《普通法的精神》讀書報告3200字（論文）

《普通法的精神》讀書報告目錄TOC\o"1-2"\h\u22666一、《普通法的精神》概述 123314二、普通法的形成因素 127453（一）日耳曼法律制度和法律思想的最初基礎(chǔ) 112201（二）清教主義與法律 23856（三）17世紀法院和王權(quán)之爭 22182三、《普通法的精神》對我國建設(shè)社會主義法治國家的啟迪 315374（一）法律至上的原則 319693（二）害怕改革是司法的真正危險 4一、《普通法的精神》概述《普通法的精神》是西方法社會學(xué)派奠基人龐德的一本經(jīng)典著作，主要是通過對影響普通法發(fā)展的若干因素展開了深入分析，講述了美國普通法的發(fā)展歷程，并進一步細化了普通法精神的含義。在《普通法的精神》書中，他還通過逐章剖析各種因素，展現(xiàn)出普通法前所未有的優(yōu)越性。通過對清教、司法權(quán)和王權(quán)的分析與探討，對普通法精神進行了精辟的詮釋，論證了這樣一條基礎(chǔ)理論：一個時代法律精神是這個時代整個社會制度意義的基石，任何法律體系在其權(quán)威性建立以后，民眾就會用宗教式的方式來捍衛(wèi)它，而任何非正統(tǒng)的否定、修正和扭曲法律的做法則會直接傷害社會正義。這也是《普通法的精神》書中的一個永遠不會褪色的印記。二、普通法的形成因素（一）日耳曼法律制度和法律思想的最初基礎(chǔ)日耳曼法，是日耳曼王國建立以后編纂的成文法典，即國王發(fā)布的一些敕令總稱。羅斯科·龐德認為，英國法律發(fā)展歷史中較早一批普通法法官在任職過程中采用日耳曼法材料，主要是以英美法律制度為載體構(gòu)建的，充分運用日耳曼法理念，因此普通法與大陸法相比之下，蘊涵著很多日耳曼因素。日耳曼法做為美國法律的基石，它象征了一個嚴格法階段。在龐德看來，嚴格法階段以個人主義為主導(dǎo)，英美法從最初便演化出了嚴格法的個人主義色調(diào)。嚴格法的個人主義注重個人具備絕對性義務(wù)或責(zé)任，當(dāng)個人因為協(xié)議或法律規(guī)定而負有責(zé)任或義務(wù)時，就必須充分履行任何一種形式的責(zé)任，沒有考慮到任何意外事件、欺騙和要挾以及其它法律事實的出現(xiàn)。嚴格法認為，所有法定形態(tài)的責(zé)任均需充分履行。在筆者看來，在嚴格法階段的個人主義和當(dāng)今普通法上的個人主義之間存在著非常大的差異，前者注重個人責(zé)任或是義務(wù)的絕對實現(xiàn)，而后者則是在于個體免去了由于其能力或是意愿以外的法律事實所形成的法律責(zé)任。（二）清教主義與法律清教主義指的是在16下半葉和17世紀初，英國為了根除英格蘭圣公會中天主教“教皇殘余”所進行的一起宗教改革運動。那時候英國國教的清教徒對國教改革創(chuàng)新十分不滿，推崇純潔教會，拋棄天主教煩瑣禮儀，崇尚簡樸生活，千里迢迢遷居北美大陸，宣傳清教理念。清教主義推崇的“因信稱義”觀念，便是個人主義出現(xiàn)的源頭之一。“因信稱義”就是從信仰中得到啟發(fā)，也就是說《圣經(jīng)》才是得到信仰的必由之路。由此可知，“因信稱義”的思想彰顯出個體對宗教信仰的影響。關(guān)于清教主義在個人主義產(chǎn)生過程中的作用上，龐德認為，清教主義堅持“理性誠實的自愿契約”學(xué)說，形成了“聯(lián)合但是不從屬”的制度。在這一制度中，宗教組織表現(xiàn)為附庸于宗教之上的契約形式，民眾基于良知和他人契約的自由結(jié)合，所建立的國家便表現(xiàn)出了契約自由。而契約自由這一學(xué)說一旦在市民組織中得到運用，那么個人主義就會隨之發(fā)展起來，也就是說一切法律的結(jié)果都依賴于意志的達成。清教主義雖然在美國滋生了自由和個人主義，但米勒卻曾說過“我們?nèi)钥蓮男掠⒏裉m的新教學(xué)說中尋找到民主與個人主義之源”。從這個意義上來看，清教主義所滋生的個人主義還存在著局限性，那就是個人主義還局限于神學(xué)層面而沒有涉及到政治、社會等各方面，因而不能將清教主義的個人主義等同美國的個人主義。（三）17世紀法院和王權(quán)之爭在英國法制行進到17世紀的時候，一個對英國憲政具有歷史意義的重大事件出現(xiàn)了。應(yīng)坎特不雷大主教于1612年11月10日，出任教會法院代表人，專門負責(zé)宗教事務(wù)，他為了將管轄權(quán)擴大到世俗刑事案件當(dāng)中，倡導(dǎo)王權(quán)至上，要求國王收回對案件的審判權(quán)，并由其自行決定。自此司法權(quán)和王權(quán)之爭便開始了。此時，大法官柯克針對這一觀點給予反擊，“根據(jù)英國的法律，國王是無法審理案件的，所有的刑事和民事案件都必須由法院受理。審理案件取決于人為理性與司法判決，而非國王的天賦理性。而且，法律是一門需要經(jīng)過學(xué)習(xí)與實踐方能夠掌握的藝術(shù)，假如沒達到這一水平，那么無論是誰都不得審理案件?！笨驴司芙^接受國王的請求并不是為了否定國王的最高司法權(quán)，而是以國王對法律比較陌生為由，這就表明了王權(quán)在這個時候權(quán)力很大。所幸的是，普通法院在同行政專制主義運動的英勇抗爭中，利用“法律至上”這一原則取得了勝利，使這一原則成為了普通法的根基，并被賦予了全新的精神。法律至上就是指主權(quán)者和其相關(guān)機構(gòu)必須按照原則行事，不能以個人主觀意志行事。與此同時，個人主義也成了法律至上原則的精神，普通法的施行和普通法法院的設(shè)立都是為了維護個體利益和避免受到國家強權(quán)侵害。筆者認為，在這個階段，個人主義是法律至上的精神實質(zhì)，因此具有對抗強權(quán)侵害的精神內(nèi)核。與嚴格法階段以及清教因素下的個人主義相比較，它已經(jīng)具有現(xiàn)代美國個人主義的雛型，它既脫離了嚴格法上僅強調(diào)絕對履行義務(wù)或責(zé)任的個人主義，又把適用范圍擴大到法律領(lǐng)域。從某種角度來說，它可以被認為是當(dāng)代個人主義動力的源泉。三、《普通法的精神》對我國建設(shè)社會主義法治國家的啟迪（一）法律至上的原則法律至上不只是普通法的一個重要特征，同樣也是普通法的主要原則。它規(guī)定執(zhí)政者及其關(guān)聯(lián)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)依據(jù)原則行事而非獨斷意志，是根據(jù)理性而非任意決斷。這便提出了法律的崇高的地位即法律的權(quán)威。權(quán)威性一旦建立，將會對人們的行為形成一定的拘束力，從而規(guī)范人們的行為。中國既缺少法治的傳統(tǒng)與環(huán)境，也未有被普遍認定為至高無上的東西，因而違法犯罪率年年居高不下。盡管這么說會有些勉強，畢竟社會調(diào)控手段并不是只有法律，除此之外道德還起到了很重要的作用。但是道德水準的參差不齊必定會對社會造成一些傷害。也正因為這樣，道德才需要法律進行相應(yīng)的補充，才能更好的維護社會秩序。在一定意義上，法律的相應(yīng)規(guī)定便是規(guī)范人們行為的底線，因而更加凸顯了法的必要性。但這種必要性在中國始終處于被忽視的狀態(tài)，因此必須向我國法律體系及法律教育中灌輸法律至上原則，建立社會主義法律權(quán)威已變得非常迫切。因而，我們需要不斷加強普法宣傳工作，不斷豐富普法宣傳形式。除此之外，我們還應(yīng)該從以往單一的填鴨式講授形式中解放出來，對教育模式進行不斷地創(chuàng)新。例如，可以通過案例分析，到監(jiān)獄進行現(xiàn)場考察，旁聽法庭審判案件等，通過這些途徑給人們身臨其境之感。使人們真切地感受法律的權(quán)威性，從而形成一種法律至上的觀念甚至是一種法律信念。（二）害怕改革是司法的真正危險《普通法的精神》中提到，畏懼改革會對司法帶來極大的傷害。同時，普通法是一種開放型的、理性的制度，既要堅持其基本功能，又要與時俱進。從這一點可以看出，龐德認為法律并不是完全封閉式的，更不是永恒不變的，而是結(jié)合實際不斷豐富和優(yōu)化。法律做為社會上層建筑中的一個重要部分，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)來決定的。在社會不斷演變和發(fā)展的過程中，法律也需要進行適當(dāng)?shù)母淖儾拍芨玫赝苿由鐣蚯鞍l(fā)展，否則法律就會逐漸滅亡。就我國現(xiàn)行法律體系而言，雖然已經(jīng)走上正軌，但仍然存在諸多問題，還需花費大量時間與努力。不可安于現(xiàn)狀，也不能使法律僵化，要以足于實際，關(guān)注新問題、新常態(tài)，法學(xué)家與法學(xué)工作者要深入社會生活當(dāng)中，不斷充實中國特色社會主義法律制度內(nèi)容，使其更具有生命力。目前我國正處在改革關(guān)鍵時期，在政治、經(jīng)濟、文化改革中，司法改革也在緊張有序的進行著。改革是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的首要推動力，排斥或恐懼改革勢必使導(dǎo)致發(fā)展倒退。正如這部著作所提及的那樣，對改革的恐懼就是司法所面臨的現(xiàn)實風(fēng)險。只有通過不斷的自我糾正，才能夠更好的糾