10.2《師說》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

大家回顧一下自己求學(xué)的歷程，有沒有令你印象深刻的老師？請和大家分享你們的故事······

導(dǎo)入師說作者：韓愈

其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，是其所倡導(dǎo)的“古文”的集大成者，明人列他為“唐宋八大家”之首。蘇軾評價(jià)他“文起八代之衰”。

韓愈(768—824)，字退之，唐代著名的文學(xué)家、思想家，“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，曾官至吏部侍郎等職，又稱“韓吏部”，謚號“文”，又稱“韓文公”。他不顧流俗非議，宣傳從師之道，對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大影響。著有《昌黎先生集》等。作者檔案請大家找到文章中出現(xiàn)次數(shù)最多的一個(gè)字？師文中所有“師”字的含義是否一致？讀第一段，思考作者圍繞“師”都寫了哪些內(nèi)容？“師”之提問？解題《師說》：關(guān)于“從師”的道理。01、作名詞吾從而師之——意動(dòng)用法，“以……為師。”古之學(xué)者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊(duì)”（課外補(bǔ)充）吾師道也——作“學(xué)習(xí)、效法”講（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）師道之不傳也久矣——作“從師”講02、作動(dòng)詞03、意動(dòng)用法師1、教師的職責(zé)2.闡述從師學(xué)習(xí)的必要性3、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”傳授表承接表轉(zhuǎn)折跟從代詞，那些v，成為古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人用來…的、憑它（他）來…的*今：表示因果關(guān)系的連詞疑難疑問代詞,誰,哪個(gè)。

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決。第一段判斷文中所有“師”字的含義是否一致？讀第一段，思考作者圍繞“師”都寫了哪些內(nèi)容？“師”之提問？既然“師”這么重要，為何還會出現(xiàn)“師道之不復(fù)”的現(xiàn)象呢？讀第二段，用一個(gè)字概括。恥面對這樣的現(xiàn)象，作者持什么樣的態(tài)度呢？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）尚且，還承接連詞n→v,低于意動(dòng)，以……為恥揣度語氣副詞，大約，大概助詞，的形作名，圣人圣明語氣助詞，表推測，吧古義：一般人今義：眾多的人古：……的原因今：表因果關(guān)系的連詞

唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個(gè)原因吧？狀后想要通“否”有的人賓前標(biāo)志adj→n，明智遺漏，舍棄愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。來指示代詞，那些并列連詞意動(dòng)，以……為恥對于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。的他代詞，童子文章的斷句代詞，童子判斷句使……學(xué)習(xí)書本的文字語氣詞，不譯。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這類人以…為恥這類人①拜別人為師；②相，相互，師，n→v學(xué)習(xí)

名作狀，成群竟不屑與之同列恢復(fù)代詞，這取獨(dú)道德學(xué)問說，與者合在一起，“諸如此類的說法”adj→n,卑賤的人、低下的人adj→n,勢盛位高的人省略巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，這可真是奇怪啊！其皆出于此乎（推測）→惑矣（感嘆）→吾未見其明也（肯定）→其可怪也歟（反問）對

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法今之眾人恥學(xué)于師“愚益愚”古之圣人從師而問“圣益圣”其子擇師而教之小學(xué)其身恥師大遺巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之正反對比三個(gè)方面縱向比較自身比較橫向比較圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。同類的人*今：徒弟代詞，代指郯子之徒

比得上

泛指多數(shù)

不一定

*今義：不需要

固定的老師意動(dòng)用法，以……為師

勝過，超過，形作動(dòng)才德學(xué)術(shù)技藝專門學(xué)習(xí)或研究代詞，此

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定比不上老師，老師不一定勝過學(xué)生。懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝上各有專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了?？鬃邮吕鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。是什么造成了當(dāng)時(shí)社會恥于從師的社會風(fēng)尚？作者寫這篇文章的目的是什么？

自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。背景回放唐宋科舉考試對比表唐

代宋

代考試內(nèi)容詩歌詩詞歌賦、經(jīng)義策論考試形式對試卷不密封，考生名氣可增加考中記錄試卷密封，進(jìn)行“糊名”處理錄取比例分?jǐn)?shù)相同，優(yōu)先士族子弟。名門望族子弟占據(jù)了進(jìn)士總數(shù)的七成以上，寒門子弟只占15.9%基于寒門相當(dāng)公正待遇，據(jù)統(tǒng)計(jì)錄取者一半以上都是出身寒門錄取人數(shù)進(jìn)士錄取人數(shù)極少且不固定，有時(shí)一個(gè)也不錄取。有唐一代總共錄取六千多進(jìn)士宋代每年錄取進(jìn)士人數(shù)穩(wěn)定，平均每年取進(jìn)士是唐代年均的十幾倍錄取后去向考中后，三年內(nèi)，吏部會觀察你的品德和學(xué)識，只有通過吏部的考驗(yàn)才會步入仕途，而且不管你有多大才能，也要從小縣令做起，升官前途極其渺茫宋代，一旦通過科舉考試，朝廷馬上會給予任命，起點(diǎn)也會根據(jù)你的名次來定，至少是高于縣令的，此外，進(jìn)士出身相比通過其他形式為官，晉升速度更快，前途更加光明由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。韓愈感謝子厚兄仗義執(zhí)言！我為教師代言！寫作目的不只是呼吁從師，更是號召眾人尊重知識，也是替寒門子弟代言，發(fā)出改革人才選拔制度的呼告

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。古代解釋經(jīng)書的著作全面被動(dòng)狀后贊許指古人從師之道贈(zèng)送李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚，（因此）寫（這篇）《師說》來送給他。經(jīng)文哦！原來李蟠是工具人哦！1、一代文學(xué)宗師為什么要為寫一篇文章送給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子？好古文不拘于時(shí)嘉其能行古道2、韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？3、李蟠“好”怎樣的古文？六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）他不愿被怎樣的“時(shí)”拘束，不恥學(xué)于師“嘉”：稱贊、贊許，評價(jià)很高4、為什么贊賞他？1、批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣寫作目的？一、在本文中除了“師”字出現(xiàn)的頻率非常高之外，還有哪個(gè)字也是作者經(jīng)常說到的呢？①

就是“道”，那么這篇文章中的“道”分別是怎樣的含義呢？

②請同學(xué)談一談韓愈在文中極力推崇的“道”是什么“道”。韓愈在《原道》一文中寫道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。韓愈所說的“道”是儒家之“道”，