向轉(zhuǎn)變。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文章，完成下面小題。孩子的講演蕭紅這是一個歡迎會，出席的有五六百人，站著的，坐著的，還有擠在窗臺上的。被歡迎的賓客是一個戰(zhàn)地服務(wù)團。第一個上來的是個花胡子，兩只手扶著臺子的邊沿，好像山羊一樣，他垂著頭講話。“告訴我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁邊的女同志，搖著她的胳臂?！靶λλ菢幼??！蹦桥疽贿呌檬职醋∽欤贿吀嬖V那孩子。那孩子起來看看，他是這大廳中最小的一個，大概也沒看見什么，就把手里剝好的花生放在嘴里，一邊嚼著一邊拍著那又黑又厚的小手掌。接著又去吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點心和芝麻。講演者一個接著一個，由于開著窗子和門的關(guān)系，所有的講演者的聲音，都不十分響亮，平凡的，拖長的……因為那些所講的悲慘的事情都沒有變樣，一個說日本帝國主義，另一個也說日本帝國主義。那些過于莊嚴的臉孔，在一個歡迎會上是不大相宜的。不知道是誰提議叫王根也走上講臺。王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來。他也并不是恐懼，因為這地方人多，又都是會講演的，他想他特別要說得好一點。于是王根站上了自己的木凳。人們一看到他就喜歡他。他的小臉一邊圓圓的紅著一塊，穿著短小的、好像小兵似的衣服，戴著灰色的小軍帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來。“你也會講演嗎？你這孩子……你這小東西……”人們都用這種眼光看著他，并且張著嘴，好像要吃了他。他全身都熱起來了。王根剛一開始，就聽到周圍哄哄的笑聲，他把自己檢點了一下：“是不是說錯啦？”因為他一直還沒有開口，他證明自己沒有說錯，于是，接著說下去，他說他家在趙城……“我離開家的時候，我家還剩三個人，父親、母親和妹妹，現(xiàn)在趙城被敵人占了，家里還有幾個，我就不知道了。我跑到服務(wù)團來，父親還到服務(wù)團來找我回家。他說母親讓我回去，母親想我。我不回去，我說日本鬼子來把我殺了，還想不想？我就在服務(wù)團里當了勤務(wù)。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我當勤務(wù)，在宣傳的時候，我也上臺唱蓮花落……”又當勤務(wù)，又唱蓮花落，不但沒有人笑，不知為什么反而平靜下去，大廳中人們的呼吸如游絲般輕微。人們之中有的咬著嘴唇，有的咬著指甲，有的把眼睛掠過人頭而投視著窗外。站在后邊的那一堆人，就像木刻圖上所刻的一樣，笨重，粗糙。他們的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么無底。窗外則站著更冷靜的月亮。那稀薄的白色的光，掃遍了這整個學(xué)校的校舍。它和每年的春天一樣，但是今夜，它在一個孩子的面前做了一個偉大的聽眾。小講演者雖然站在凳子上，并不比人高出多少?！案赣H讓我回家，我不回家，讓我回家，我……我不回家……我就在服務(wù)團里當了勤務(wù)，我就當了服務(wù)團里的勤務(wù)?！彼牭剿倪呌忻土业墓恼频穆曇?；向他湖水似的涌來，他就心慌起來，他想他的講演還沒有完，人們?yōu)槭裁垂恼?？或者是說錯了！不是還有日本帝國主義沒有加上嗎？他特別用力鎮(zhèn)定自己?！拔耶斄饲趧?wù)……當了服務(wù)團里的勤務(wù)……我……我……”人們接著掌聲，就來了笑聲，笑聲又接著掌聲。王根說不下去了。他想一定是自己出了笑話，想馬上發(fā)現(xiàn)出自己的弱點以便即刻糾正。但是不成，他只能在講完之后，才能檢點出來，或者是衣服的不齊整，或者是自己的呆樣子。他不能理解這笑是人們對他多大的愛悅?！叭毡镜蹏髁x——日本鬼子……”他就像喝過酒的孩子，從木凳上跌落下來一樣。他的眼淚已經(jīng)浸上了睫毛，他什么也看不見，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。人們的笑聲更不可制止，他哭了。王根想：這講演是失敗了，完了，光榮在他完全變成了懊悔，而且是自己破壞了自己的光榮。他沒有勇氣再作第三次的修正，他要從木凳上下來。他剛一開始彎曲他的膝蓋，就聽到人們向他呼喊：“講得好，別哭啊……再講再講……”其余的別的安慰他的話，隨就聽不見了。他覺得這都是嘲笑。于是更感到自己的恥辱，更感到不可逃避，他便跌到不知道是什么人的懷里大哭起來。這天晚上的歡迎會，一直繼續(xù)到半夜。王根再也不吃擺在他面前的糖果了。他把頭壓在桌邊上，就像小牛把頭撞在欄柵上那么粗蠻，他手里握著一個紅色上面帶著黃點的山楂。那山楂就像用熱水洗過的一樣，當用手抹著眼淚的時候，那小果子就在手心里冒著氣。這歡迎會開過了，就被人們忘記了，若不去想，就像沒有這么回事存在過。可是在王根，一個禮拜之內(nèi)，他常常從夜夢里邊坐起來。他總是夢到講演，并且每次講到他當勤務(wù)的地方，就講不下去了。于是他想逃走，可是總逃不了，于是他叫喊著醒來了。和他同屋睡覺的另外兩個比他年紀大一點的小勤務(wù)的鼾聲，證明了他自己也和別人一樣地在睡，而不是在講演。但是那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個團子，就仿佛在家里的時候，為著夜夢所恐懼縮在母親身邊一樣。“媽媽……”這是他往日做孩子時候的呼喊?，F(xiàn)在王根一點聲音也沒有就又睡了。雖然他才九歲，因為他做了服務(wù)團的勤務(wù)，他就把自己也變作大人。1938年10月（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是（）A.花胡子因為形象滑稽而被聽眾嘲笑，下僅表現(xiàn)了聽眾無聊麻木的心態(tài)，也為王根出場理下了伏筆。B.王根開口講演之前，他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來，笑聲中洋溢著對他的愛悅。C.講演過程中，聽眾的情緒與王根的情緒形成鮮明的反差，正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗。D.王根在講演之后持續(xù)做夢，表明他對這次的講演耿耿于懷，緊張和懊悔等情緒始終縈繞在心頭。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說取材巧妙，作家通過體察入微的筆觸，以歡迎會上孩子的講演真實地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期的社會生活。B.小說以兒童視角展開敘述，透過兒童對他人的細心觀察，對自己的細膩反思，呈現(xiàn)出自然流淌的樸實情感。C.小說語言風格多樣，敘事語言沉靜冷峻，人物語言既有成人的戲謔，也有孩童的天真，具有高超的藝術(shù)性。D.小說和茹志娟的《百合花》一樣，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭對個體和社會的影響，表達了團結(jié)人民群眾一起奮戰(zhàn)的主題。8.小說的主角王根雖然還只是一個九歲孩子，但戰(zhàn)爭讓他“把自己也變作大人”。作為孩子和大人，他分別有什么不同的表現(xiàn)？請從文中找出相關(guān)細節(jié)并分析。9.在熱鬧的講演中，作者為何要敘述月亮的“冷靜”？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D

7.B

8.作為孩子：①王根一邊看講演一邊吃東西，演講結(jié)束時他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，但埋頭哭泣時仍緊握山楂，表現(xiàn)出孩子貪吃的天性/天真可愛的特點。②在講演過程中，他誤以為聽眾的笑聲“都是嘲笑”，于是大哭起來，表現(xiàn)出孩子的幼稚/思想不成熟。③講演結(jié)束后，他那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個團子，就仿佛在家里的時候，為著夜夢所恐懼縮在母親身邊一樣，表現(xiàn)出孩子的脆弱無依。作為大人：①講演還沒開始，他用敬軍禮這一形式強化自己身為服務(wù)團軍人的大人身份。②講演中他說“打日本鬼子不分男女老幼”/父親讓他回家他不回家，這樣超越兒童年紀的話語表現(xiàn)出他對抗日戰(zhàn)爭認識的像大人一樣深刻和成熟，具有責任擔當和家國意識。③噩夢中驚醒，卻一改過去對媽媽的求助，“一點聲音也沒有就又睡了”，表現(xiàn)出他在行為上向大人靠攏，變得像大人一樣越發(fā)堅強。9.①環(huán)境上：敘述月亮的“冷靜”，是為了表現(xiàn)周圍環(huán)境的靜寂，烘托出講演現(xiàn)場的莊嚴肅穆的氛圍。②人物上/內(nèi)容上：敘述月亮的“冷靜”與前文演講時人們的吵鬧形成對比，突出王根雖然是個孩子，可是講演卻有很強的感染力和震撼力，表達對王根真誠實在的演講的敬意。③主旨上：月亮的“冷靜”，表達了作者對戰(zhàn)時演講的反思，模式化、口號化的宣傳不能打動人心，而真正體現(xiàn)百姓日常生活及真實情感的演講能夠給人帶來震撼和投入。④情節(jié)上：敘述月亮的“冷靜”是承接上文人們聽到演講的投入和平靜，也為下文王根聽到人們鼓掌和笑感到不知所措作鋪墊。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說通過孩子王根的視角，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期的嚴峻生活場景及民眾的情感狀態(tài)。以孩童的天真與敬業(yè)巧妙反襯成年人面對戰(zhàn)爭的麻木與困境。通過王根講演中自信與挫敗的交織，生動表現(xiàn)了戰(zhàn)爭對孩子心靈的逼迫與成長，同時也流露出作家對孩童純真精神和人性勇氣的期待和贊美。月亮的“冷靜”作為對比，體現(xiàn)出個人情感在大時代背景中的微小與復(fù)雜，富有藝術(shù)感染力。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“聽眾無聊麻木的心態(tài)”錯誤，文中只說“笑他滑稽，笑他那樣子”，沒涉及聽眾狀態(tài)。B.“他圓圓的小臉、冷靜的表現(xiàn)使人們禁不住笑起來”錯誤，原文有“王根發(fā)燒了，立刻停止吃東西，血管里的血液開始不平凡地流動起來……他的小臉一邊圓圓的紅著一塊”“第一件事是把手放在帽沿前行著軍人的敬禮。他還沒開口，人們就禁不住笑了起來”，可知王根開口講演之前的表現(xiàn)并不“冷靜”，觀眾禁不住笑起來源于他行軍禮的小大人模樣。C.“正是聽眾的起哄造成了王根講演的失敗”錯誤，王根講演并不失敗，反而很成功，打動了聽眾，是他自己不理解聽眾的反應(yīng)，覺得失敗。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“小說以兒童視角展開敘述”錯誤，小說的敘述視角是多角度的，既有兒童視角也有成人視角。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文本情節(jié)的能力。作為孩子的表現(xiàn)：①文中提到在歡迎會開始時，王根一邊看別人講演，一邊不停地吃東西，“吃落花生，吃別的果子，吃一些混著沙土的點心和芝麻”，這一系列動作生動地展現(xiàn)了孩子對食物的興趣，符合孩子在貪吃的特點，表現(xiàn)出他的天真可愛。而講演結(jié)束后，他“再也不吃擺在他面前的糖果了”，這里的對比更凸顯出講演對他情緒的影響，但即便如此，當他埋頭哭泣時，手里還“握著一個紅色上面帶著黃點的山楂”，說明他內(nèi)心深處還是保留著孩子對食物的那種下意識的關(guān)注，進一步突出了他作為孩子貪吃天性未完全褪去的特點。②在講演過程中，王根聽到聽眾的笑聲后，完全誤解了這些笑聲的含義，認為“都是嘲笑”，于是就大哭起來。這表明他還不能像成年人那樣正確理解他人，僅僅憑借自己單純的想法去解讀周圍人的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了孩子思想的幼稚和不成熟。③講演結(jié)束后，王根回到住處，夜里因為講演的噩夢而驚醒，“那害怕的情緒，使他在小床上縮做了一個團子，就仿佛在家里的時候，為著夜夢所恐懼縮在母親身邊一樣”。這里通過將他在服務(wù)團宿舍的表現(xiàn)與在家時依賴母親的情形相類比，生動地寫出了他的脆弱無依，本能地渴望得到母親的庇護，突出了他此時內(nèi)心的孩子氣。作為大人的表現(xiàn)：①當王根站上木凳準備講演時，“第一件事是把手放在帽沿前行著軍人敬禮”。這個舉動表明他已經(jīng)意識到自己作為服務(wù)團一員的身份，并且通過敬軍禮來強化自己在眾人面前的大人形象，體現(xiàn)了他向大人角色轉(zhuǎn)變的意識。②在講演內(nèi)容方面，王根說“打日本鬼子不分男女老幼”以及面對父親讓他回家的要求，他堅決表示“不回家”，要留在服務(wù)團當勤務(wù)。這些話語遠遠超出了九歲孩子的認知范疇，反映出他對抗日戰(zhàn)爭的認識，明白肩負責任不分年齡，展現(xiàn)出他在思想上已經(jīng)有了像大人一樣的成熟度。③王根在噩夢中驚醒后，雖然內(nèi)心充滿恐懼，但“一點聲音也沒有就又睡了”。與之前作為孩子在家時遇到噩夢會呼喊“媽媽”求助不同，這次他選擇了默默承受，這一行為變化體現(xiàn)了他在行為上逐漸向大人靠攏，開始學(xué)會像大人一樣獨自面對恐懼和困難，變得更加堅強?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①作者描述月亮“那稀薄的白色的光，掃遍了這整個學(xué)校的校舍”，呈現(xiàn)出一種靜謐的畫面。在熱鬧的講演場景中插入對月亮“冷靜”的敘述，通過環(huán)境描寫，營造出一種與講演現(xiàn)場熱烈氛圍相對比的靜寂氛圍，烘托出講演現(xiàn)場的莊嚴肅穆。②前文描繪了演講時人們的各種反應(yīng)，有哄笑、有嘈雜的聲音等，而此時敘述月亮的“冷靜”，形成了鮮明的對比。月亮作為一個客觀存在的旁觀者，它的冷靜與人們之前的吵鬧形成反差，這一對比突出了王根雖然只是個孩子，但他的演講卻有著很強的感染力和震撼力，能夠讓原本喧鬧的人群安靜下來，表達了對王根真誠實在演講的敬意。③月亮的“冷靜”暗示了作者對戰(zhàn)時演講的反思。在當時的背景下，可能存在很多模式化、口號化的宣傳演講，這些演講往往難以真正打動人心。而王根以一個孩子的視角和真實經(jīng)歷所做的演講，卻能讓聽眾產(chǎn)生如此強烈的反應(yīng)，這表明真正能夠觸動人們內(nèi)心的是百姓日常生活及真實情感。④上文提到人們在聽王根演講時逐漸平靜下來，月亮冷靜承接了人們投入和平靜的狀態(tài)。同時，它也為下文王根聽到人們鼓掌和笑感到不知所措作鋪墊。王根在演講過程中，面對人們突然的鼓掌和笑聲，完全不理解其含義，而之前營造的那種冷靜且?guī)в星f重感的氛圍，使得他的這種不知所措更加凸顯出來，推動了情節(jié)的進一步發(fā)展。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。春，正月，劉黑闥自稱漢東王，

改元天造，定都洺州。庚寅，東鹽州治中王才藝殺刺史田華，以城應(yīng)劉黑闥。秦王世民軍至獲嘉，劉黑闥棄相州，退保洺州。丙申，世民復(fù)取相州，進軍肥鄉(xiāng)，列營洺水之上以逼之。劉黑闥攻洺水甚急。城四旁皆有水，廣五十余步，黑闥于城東北筑二甬道以攻之；世民三引兵救之，黑闥拒之，不得進。世民恐王君廓不能守，召諸將謀之，李世勣曰：“若甬道達城下，城必不守?！焙陉Y晝夜急攻，會大雪，救兵不得往，凡八日，丁丑，城陷。秦王世民拔洺水。三月，世民與李藝營于洺水之南，分兵屯水北。黑闥數(shù)挑戰(zhàn)，世民堅壁不應(yīng)，別遣奇兵絕其糧道。壬辰，李世勣引兵逼其營。甲午，諸將復(fù)往逼其營，潘毛為王小胡所擒。黑闥運糧于冀、貝、滄、瀛諸州，水陸俱進。程名振以千余人殿之，沈其舟，焚其車。秦王世民與劉黑闥相持六十余日。黑闥潛師襲李世勣營，世民引兵掩其后以救之，為黑闥所圍，尉遲敬德率壯士犯圍而入，世民與略陽公道宗乘之得出。世民度黑闥糧盡，必來決戰(zhàn)，乃使人堰洺水上流。謂守吏曰：“待我與賊戰(zhàn)，乃決之?！倍∥?，黑闥率步騎二萬南渡洺水，壓唐營而陳，世民自將精騎擊其騎兵，破之，乘勝蹂其步兵。黑闥率眾殊死戰(zhàn)自午至昏戰(zhàn)數(shù)合黑闥勢不能支。王小胡謂黑闥曰：“智力盡矣，宜早亡去?！彼炫c黑闥先通，余眾不知，猶格戰(zhàn)。守吏決堰，洺水大至，深丈余，黑闥眾大漬，斬首萬余級，溺死數(shù)千人，黑闥與范愿等二百騎奔突厥，山東悉平。（選自《資治通鑒·唐紀六》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。黑闥率眾A殊B死戰(zhàn)C自午至昏D戰(zhàn)E數(shù)合F黑闥G勢不能支11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.改元，古代新君即位或在位時，以其當年或次年更新為新紀元元年，稱為改元。B.拔，文中意為“攻取，攻下”，與“勢拔五岳掩赤城”中的“拔”含義相同。C.山東，秦漢時期以崤山為界，稱崤山以東為“山東”，一般指黃河中下游地區(qū)。D.乘，文中意為“趁著”，與《登泰山記》中“自京師乘風雪”的“乘”含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.劉黑闥自稱漢東王，改元定都。不久，唐東鹽州治中王才藝殺死刺史田華，以城池響應(yīng)劉黑闥。B.劉黑闥攻打洺水十分迅猛，他修建兩條甬道用來攻城，李世民多次帶軍救援都受了到阻攔。C.劉黑闥晝夜猛攻洺水，恰逢天下大雪，唐軍無法增援，雙方經(jīng)過八天的作戰(zhàn)，洺水最終陷落。D.李世民攻下洺水后，劉黑闥多次來挑戰(zhàn)，李世民積極迎戰(zhàn)，并派兵切斷了劉黑闥的糧食運輸。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）程名振以千余人邀之，沈其舟，焚其車。（2）世民度黑闥糧盡，必來決戰(zhàn)，乃使人堰洺水上流14.劉黑闥與李世民相持六十多天，最終被李世民擊敗的原因有哪些？【答案】10.CDF

11.B12.D

13.（1）程名振帶領(lǐng)一千多人攔截劉黑闥，弄沉了他的船，燒毀了他的車。（2）李世民猜測劉黑闥沒有糧食，必定前來決戰(zhàn)，就派人筑壩堵住洺水的上游。14.①劉黑闥讓李世民成功從包圍中逃脫，留下了隱患。②劉黑闥的糧草在之前被燒毀，缺糧的情況下只能前來決戰(zhàn)。③劉黑闥的騎兵和步兵被李世民的精騎擊敗。④劉黑闥力不能支后，作戰(zhàn)意志不堅，自行逃跑，群龍無首。⑤劉黑闥沒能提前察覺對方的水淹計策。【解析】【導(dǎo)語】本文記述了唐朝與反叛勢力劉黑闥之間的激烈戰(zhàn)斗過程。劉黑闥自稱漢東王，發(fā)起叛亂，攻陷洺水，然而卻在李世民的巧妙指揮和持久堅守下，逐漸失去優(yōu)勢。李世民通過兵力調(diào)動、斷敵糧道、煽動水勢等策略，最終在極為復(fù)雜和緊張的戰(zhàn)斗中擊敗劉黑闥，使山東平定。文章展現(xiàn)了李世民卓越的軍事才干與勇氣，印證了謀略在古代戰(zhàn)爭中的重要性?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：劉黑闥帶領(lǐng)部隊殊死戰(zhàn)斗，從中午到黃昏，幾度交鋒，劉黑闥的兵力無法再堅持下去?！昂陉Y率眾殊死戰(zhàn)”中，“眾”既是“率”的賓語，又是“殊死戰(zhàn)”的主語，中間不能斷開，其后C處斷開；“自午至昏”是時間狀語，單獨斷開；“戰(zhàn)數(shù)合”為主謂結(jié)構(gòu)，主語“戰(zhàn)”前停頓，故D處斷開；“黑闥勢”是下句主語，主語前停頓，故F處斷開。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。B.錯誤。含義不同。攻取，攻下/超出。句意：秦王李世民攻下洺水城。/山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。C.正確。D.正確。趁著/冒著。句意：李世民與略陽公李道宗趁勢脫險。/從京城出發(fā)，冒著風雪。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“李世民積極應(yīng)戰(zhàn)”錯誤，原文是“世民堅壁不應(yīng)”，即李世民堅守陣地不應(yīng)戰(zhàn)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，率領(lǐng)；“邀”，攔截、堵截；“沈”，通“沉”，使下沉；“焚”，燒毀。（2）“度”，推測；“使”，派遣，讓；“堰”，名詞作動詞，筑壩擋水?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)文本“黑闥潛師襲李世勣營，世民引兵掩其后以救之，為黑闖所圍，尉遲敬德率壯士犯圍而入，世民與略陽公道宗乘之得出”可知，李世民成功從劉黑闥的包圍中逃脫，得以繼續(xù)指揮作戰(zhàn)，后續(xù)才能運用各種策略來應(yīng)對劉黑闥，這確實為最終擊敗劉黑闥保留了關(guān)鍵的指揮力量。②根據(jù)文本“黑闥數(shù)挑戰(zhàn)，世民堅壁不應(yīng)，別遣奇兵絕其糧道……世民度黑闥糧盡，必來決戰(zhàn)”可知，李世民采取派兵截斷劉黑闥糧道的策略，使得劉黑闥面臨糧草短缺的困境，在缺糧的情況下，劉黑闥大概率只能選擇前來與李世民決戰(zhàn)，而這種被迫決戰(zhàn)往往會讓軍隊處于比較被動的局面，很容易被對方找到破綻進而戰(zhàn)敗。③根據(jù)文本“丁未，黑閻率步騎二萬南渡洺水，壓唐營而陳，世民自將精騎擊其騎兵，破之，乘勝蹂其步兵”可知，在雙方正式交戰(zhàn)時，李世民親自率領(lǐng)精銳騎兵沖擊劉黑闥的騎兵并取得勝利，而后又趁勢沖擊其步兵，在戰(zhàn)場上對劉黑闥的軍隊造成了實質(zhì)性的打擊，極大地削弱了劉黑闥軍隊的戰(zhàn)斗力。④根據(jù)文本“黑闥率眾殊死戰(zhàn)，自午至昏，戰(zhàn)數(shù)合，黑闥勢不能支。王小胡謂黑闥曰：‘智力盡矣，宜早亡去?！炫c黑闥先通，余眾不知，猶格戰(zhàn)”可知，劉黑闥在戰(zhàn)斗到難以支撐的情況下，聽從王小胡的建議先行逃跑，主帥的逃離讓剩下的士兵失去了核心指揮，陷入混亂，盡管其余士兵還在繼續(xù)戰(zhàn)斗，但群龍無首的軍隊很難再組織起有效的抵抗，最終導(dǎo)致整個軍隊潰敗。⑤根據(jù)文本“世民度黑闥糧盡，必來決戰(zhàn)，乃使人堰洺水上流。謂守吏曰：‘待我與賊戰(zhàn)，乃決之?！乩魶Q堰，洺水大至，深丈余，黑闥眾大漬”可知，李世民提前派人在洺水上流筑堰攔水，并安排好守吏等待時機放水，而劉黑闥對此毫無察覺，以至于水淹到來時，軍隊大亂，遭受重創(chuàng)。參考譯文：春季，正月，劉黑闥自稱漢東王，改年號為天造，都城設(shè)在洺州。庚寅（初八），唐東鹽州治中王才藝殺死刺史田華，以城池響應(yīng)劉黑闥。秦王李世民的大軍到獲嘉，劉黑闥放棄相州，撤退保衛(wèi)洛州。丙申（十四日），李世民收復(fù)相州，進軍肥鄉(xiāng)，在洛水邊布營進逼劉黑闥。劉黑闥攻打洺水城十分迅猛。水城四周都是水，水寬五十多步，劉黑闥在城東北修建兩條甬道用來攻城；秦王李世民多次帶軍救援水城，都受到劉黑闥的阻攔，無法前進。李世民怕王君廓守不住城池，召集眾將領(lǐng)商議救援之事，李世勣說：“如果甬道修到城下，城池必定失守?！眲⒑陉Y晝夜猛攻洺水城，恰逢天下大雪，唐軍無法增援，雙方經(jīng)過八天的作戰(zhàn)，丁丑（二十五日），洺水城陷落。秦王李世民攻下洺水城。三月，李世民和李藝在洺水以南扎營，分兵駐扎在洺水以北。劉黑闥多次來挑戰(zhàn)，李世民堅守陣地不應(yīng)戰(zhàn)，卻另派奇兵切斷了劉黑闥的糧食運輸線。壬辰（十一日），李世勣帶兵逼近劉黑闥軍營。甲午（十三日），唐軍諸將領(lǐng)再次前進逼近劉黑闥的營地，潘毛被王小胡抓獲。劉黑闥從冀、貝、滄、瀛各州運糧，水陸并進。程名振用一千多人攔截劉黑闥，弄沉了他的運糧船，燒毀了他的運糧車。秦王李世民和劉黑闥對峙了六十多天。劉黑闥暗中派軍隊襲擊李世勣的營地，李世民帶兵從后面突襲以便救援李世勣，卻被劉黑闥包圍了，尉遲敬德率領(lǐng)壯士沖破包圍進入里面，李世民和略陽公李道宗趁機跟著沖了出來。李世民推測劉黑闥的糧草快要耗盡了，他必定會前來與唐軍決戰(zhàn)，于是派人在洺水的上游筑堰攔水。李世民對看守堤壩的官吏說：“等我和敵軍交戰(zhàn)的時候，你就把水放出來?！倍∥慈?，劉黑闥率領(lǐng)兩萬步兵、騎兵向南渡過洺水，逼近唐營擺開陣勢，李世民親自率領(lǐng)精銳騎兵沖擊劉黑闥的騎兵，打敗了他們，又乘勝沖擊踐踏劉黑闥的步兵。劉黑闥率領(lǐng)眾人拼死作戰(zhàn)，從中午一直打到傍晚，交戰(zhàn)了好幾個回合，劉黑闥的勢力漸漸支撐不住了。王小胡對劉黑闥說：“我們的智謀和力量都用盡了，應(yīng)該盡早逃走。”于是王小胡就和劉黑闥率先逃走了，其余的將士還不知道這個情況，仍然繼續(xù)戰(zhàn)斗。看守堤壩的官吏決開堤壩，洺水洶涌而至，水深一丈多，劉黑闥的部眾大敗，被斬首的有一萬多首級，淹死的有幾千人，劉黑闥和范愿等二百名騎兵逃奔到突厥，崤山以東地區(qū)全部平定了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。龍?zhí)兑棺跏厝盛俸翁幓ㄏ闳胍骨?？石林茅屋隔溪聲。幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣②輕。臨流欱寫猗蘭③意，江北江南無限情。【注】①王守仁，字伯安，號陽明，明代思想家、文學(xué)家。曾因反對宦官劉瑾專權(quán)，遭謫邊多年。劉瑾敗后，王守仁官至兵部尚書，但真定國安邦友志終不得伸展。②葛衣：泛指夏季穿的衣服。③猗蘭：即《猗蘭曲》，古琴曲名，相傳為孔子所作。多抒發(fā)生不逢時、懷才不遇之情。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)開篇點題，花香、溪聲激發(fā)詩人的游興，先從嗅覺、聽覺寫起，扣夜坐龍?zhí)堵涔P。B.頷聯(lián)詩人自稱“幽人”，表明自己的孤獨寂寞，鳥兒的一聲鳴叫更強化了這種孤獨感。C.頸聯(lián)詩人踏“草露”，迎“松風”，表現(xiàn)了不怕草鞋打濕，任憑風吹衣飄的曠達灑脫。D.尾聯(lián)化用典故，既體現(xiàn)了詩人對自身境遇的感慨，又蘊含著他對廣闊天地的深厚情感。16.這首詩作于詩人失意之時，但讀來并不覺消沉憂郁。請結(jié)合全詩簡析詩人是如何排遣內(nèi)心的苦悶失意的？【答案】15.B

16.①以自然美景的意趣排遣。詩人賞花香聽溪聲，感受到自然界生命的意趣。②以獨自出游的雅致遣懷。詩人月夜獨自出游，聽著“鳥鳴”，踏著“草露”，迎著“松風”，享受孤獨，感受到與自然默契合一的快意/心情坦蕩豁達。③以心懷天下的家國擔當遣懷。詩人面對大江，以“無限情”直接抒發(fā)了自己心懷天下、心胸豁達、不因失意而消沉的情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】王守仁的《龍?zhí)兑棺吠ㄟ^描繪夜晚獨坐的場景，展現(xiàn)了詩人于孤寂中感受自然之美的心境?；ㄏ恪⑾暸c松風烘托出寧靜氛圍，使人心曠神怡。詩中雖有不遇之感，然詩人以曠達態(tài)度化解內(nèi)心苦悶，體現(xiàn)對自然和人生的豁達與深沉情感。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“鳥兒的一聲鳴叫更強化了這種孤獨感”錯。頷聯(lián)中詩人寫“幽人”“獨往”，帶有淡淡的失意和孤獨。但空谷中偶爾的一聲鳥叫并不是為了強化這種孤獨感，而是以動襯靜，營造出空闊幽靜的氛圍，彰顯自然生命的意趣，給予作者心靈慰藉。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①首聯(lián)寫“花香”“溪聲”引動詩人游興。夜深人靜，“花香”“溪聲”自然格外清晰，但又都籠罩在夜色朦朧之中，讓人感知得到，而捉摸不著，充滿神奇的力量，令人向往，激發(fā)了詩人的游興。“棲鳥山空時一鳴”，四周一片幽靜，唯有山中棲息的鳥兒不時發(fā)出鳴叫。詩人特意寫了聲響，以反襯周圍環(huán)境的空曠幽邃，達到“鳥鳴山更幽”的藝術(shù)效果，使自然界充滿生命的意趣?？梢?，以自然美景的意趣排遣苦悶失意。②頸聯(lián)寫詩人夜晚獨自出游，徜徉在大自然中的輕松快慰的心境，頗似陶淵明的田園歸隱情調(diào)。詩人踏著“草露”，迎著“松風”，不怕草鞋打濕，任憑風吹衣飄，雖有露冷風涼之感，但詩人與自然融為一體，享受這份孤獨，詩人向往歸隱生活，一派隱逸風情躍然紙上?？梢?，詩人用以獨自出游的雅致遣懷。③孔子在《古琴操》中有《猗蘭操》，哀傷生不逢時。王守仁在平定寧王朱宸濠之亂后，因小人陷害，以功成罪。作此詩時，正是他傷不逢時的時候，所以借《猗蘭操》琴曲名來抒發(fā)心中的煩憂。但正當他面對大江，想要發(fā)泄不滿時，大江南北的壯麗山河，又使他抑郁的心情豁然開朗，足見詩人的胸懷是坦蕩豁達的?？梢姡孕膽烟煜碌募覈榕徘矀€人內(nèi)心的苦悶失意。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實的過渡句是“_______，_______?！保?）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，寫統(tǒng)治者妄想追求霍去病那樣的功業(yè)，結(jié)果卻吃了敗仗，狼狽不堪的句子是“_______，_______?！保?）《念奴嬌·赤壁懷古》中，描寫周瑜輕松從容大敗曹軍的句子是：_______，_______?！薄敬鸢浮?/p>

①.忽魂悸以魄動

②.恍驚起而長嗟

③.封狼居胥

④.贏得倉皇北顧

⑤.談笑間

⑥.檣櫓灰飛煙滅【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：悸、恍、嗟、胥、倉、檣。三、語言文字運用（共8小題，20分）（一）課內(nèi)文言文知識檢測（本題共4小題，8分）18.下列加粗字詞含義解釋不正確的一項是（）A.枉用相存

問候、探望B.天姥連天向天橫

遮蔽C

而吾與子之所共適

享有D.崖限當?shù)勒?/p>

界限【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：屈駕來探望我。B.正確。句意：天姥山仿佛連接著天，遮蔽了天空。C.正確。句意：而我和你可以共同享有。D.錯誤。名詞用作狀語，像門檻一樣。句意：像門檻一樣擋在路上的山崖。故選D。19.下列句子中沒有通假字的一項是（）A.浩浩乎如馮虛御風B.一尊還酹江月C.青冥浩蕩不見底D.多平方，少圜【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.馮，同“憑”。句意：我的情思浩蕩，就如同憑空乘風而行。B.尊，同“樽”。句意：（我）舉起酒杯，灑酒祭奠這江上的明月。C.無通假字。句意：天空湛藍幽深，廣闊無邊，看不到盡頭。D.圜，同“圓”。句意：大多是平的、方形的，很少有圓形的。故選C。20.下列句子中加粗字的詞類活用情況分類，正確的是（

）①

舞幽壑之潛蛟

②對此欲倒東南傾

③栗深林兮驚層巔④明燭天南

⑤廉頗老矣，尚能飯否

⑥汶水西流A.①④/②⑥/③⑤B.①③/②⑥/④⑤C.①④/②③/⑤⑥D(zhuǎn).①⑤/②⑥/③④【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①舞：使動用法，使……起舞。句意：簫聲使深谷中的蛟龍聽了起舞。②東南：名詞作狀語，向東南。句意：對著天姥這座山，天臺山就好像要向它的東南面拜倒一樣。③驚：使動用法，使……震驚。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。④燭：名詞作動詞，照亮。句意：雪反射的光照亮了南面的天空。⑤飯：名詞作動詞，吃飯。句意：廉頗老了，還能吃飯嗎？⑥西：名詞作狀語，向西。句意：汶水向西流。①③使動用法/②⑥名詞作狀語/④⑤名詞作動詞。故選B。21.下列說法不正確的一項是（）A.“壬戌之秋”中的“壬戌”是古人用天干地支紀年的一種方式，該紀年法每六十年一個循環(huán)，稱為一甲子。B.“望美人兮天一方”中的“美人”指君主或美好的事物，與屈原所寫的“香草美人”的意象表達有相似之處。C.“戊申晦，五鼓”中“五鼓”即指五更，是古代的計時法。古代夜間擊鼓報時，五更大約為早上4-6時。D.“人道寄奴曾住”中“寄奴”指南朝宋武帝劉裕，作者借此典故贊揚他英勇善戰(zhàn)，激勵南宋統(tǒng)治者積極北伐?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C.“五更大約為早上4-6時”錯誤。五更指早上3-5時。故選C。（二）語言運用（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類歷史上，是夜空跨越時間與空間把人類緊密聯(lián)系在一起。“江畔何人初見月？江月何年初照人？”人類文明曾因暗夜與星空孕育出最精彩的故事。然而在現(xiàn)代化城市，燈光驅(qū)逐了暗夜，月亮和星星也黯淡了光芒。人們對夜幕降臨的感知不再是仰望天上的明月繁星，而是燈火璀璨的摩天大樓和

的霓虹廣告。人們往往對廢氣、廢水和噪聲等顯性污染比較敏感，而對光污染危害卻

。事實上，亮如白晝的夜晚不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，還對人類健康和生態(tài)平衡造成了負面影響，危害

。因此，在現(xiàn)代化城市中，有必要

地劃定“暗夜保護區(qū)”，該亮則亮、該暗則暗、合理分區(qū)、光暗平衡。通過減少光污染的危害，對于維護生態(tài)的平衡與人們的身心健康等方面，具有長遠和現(xiàn)實的積極意義。只有讓靜謐的歸靜謐、喧囂的歸喧囂，才有望讓人們欣賞皎潔月色、

淡淡樹影與閃爍星光。22.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.流光溢彩渾然不覺

不可小覷

因勢利導(dǎo)B.光彩奪目熟視無睹

不可勝道

因地制宜C.光彩奪目熟視無睹

不可勝道

因勢利導(dǎo)D.流光溢彩渾然不覺

不可小覷

因地制宜23.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.減少光污染的危害，在維護生態(tài)的平衡與人們的身心健康等方面，具有現(xiàn)實和長遠的積極意義。B.減少光污染的危害，對于維護生態(tài)的平衡與人們的身心健康等，具有長遠和現(xiàn)實的積極意義。C.通過減少光污染的危害，有利于維護生態(tài)的平衡與人們的身心健康，也有著現(xiàn)實和長遠的積極意義。D.通過減少光污染的危害，使生態(tài)的平衡與人們的身心健康得到維護，具有長遠和現(xiàn)實的積極意義?！敬鸢浮?2.D

23.A【解析】【22題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力?！傲鞴庖绮省背Ｓ脕硇稳莨獠柿鲃娱W爍，更側(cè)重那種光彩變幻、靈動的感覺，常與燈光、夜景等搭配，很貼合文中形容霓虹廣告的語境；“光彩奪目”側(cè)重于光彩耀眼、吸引人的目光，強調(diào)光彩本身的明亮程度，語境形容霓虹的燈光變幻多彩，應(yīng)選“流光溢彩”?！皽喨徊挥X”意思是完全沒有察覺，強調(diào)一種毫無知覺的狀態(tài)；“熟視無睹”側(cè)重雖然經(jīng)?？匆?，卻跟沒看見一樣，指對事物不關(guān)心、不重視。文中說人們對光污染危害缺乏感知，用“渾然不覺”更能體現(xiàn)出人們是沒有意識到光污染危害的存在，所以此處選“渾然不覺”合適?！安豢尚∮U”指不可小看，強調(diào)重要性、影響力等不容輕視；“不可勝道”是指無法盡說，極言其多。這里說光污染的危害，是強調(diào)其危害不能被輕視，而不是說危害多得說不完，所以應(yīng)選“不可小覷”。“因勢利導(dǎo)”順著趨勢加以引導(dǎo)，側(cè)重于順著事物發(fā)展的形勢加以引導(dǎo)推動；“因地制宜”是根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法。文中說要根據(jù)現(xiàn)代化城市的具體情況來劃定“暗夜保護區(qū)”，用“因地制宜”符合語境要求。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有三處語?。阂?、成分殘缺，“通過……，對于……，具有……”缺少主語，可刪掉“通過”。二、結(jié)構(gòu)混亂，“對于……等方面”是“對于……”和“在……等方面”的雜糅，應(yīng)去掉“等方面”或改為“在……等方面”。三、“長遠和現(xiàn)實”語序不當。對于“積極意義”的修飾限定，“現(xiàn)實的”和“長遠的”在語意邏輯上有遞進關(guān)系，順序應(yīng)為“具有現(xiàn)實和長遠的積極意義”。故選A。（三）整本書閱讀（本題共2小題，6分）24.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)下的孩子比教授的孩子善于捉螞蚱，教授的孩子比鄉(xiāng)下的孩子善于認字，這并不能說明誰更聰明或誰更愚笨，只能說明孩子們?nèi)粘Ｋ煜さ沫h(huán)境不同。B.面對面社群進行溝通時，固然能憑借彼此的熟悉，通過足聲、聲氣等來分辨人，然而語言和文字還是必不可少的，因為語言文字的表意更準確，更完善。C.《再論文字下鄉(xiāng)》中指出，中國的文字是產(chǎn)生于中國社會的上層，即廟堂性社會的，若要推行文字下鄉(xiāng)，就需要中國社會鄉(xiāng)土性的基層結(jié)構(gòu)先發(fā)生變化。D.《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有：一是每家農(nóng)耕面積小，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則。【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“然而語言和文字還是必不可少的，因為語言文字的表意更準確，更完善”錯，如果是面對面可以直接說話時，“文字”這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會因詞不達意而引起誤會，所以文字并非必不可少，也不能說“表意更準確，更完善”。故選B。25.簡答題我冒了嚴寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去?！斞浮豆枢l(xiāng)》獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S《九月九日憶山東兄弟》無論是魯迅，還是王維，都對故鄉(xiāng)懷有深厚情感。不僅是他們，對于中國人來說，“回鄉(xiāng)、“思鄉(xiāng)”已成為一種文化現(xiàn)象。請你根據(jù)閱讀《鄉(xiāng)土中國》1-3章所獲得的認識來解釋這一文化現(xiàn)象的原因。【答案】（1）中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，故鄉(xiāng)是人精神上的歸宿，人們生于斯，長于斯，渴望回到故鄉(xiāng)。（2）中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，故鄉(xiāng)不僅僅是地域上的一個點，故鄉(xiāng)還有親人，有朋友，人們回故鄉(xiāng)，更多的是回到一種生活狀態(tài)中?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。（1）所給魯迅和王維的材料，體現(xiàn)了人們都想要回到故鄉(xiāng)這一心理。在《鄉(xiāng)土中國》1-3章中，費孝通對鄉(xiāng)土的有關(guān)論述有：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！薄班l(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，故鄉(xiāng)不僅是一個地理位置，更是一種文化與心理歸屬。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到，鄉(xiāng)土社會是以地緣為基礎(chǔ)，人與人之間的關(guān)系緊密且穩(wěn)定，人們的生活方式、習(xí)俗和交往都受這些關(guān)系影響，形成了一種以故鄉(xiāng)為核心的生活網(wǎng)絡(luò)。故鄉(xiāng)承載了個人的文化認同、家庭記憶和情感歸屬，因此在人們心中占有特殊位置，人們總是渴望回到故鄉(xiāng)。（2）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》1-3章中提到，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的