九師聯(lián)盟2025屆高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測11月聯(lián)考試題 歷史 含答案

高三歷史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》(上)、(下)十選擇性必修1。一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共計45分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1.據(jù)商代甲骨卜辭記錄，武丁時期諸多殷人雄族較為集中地分布在北方和西北方邊域，成為商王朝的重要藩屏?！盾髯印と逍А分杏涊d：“周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！边@反映出，殷周時期A.政治文化在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新B.已消除了天命神權(quán)對政治的影響C.完成早期國家向成熟形態(tài)轉(zhuǎn)變D.統(tǒng)治者加強了對地方的直接掌控2.集議是指君臣通過合議的方式對一些重大事項進(jìn)行討論和決議的政治形式，下表為秦至漢初具有代表性的集議。據(jù)此可知，秦漢時期集議的差異A.促使官僚政治取代貴族政治B.體現(xiàn)出治國理念的調(diào)整和演變C.是強化相權(quán)帶來的嚴(yán)重后果D.反映出中央與地方的權(quán)力之爭3.魏晉南北朝時期，士族在婚姻上極為講究門當(dāng)戶對，瑯琊王氏、陳郡謝氏等頂級士族之間頻繁聯(lián)姻?！妒勒f新語》中記載了許多士族名士之間的清談雅集，很少有庶族人士參與其中。這些現(xiàn)象可用于說明，這一時期A.南北政權(quán)的文化差異B.分裂中蘊含著統(tǒng)一的趨勢C.士族政治具有封閉性D.政治穩(wěn)定促進(jìn)了區(qū)域交往4,曹南冥(1501~1572年),是朝鮮16世紀(jì)的鴻儒碩學(xué)，他常以圖解形式詮釋經(jīng)義(如下圖所示)。這表明他A.對朝鮮君主權(quán)力的合法性提出了挑戰(zhàn)B.忽視知識與生活實踐的結(jié)合C.強調(diào)理學(xué)有助于正確歷史認(rèn)知的形成D.在內(nèi)容和形式上發(fā)展了理學(xué)5.美國歷史學(xué)家彭慕蘭指出：“在18世紀(jì)，荷蘭的銀行給最好商戶的貸款利率為3%,英國為4%～5%;而同期中國錢莊票號的商業(yè)利率平均為39.2%;到18世紀(jì)末，上海錢莊問的日拆利率(同業(yè)之間的短期資金借貸利率)幾乎是倫敦銀行給最好商戶貸款利率的兩倍”。中國這一利率現(xiàn)象A.密切了中外之間貿(mào)易聯(lián)系B.說明工商皆本觀念成為國人共識天C.緣于商品經(jīng)濟發(fā)展的推動D.表明經(jīng)濟運行環(huán)境存在一定缺陷天6.19世紀(jì)60～90年代，洋紗在中國土布生產(chǎn)中的使用率由0.56%上升至18.94%。從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭的50年間，中國絲織品出口量增長了4倍多。同期，絲織品內(nèi)銷量只增長了8.50%。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)主要緣于①中國的外貿(mào)中心發(fā)生轉(zhuǎn)移②傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步解體③近代中國外貿(mào)格局的變化④民族資本主義初步發(fā)展A.①③B.②③C.①②D.③④7.19世紀(jì)前半期，法國大革命這一事件在中國無論是長時段的法國歷史敘事，抑或拿破侖個人傳記，顯示的只是法國歷代君王統(tǒng)治輪替間的普通民變。1899年后，梁啟超再三表示這是前所未見的新型革命，是“全地球千古未有之大事”“從古未有之大革命”“前古以來未有之偉業(yè)”。這一轉(zhuǎn)變A.順應(yīng)了中國救亡圖存的時代需求B.說明變法策略符合中國國情C.表明維新派主張革命與改良并重D.動搖了清朝封建統(tǒng)治的根基8.1935年11月4日，財政部長孔祥熙發(fā)表講話：“實行法幣政策……乃解決白銀外流之根本辦法，先進(jìn)各國，行之有年。先例具在……此次毅然實行，實屬外應(yīng)國際趨勢，內(nèi)體國內(nèi)實情，自力圖存之良策?！笨紫槲酢皩⒆约蚁橛浌窘唤o英商亞細(xì)亞火油公司的按金(定金)2.5萬英鎊，按當(dāng)時的匯價，兌換成法幣40萬元”。孔祥熙的這些舉措A.推動了民族工業(yè)發(fā)展環(huán)境根本改善B.推動“改訂新約”運動取得了最終勝利C.有利于增強國民政府經(jīng)濟統(tǒng)治效能D.長期有效地緩解了國民政府財政危機9.1944年3月，毛澤東在中共中央宣傳工作會議上指出，中國人民驅(qū)逐日寇，就是“打倒妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊政治、舊軍事”,建立獨立、自由、幸福的新中國；中國的一切政黨及其政策、實踐的評價標(biāo)準(zhǔn)就是“看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小”。毛澤東的這一思想A.旨在理順國家建設(shè)中的重要關(guān)系B.標(biāo)志著新民主主義理論走向成熟C.促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成D.是對唯物主義史觀的創(chuàng)造性運用10.下圖為2010年和2020年不同城鄉(xiāng)屬性間人口遷移率的統(tǒng)計情況(單位：%)。這反映出這一時期A.黨和國家實現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移B.工業(yè)化和城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)C.國有企業(yè)改革取得顯著成效D.經(jīng)濟體制改革拓寬人才流動空間11.下圖是某學(xué)者對全球聯(lián)系初步建立的相關(guān)探究。這可用于說明A.歐洲社會變革促使全球化成為必然B.歐洲各國對經(jīng)濟利益的追逐C.新航路開辟促進(jìn)各國分工日益完善D.西班牙完成了資本原始積累12.18世紀(jì)70年代到80年代中期，德意志文壇上一批年輕文人宣揚不需要什么都學(xué)習(xí)外國的東西，不必言必稱希臘羅馬，更不必唯法國人馬首是瞻。在這種關(guān)注的轉(zhuǎn)移中，必然把人看作是日耳曼人，不是黑森人或圖林根人或達(dá)姆斯塔特人。這一現(xiàn)象折射出A.德意志的統(tǒng)一促進(jìn)民族文化發(fā)展B.啟蒙運動促進(jìn)德意志統(tǒng)一的進(jìn)程C.德意志地區(qū)的民族意識開始形成D.文藝復(fù)興運動擴展到德意志地區(qū)13.在美國，特殊的身份和權(quán)力決定了其重要的政治地位，以至于人們產(chǎn)生了“只有職業(yè)官僚才是美國真正的聯(lián)邦政府”的印象。此外，“以美國方式發(fā)展而成的分權(quán)制衡沒有創(chuàng)造出一個服從總統(tǒng)意志的行政工具”,這不僅使文官有能力擺脫總統(tǒng)的控制，并反過來限制了總統(tǒng)的行政領(lǐng)導(dǎo)能力。這可用于說明美國文官制度A.擴大了執(zhí)政黨的階級基礎(chǔ)B.杜絕了官僚習(xí)氣和僵化現(xiàn)象C.利于保障政府工作的穩(wěn)定D.實現(xiàn)了政治與管理間的統(tǒng)一14.列寧說：“一些馬克思主義者認(rèn)為，除了資產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級革命的對立，再沒有任何東西”。然而，當(dāng)革命已經(jīng)提上日程的時候，人們最需要的是堅定的信念、靈活的策略和果斷的行動，于是提出了“走向社會主義”“向社會主義過渡”“向社會主義革命過渡”的戰(zhàn)略任務(wù)。符合列寧這一論述的是A.在帝國歷史與現(xiàn)實政治間妥協(xié)B.領(lǐng)導(dǎo)“二月革命”C.實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制D.提出《四月提綱》15.下面為2000年和2018年非洲留學(xué)生空間流動的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)示意圖。這反映出A.法國國內(nèi)族群構(gòu)成已發(fā)生較大變化B.原宗主國主導(dǎo)非洲現(xiàn)代化進(jìn)程C.非洲留學(xué)深受殖民統(tǒng)治遺留的影響D.非洲傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明融合艱難二、非選擇題(本大題包括4小題，第16題14分，第17題14分，第18題15分，第19題12分，共55分。)16.[中國古代孝文化的嬗變](14分)材料一“孝”的觀念產(chǎn)生于原始社會末期，為了感恩父母及長輩的生育撫養(yǎng)，表達(dá)崇敬和哀思之情，日久天長，便產(chǎn)生了“追孝”“孝享”“孝祀”的觀念。先秦儒家思想以“仁”為本，而“孝”則在其中發(fā)揮了重要作用?！靶ⅰ本哂腥貎?nèi)涵，即“事親”“事君”“立身”,三者層層遞進(jìn)，逐漸深化“孝”的內(nèi)涵?！吧眢w發(fā)膚，不敢毀傷”作為“孝”的起點得以實現(xiàn)?！氨Ｉ怼敝蟊闶恰笆掠H”?！笆掠H”則源于人所具有的“親親”之性。孟子認(rèn)為“親親，仁也”。“事親”的深化即是“事君”。通過“事君”,個體能夠?qū)遗c人民做出貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)越大，人民越擁戴他，其所獲得的榮譽就越大。這種榮譽是通過其身體力行的實踐獲得的，出于身體所具有的血脈的延續(xù)性，這種榮譽可以加諸父母，父母得到了更多的社會尊嚴(yán)，也可以視為子女關(guān)愛父母的一種方式。在此含義下，“保身”即是“保國”,“保國”即是“保身”,故而“保身”是孝，“保國”也是“孝”,個體之“身”與全體之“國”變得不再有區(qū)分，形成了真正意義的“身國一體”?！幾岳钫芷妗丁靶ⅰ钡娜貎?nèi)涵及其現(xiàn)代價值》材料二董仲舒提出并系統(tǒng)論證了“三綱”學(xué)說，確定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊婦卑的倫理關(guān)系，孝開始直接服從于“父為子綱”、間接服務(wù)于“君為臣綱、夫為妻綱”的道德規(guī)范。漢代“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”,統(tǒng)治者把家庭孝悌作為“治國平天下”的出發(fā)點。除西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“孝”為謚號，如孝惠帝、孝文帝、孝武帝等。同時，將《孝經(jīng)》列為各級各類學(xué)校必修課程，創(chuàng)立“舉孝廉”的官吏選拔制度，使得孝道成為進(jìn)入仕途的重要途徑。魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者通過宣揚一些違背基本人倫道德的范例與行孝的“楷?！?如“臥冰求鯉”等來使人們效仿，使人對封建倫理絕對服從。這種對孝文化的異化表現(xiàn)在“孝感”和“孝義”的提出。所謂“孝感”,是說人之大孝，可以感動上天，降福于身；不孝，則會受到鬼神的懲罰。從《魏書·孝感傳》開始，人為地編造出大量“孝感”一類的故事被載入“正史”,并廣為流傳。也出現(xiàn)了諸如《白話百孝圖》里關(guān)于舜的“鳥耘獸耕”感人故事、孟宗為母“哭竹生筍”的愚昧行為?！幾詮埡陼吨袊糯⑽幕逆幼儭?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析先秦時期“孝”的三重內(nèi)涵形成的原因，并概括其特點。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出漢代以后中國古代孝文化嬗變的趨勢，并分析其影響。(6分)17.[近代以來經(jīng)濟正義思想的歷史生成及意義](14分)材料一馬克思經(jīng)濟正義思想是面向經(jīng)濟正義新問題、揚棄傳統(tǒng)經(jīng)濟思想進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的理論成果。馬克思的經(jīng)濟正義思想是站在前人肩膀上更加睿智地觀察時代特征、透視資本主義社會、體悟歷史發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步思想。馬克思認(rèn)為，“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求。”馬克思將這“天才的大綱”和工人運動結(jié)合起來，立足于現(xiàn)實社會，找到了現(xiàn)實社會兩大矛盾產(chǎn)生的根源，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)清了實現(xiàn)社會公平正義問題的解決辦法要從經(jīng)濟根源中尋找，要依靠無產(chǎn)階級廣大勞動群體的力量加以實現(xiàn)。在馬克思看來，共產(chǎn)主義的發(fā)展意味著對私有財產(chǎn)的揚棄，在共產(chǎn)主義社會中，每個人能夠?qū)崿F(xiàn)各得其所、各取所需，從而能夠通過自身的實踐，擺脫物對人的支配，擺脫人對人的支配，實現(xiàn)自主地使用物、利用物來滿足自身的發(fā)展需要，以彰顯人的本質(zhì)?！幾酝舡傊Α墩擇R克思經(jīng)濟正義思想的歷史生成及意義》材料二新中國成立70年來，中國特色社會主義建設(shè)取得了輝煌成就，中國人民實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大飛躍?？v觀中國特色社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，經(jīng)濟正義始終是黨的不懈追求。我國的經(jīng)濟正義的構(gòu)建是一個隨生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化的動態(tài)過程。這要求我們必須堅持實事求是的思想原則，順應(yīng)社會發(fā)展變化，不斷推動我國經(jīng)濟正義構(gòu)建邁上更高的臺階。鄧小平基于對社會主義和現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，采取多項措施恢復(fù)了社會主義生產(chǎn)的正義性，重塑了社會主義生產(chǎn)方式下分配正義的合理樣態(tài)。江澤民強調(diào)，要通過不斷優(yōu)化資源配置，推動經(jīng)濟發(fā)展，鞏固社會主義制度，維護經(jīng)濟正義，保障社會公平。胡錦濤提出，努力推動形成“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的和諧社會。習(xí)近平指出：“中國經(jīng)濟發(fā)展是在開放條件下取得的，未來中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展也必須在更加開放的條件下進(jìn)行。”——摘編自張雷《新中國經(jīng)濟正義的社會構(gòu)建及當(dāng)代啟示》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括馬克思經(jīng)濟正義思想形成的原因，并分析其意義。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，列舉中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期為構(gòu)建經(jīng)濟正義社會所采取的重要舉措，并談?wù)勑轮袊?jīng)濟正義社會構(gòu)建的當(dāng)代啟示。(6分)18.[近代以來“文明標(biāo)準(zhǔn)”的演變](15分)材料一19世紀(jì)中期興起的“文明標(biāo)準(zhǔn)”為外交、貿(mào)易甚至戰(zhàn)爭提供了新的動機和正當(dāng)化方式。格勞秀斯的“萬國法”構(gòu)筑了國際法最初的體系。國家的概念與價值日益增強，各國平等協(xié)商結(jié)束戰(zhàn)爭的《威斯特伐利亞和約》和當(dāng)代主權(quán)國家概念由此誕生。《和約》確立了國際法關(guān)鍵概念和原則——主權(quán)和國家關(guān)系基本原則。主權(quán)是現(xiàn)代國際法發(fā)展的起點，也是主權(quán)作為“文明標(biāo)準(zhǔn)”概念重要內(nèi)容的起源。根據(jù)“文明標(biāo)準(zhǔn)”,歐洲國家將世界各國劃分為“文明”歐洲國家和“野蠻”非歐洲國家，此種劃分導(dǎo)致了國際法的不平等適用。第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭不再是完全的主權(quán)事務(wù)，《國際聯(lián)盟盟約》下的國際聯(lián)盟有權(quán)干涉戰(zhàn)爭，而成員國也保障《盟約》的實施，近代國際法中的國家個體安全觀逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國際法中的集體安全觀?！睹思s》既體現(xiàn)英法等歐洲列強推行“文明標(biāo)準(zhǔn)”的“階段性勝利”又體現(xiàn)了“挫折”。這一階段的“文明標(biāo)準(zhǔn)”表面上出現(xiàn)了一些“進(jìn)步性”的特征。威爾遜的“十四點原則”強調(diào)民族自決、自由貿(mào)易等，對舊有的“文明標(biāo)準(zhǔn)”產(chǎn)生了沖擊。國際勞工組織、國際紅十字會等組織在各自的領(lǐng)域內(nèi)制定了一系列的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。材料二1998年，聯(lián)合國大會決議將2001年定為“文明對話年”;2001年，聯(lián)合國大會通過《不同文明對話全球議程》將文明對話作為國際公共產(chǎn)品；2014年，“文明交流互鑒”由國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部演講時首次提出，“文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”文明互鑒的思想強有力地反駁了“文明等級論”“文明沖突論”的觀點，主張接受文明差異，以互鑒解決沖突，體現(xiàn)了文明差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。就本質(zhì)而言，若將“文明標(biāo)準(zhǔn)”視為操作系統(tǒng)，那么依據(jù)簡易操作標(biāo)準(zhǔn)而允許不同國家或地區(qū)基于自身特質(zhì)進(jìn)行交流互鑒，不僅可以提升世界人民的幸福水平，還能體現(xiàn)“文明標(biāo)準(zhǔn)”的價值?！牧弦?、二均摘編自沈偉《論國際法中“文明標(biāo)準(zhǔn)”的演變和塑造》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出《國際聯(lián)盟盟約》體現(xiàn)英、法等歐洲列強推行“文明標(biāo)準(zhǔn)”的“階段