《10 游褒禪山記 王安石》（同步訓(xùn)練）高中語(yǔ)文必修2-人教版-2024-2025學(xué)年

《10游褒禪山記王安石》同步訓(xùn)練(答案在后面)一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面文章，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之。以故其后名之曰“褒禪”。今褒禪山亦謂之華山。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂“華山洞”云者，以其乃華山之陽(yáng)也。蓋出于其陰，道旁石上，皆古人為記之文也。余與四人擁火，冒深林，循山道，遂至其下。道中迷霧冰滑，怵目驚心。已而月出，遂得上山。循巖穴，擬議欲尋，遂迷不能出。既出，得其船，便扶向路，又得其渡。須臾，煙雨蒙蒙，從小丘西下，約行數(shù)十里，始得之。蓋莫能知其源也。所謂華山洞者，以其南向，故曰“華山洞”。夫山，陽(yáng)者，草木茂，陰者，多泉石。其木亦翳，其草亦茂，爭(zhēng)茂土石之間。其多土石，亦若是，故洞中亦多怪石，斧鑿之跡，皆昔之所為也。由山以上六七里，有穴窈然，入之甚深，聞其窈然，怵然，心亦怪之，目亦怪之。復(fù)道甚窮，莫知其所窮，遂迷，不復(fù)得路。既出，得其船，便扶向路，又得其渡。愈往，愈深，愈深，愈不可測(cè)。計(jì)其旁出者，猶不能窮也。于是余有嘆焉。古之人，必有志，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余既為之記，乃歸，至于其家，閉戶而居，久之，能相其崖塹，諳其陂陀，故能得其木石之怪，草木之蚩，山異之怪也?！拘☆}1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．蓋出于其陰，道旁石上，皆古人為記之文也B．其木亦翳，其草亦茂，爭(zhēng)茂土石之間C．計(jì)其旁出者，猶不能窮也D．古之人，必有志，不隨以止也二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面文章，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之。以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。道傍方石，覆一彎泉，掩翳青草，莫能知其源。坐日暮，至山下而息。問(wèn)諸夷人，夷人言：“導(dǎo)可至，不可復(fù)窮也。”因笑謂夷人曰：“導(dǎo)乎？吾與汝亦俱不識(shí)也?！彼煲匀隇榱?xí)者，且吾與汝亦俱不識(shí)也。至褒禪山，亦未嘗有所欲。先入中峰，憩于中峰之亭。而登西峰之臺(tái)，然后望東海，然后嘆曰：“吾與子之所共觀者，其必多于吾所歷者矣！”于是予有嘆焉。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則至者更少矣。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。遂從夷人，既出，或曰：“夷人，導(dǎo)也；既至其北，道愈深，難愈遠(yuǎn)，險(xiǎn)愈不可攀。夷人益喜，行益快。與予偕止也，余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是予有嘆焉，古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。然世之小人與自私者，必能至也。蓋志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。故君子之學(xué)，也必求其道而不求其易；其志也，也必求其深而不求其淺。是以圣人之道，必貴于師，必貴于友。道之所存，師之所存也；師之所存，友之所存也。道之所存，師之所存也。道之所存，友之所存也。既至其北，愈益深。道狹且難。世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也；然力不足，亦不能至也。至于幽暗昏惑，叫呼鬻嗟，吾與子亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？于是余有嘆焉。古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。昔仲尼師郯子、萇弘、師襄、老聃。微孔子之圣，焉知其不由也？且夫以七十二歲之耄耋，猶尚不能至，今雖百歲，無(wú)萬(wàn)之一二，其可至邪？然吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。故君子生非異也，善假于物也。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“而”字在文中分別有“表轉(zhuǎn)折”和“表順承”兩種用法。如“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。道傍方石，覆一彎泉，掩翳青草，莫能知其源?！本渲械摹岸北眄槼?，連接了兩個(gè)并列的動(dòng)作。B.“至”字在文中分別有“到”和“到達(dá)”的意思。如“遂從夷人，既出，或曰：‘夷人，導(dǎo)也；既至其北，道愈深，難愈遠(yuǎn)，險(xiǎn)愈不可攀?！本渲械摹爸痢币鉃椤暗竭_(dá)”。C.“然”字在文中分別有“然而”和“但是”的意思。如“有志矣，不隨以止也；然力不足，亦不能至也?！本渲械摹叭弧币鉃椤叭欢薄.“故”字在文中分別有“所以”和“因此”的意思。如“然世之小人與自私者，必能至也。蓋志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也?！本渲械摹肮省币鉃椤八浴?。三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山，去州城三十里。古稱褒禪之勝，游覽者或七或八，少亦不減百十人，而予獨(dú)不覺(jué)其少。至眾少也，豈獨(dú)鄠?cè)巳辉?？蓋嘆己之從者少也。既至乎下，則至者益少。蓋吾所謂夸父追日者，信矣。既其出，則或得或否，皆記之。蓋其又深，則其進(jìn)愈難。而其見(jiàn)愈奇。故非有志者不能至也。有如此力，如此志，如此之不知止而忘返者，亦不可謂無(wú)也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫君子之學(xué)也，不日“如好好色，如惡惡臭”之悅乎？夫然，豈獨(dú)有為之君子然哉？雖愚夫愚婦有是心也。君子之學(xué)也，亦求其故。夫以圣人之才，而猶有未至者，其故何也？然則圣人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸也，亦必有所得。此山亦特立而堅(jiān)固，其上至平。蓋其峻名而居，世之不傳以語(yǔ)人者，蓋有自也。而余之從游者，尚復(fù)而止也。余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也，于是予有嘆焉。噫！夫以之游者，不能極夫游之樂(lè)；而其反也，不能遂其心之所欲；至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？于是予有嘆焉。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。吾乃今而后知古之圣人之所以貴師也。圣人無(wú)常師。孔子師郯子、長(zhǎng)弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之?！拘☆}1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.蓋其又深，則其進(jìn)愈難蓋：因?yàn)锽.亦求其故故：原因C.蓋其又深，則其進(jìn)愈難蓋：因?yàn)镈.君子之學(xué)也，不日“如好好色，如惡惡臭”之悅乎？悅：高興四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）【閱讀材料】《游褒禪山記》王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空塔者，慧褒之廬冢也。距其墓而北，適見(jiàn)空巖洞然，若有巨人之狀者，蓋山之屬也。稱之曰“華山”，亦見(jiàn)其遠(yuǎn)而名之也。夫以洞之深，其窮必不遠(yuǎn)；以山之高，其險(xiǎn)必亦甚。故昔之伐木者，余雖未之能至，然心向往之。今之所游，非古之游也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。夫圣人之所以為圣，以其不知為不知，是以其為圣也。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之才，可師長(zhǎng)而教之，況于圣人之道乎？圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！締?wèn)題】【小題1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是：A.夷以近：平坦且靠近B.至：到達(dá)C.解：解釋D.賢：聰明【小題2】下列對(duì)文本的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是：A.文中通過(guò)對(duì)比“古之學(xué)者”與“今之眾人”的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了“從師”的重要性。B.文章在闡述“師道”時(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，說(shuō)明師生之間應(yīng)該是平等的。C.文章結(jié)尾以李蟠學(xué)文的經(jīng)歷為例，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)古文的重要性和作者對(duì)李蟠的贊賞。D.文章整體上表達(dá)了作者對(duì)古代學(xué)者治學(xué)精神的敬佩和對(duì)當(dāng)代學(xué)者學(xué)習(xí)態(tài)度的擔(dān)憂。五、名句名篇默寫(xiě)（6分）題目：請(qǐng)根據(jù)《游褒禪山記》的內(nèi)容，默寫(xiě)出王安石所提出的“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”所在段落中的名句。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面的文章，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，其后也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑刻其旁，乃唐浮圖慧褒之詩(shī)也。今其詩(shī)尚存。至和元年七月，余自京師逆旅而歸，曾至褒禪山，因念唐予之浮圖慧褒之詩(shī)，亦若是乎？因與友人泛舟，余舟一芥，舟中人兩三而已。至褒禪山，下舟登陸。念諸壑之深，走者常至，而不能至也，于是余有嘆焉，于是余有嘆焉。于是余有嘆焉。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。既出，至于朗陵，馬逸，莫知所之。入中陵，過(guò)華陰道，遂至華山下。削壁千尋，適有巨梁絕崖而下，其下皆臨隧，有若Bezier之狀，世傳為華山勝絕處也。余將至其下，則豐碑累尺，刻其旁，曰：“削成此山，不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)，勞吾力者，不可勝計(jì)?！庇嘁蛐χ^曰：“噫！吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。蓋聞至者，非有能然也，蓋亦有所待也?！彼炫c之泛舟，出山，舍于山下。至和元年七月某日，臨清潁而作。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，相，幫助。B．削成此山，不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)，削，削平。C．有志矣，不隨以止也，隨，跟隨。D．吾嘗終日而思矣，思，思考。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面文章，完成下列題目。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山，在今褒谷口。其下平曠，仰視，則山之高，廉然。山北之陽(yáng)，小丘，平曠，其上，斗折蛇行，中峰高聳，路絕攀援。其旁，若舄，若屐，若箕，若盆，若盂，若蓋，種種形狀，悉備，蓋天地造化之工，無(wú)毫發(fā)之差。昔人云：“山水之樂(lè)，得之心而寓之目?！比坏蒙剿畼?lè)，必親臨其境，然后知其所以然。余與四人擁火行，從褒谷口入，過(guò)華山，遂至其下。道中，有泉聲，若梁上君子，俯而窺之，深不可測(cè)。又念，若至其上，必見(jiàn)其源。遂至其巔，則莫能知其源。蓋其下，有穴窈然，入之甚深，仰不見(jiàn)其巔，俯不見(jiàn)其底。以余之力，不足以至也。蓋世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。于是，余有嘆焉。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。（1）師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。（2）吾師道也。閱讀下面文段，完成下列題目。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.所以：用來(lái)……的B.從：跟從，跟隨C.之：結(jié)構(gòu)助詞，的D.存：存在（2）下列對(duì)文段內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代學(xué)者必有師傅，師傅的作用在于傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑。B.人不是生來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的問(wèn)題，終究不能解開(kāi)。C.活在我前面的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他，拜他為老師；在我后面出生的人，他懂得道理也比我早，我跟從他，拜他為老師。D.我所尊崇的是道理，哪管他出生在我之前還是之后呢？八、寫(xiě)作題（60分）題目：請(qǐng)結(jié)合王安石在《游褒禪山記》中對(duì)“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)今社會(huì)追求卓越與創(chuàng)新的看法?！?0游褒禪山記王安石》同步訓(xùn)練及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）閱讀下面文章，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之。以故其后名之曰“褒禪”。今褒禪山亦謂之華山。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂“華山洞”云者，以其乃華山之陽(yáng)也。蓋出于其陰，道旁石上，皆古人為記之文也。余與四人擁火，冒深林，循山道，遂至其下。道中迷霧冰滑，怵目驚心。已而月出，遂得上山。循巖穴，擬議欲尋，遂迷不能出。既出，得其船，便扶向路，又得其渡。須臾，煙雨蒙蒙，從小丘西下，約行數(shù)十里，始得之。蓋莫能知其源也。所謂華山洞者，以其南向，故曰“華山洞”。夫山，陽(yáng)者，草木茂，陰者，多泉石。其木亦翳，其草亦茂，爭(zhēng)茂土石之間。其多土石，亦若是，故洞中亦多怪石，斧鑿之跡，皆昔之所為也。由山以上六七里，有穴窈然，入之甚深，聞其窈然，怵然，心亦怪之，目亦怪之。復(fù)道甚窮，莫知其所窮，遂迷，不復(fù)得路。既出，得其船，便扶向路，又得其渡。愈往，愈深，愈深，愈不可測(cè)。計(jì)其旁出者，猶不能窮也。于是余有嘆焉。古之人，必有志，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余既為之記，乃歸，至于其家，閉戶而居，久之，能相其崖塹，諳其陂陀，故能得其木石之怪，草木之蚩，山異之怪也。【小題1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．蓋出于其陰，道旁石上，皆古人為記之文也B．其木亦翳，其草亦茂，爭(zhēng)茂土石之間C．計(jì)其旁出者，猶不能窮也D．古之人，必有志，不隨以止也【答案】A【解析】A項(xiàng)中“蓋”應(yīng)解釋為“原來(lái)，本來(lái)”，而非“因?yàn)椤薄９蔬xA。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面文章，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之。以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。道傍方石，覆一彎泉，掩翳青草，莫能知其源。坐日暮，至山下而息。問(wèn)諸夷人，夷人言：“導(dǎo)可至，不可復(fù)窮也。”因笑謂夷人曰：“導(dǎo)乎？吾與汝亦俱不識(shí)也?！彼煲匀隇榱?xí)者，且吾與汝亦俱不識(shí)也。至褒禪山，亦未嘗有所欲。先入中峰，憩于中峰之亭。而登西峰之臺(tái)，然后望東海，然后嘆曰：“吾與子之所共觀者，其必多于吾所歷者矣！”于是予有嘆焉。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則至者更少矣。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。遂從夷人，既出，或曰：“夷人，導(dǎo)也；既至其北，道愈深，難愈遠(yuǎn)，險(xiǎn)愈不可攀。夷人益喜，行益快。與予偕止也，余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。于是予有嘆焉，古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。然世之小人與自私者，必能至也。蓋志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。故君子之學(xué)，也必求其道而不求其易；其志也，也必求其深而不求其淺。是以圣人之道，必貴于師，必貴于友。道之所存，師之所存也；師之所存，友之所存也。道之所存，師之所存也。道之所存，友之所存也。既至其北，愈益深。道狹且難。世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也；然力不足，亦不能至也。至于幽暗昏惑，叫呼鬻嗟，吾與子亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？于是余有嘆焉。古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。昔仲尼師郯子、萇弘、師襄、老聃。微孔子之圣，焉知其不由也？且夫以七十二歲之耄耋，猶尚不能至，今雖百歲，無(wú)萬(wàn)之一二，其可至邪？然吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。故君子生非異也，善假于物也。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“而”字在文中分別有“表轉(zhuǎn)折”和“表順承”兩種用法。如“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。道傍方石，覆一彎泉，掩翳青草，莫能知其源?！本渲械摹岸北眄槼校B接了兩個(gè)并列的動(dòng)作。B.“至”字在文中分別有“到”和“到達(dá)”的意思。如“遂從夷人，既出，或曰：‘夷人，導(dǎo)也；既至其北，道愈深，難愈遠(yuǎn)，險(xiǎn)愈不可攀?！本渲械摹爸痢币鉃椤暗竭_(dá)”。C.“然”字在文中分別有“然而”和“但是”的意思。如“有志矣，不隨以止也；然力不足，亦不能至也?！本渲械摹叭弧币鉃椤叭欢薄.“故”字在文中分別有“所以”和“因此”的意思。如“然世之小人與自私者，必能至也。蓋志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也?！本渲械摹肮省币鉃椤八浴?。答案：A三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山，去州城三十里。古稱褒禪之勝，游覽者或七或八，少亦不減百十人，而予獨(dú)不覺(jué)其少。至眾少也，豈獨(dú)鄠?cè)巳辉眨可w嘆己之從者少也。既至乎下，則至者益少。蓋吾所謂夸父追日者，信矣。既其出，則或得或否，皆記之。蓋其又深，則其進(jìn)愈難。而其見(jiàn)愈奇。故非有志者不能至也。有如此力，如此志，如此之不知止而忘返者，亦不可謂無(wú)也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫君子之學(xué)也，不日“如好好色，如惡惡臭”之悅乎？夫然，豈獨(dú)有為之君子然哉？雖愚夫愚婦有是心也。君子之學(xué)也，亦求其故。夫以圣人之才，而猶有未至者，其故何也？然則圣人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸也，亦必有所得。此山亦特立而堅(jiān)固，其上至平。蓋其峻名而居，世之不傳以語(yǔ)人者，蓋有自也。而余之從游者，尚復(fù)而止也。余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也，于是予有嘆焉。噫！夫以之游者，不能極夫游之樂(lè)；而其反也，不能遂其心之所欲；至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？于是予有嘆焉。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。吾乃今而后知古之圣人之所以貴師也。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印㈤L(zhǎng)弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。【小題1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.蓋其又深，則其進(jìn)愈難蓋：因?yàn)锽.亦求其故故：原因C.蓋其又深，則其進(jìn)愈難蓋：因?yàn)镈.君子之學(xué)也，不日“如好好色，如惡惡臭”之悅乎？悅：高興【答案】【小題1】C【解析】A項(xiàng)，“蓋其又深，則其進(jìn)愈難”中“蓋”的意思是“因?yàn)椤保籅項(xiàng)，“亦求其故”中“故”的意思是“原因”；C項(xiàng)，“蓋其又深，則其進(jìn)愈難”中“蓋”的意思是“因?yàn)椤?，而不是“蓋”；D項(xiàng)，“君子之學(xué)也，不日‘如好好色，如惡惡臭’之悅乎”中“悅”的意思是“高興”。故選C。四、古代詩(shī)歌閱讀（第1題3分，第2題6分）【閱讀材料】《游褒禪山記》王安石褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空塔者，慧褒之廬冢也。距其墓而北，適見(jiàn)空巖洞然，若有巨人之狀者，蓋山之屬也。稱之曰“華山”，亦見(jiàn)其遠(yuǎn)而名之也。夫以洞之深，其窮必不遠(yuǎn)；以山之高，其險(xiǎn)必亦甚。故昔之伐木者，余雖未之能至，然心向往之。今之所游，非古之游也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。夫圣人之所以為圣，以其不知為不知，是以其為圣也。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之才，可師長(zhǎng)而教之，況于圣人之道乎？圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。【問(wèn)題】【小題1】下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是：A.夷以近：平坦且靠近B.至：到達(dá)C.解：解釋D.賢：聰明【小題2】下列對(duì)文本的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是：A.文中通過(guò)對(duì)比“古之學(xué)者”與“今之眾人”的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了“從師”的重要性。B.文章在闡述“師道”時(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，說(shuō)明師生之間應(yīng)該是平等的。C.文章結(jié)尾以李蟠學(xué)文的經(jīng)歷為例，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)古文的重要性和作者對(duì)李蟠的贊賞。D.文章整體上表達(dá)了作者對(duì)古代學(xué)者治學(xué)精神的敬佩和對(duì)當(dāng)代學(xué)者學(xué)習(xí)態(tài)度的擔(dān)憂。【答案】【小題1】D【小題2】C五、名句名篇默寫(xiě)（6分）題目：請(qǐng)根據(jù)《游褒禪山記》的內(nèi)容，默寫(xiě)出王安石所提出的“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”所在段落中的名句。答案：然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？解析：本題要求默寫(xiě)出《游褒禪山記》中王安石關(guān)于“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”的名句。這句話出自文章的第三段，表達(dá)了作者對(duì)于世間的奇特景象的評(píng)價(jià)。王安石認(rèn)為，只有通過(guò)自己的努力，才能真正到達(dá)那些奇?zhèn)?、瑰怪、非常之地，否則，別人會(huì)嘲笑自己，而自己也會(huì)感到后悔。至于那些盡力而為卻未能到達(dá)的地方，則無(wú)需后悔，因?yàn)檎l(shuí)又能嘲笑一個(gè)盡力而為的人呢？這句話體現(xiàn)了王安石的積極進(jìn)取精神和寬廣的胸懷。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（9分）閱讀下面的文章，完成下面小題。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，其后也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑刻其旁，乃唐浮圖慧褒之詩(shī)也。今其詩(shī)尚存。至和元年七月，余自京師逆旅而歸，曾至褒禪山，因念唐予之浮圖慧褒之詩(shī)，亦若是乎？因與友人泛舟，余舟一芥，舟中人兩三而已。至褒禪山，下舟登陸。念諸壑之深，走者常至，而不能至也，于是余有嘆焉，于是余有嘆焉。于是余有嘆焉。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。既出，至于朗陵，馬逸，莫知所之。入中陵，過(guò)華陰道，遂至華山下。削壁千尋，適有巨梁絕崖而下，其下皆臨隧，有若Bezier之狀，世傳為華山勝絕處也。余將至其下，則豐碑累尺，刻其旁，曰：“削成此山，不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)，勞吾力者，不可勝計(jì)。”余因笑謂曰：“噫！吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。蓋聞至者，非有能然也，蓋亦有所待也?！彼炫c之泛舟，出山，舍于山下。至和元年七月某日，臨清潁而作。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，相，幫助。B．削成此山，不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)，削，削平。C．有志矣，不隨以止也，隨，跟隨。D．吾嘗終日而思矣，思，思考。【答案】B【解析】“削”在文中的意思是“雕刻”，而不是“削平”。因此，B項(xiàng)的解釋是不正確的。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面文章，完成下列題目。游褒禪山記王安石褒禪山亦謂之華山，在今褒谷口。其下平曠，仰視，則山之高，廉然。山北之陽(yáng)，小丘，平曠，其上，斗折蛇行，中峰高聳，路絕攀援。其旁，若舄，若屐，若箕，若盆，若盂，若蓋，種種形狀，悉備，蓋天地造化之工，無(wú)毫發(fā)之差。昔人云：“山水之樂(lè)，得之心而寓之目?！比坏蒙剿畼?lè)，必親臨其境，然后知其所以然。余與四人擁火行，從褒谷口入，過(guò)華山，遂至其下。道中，有泉聲，若梁上君子，俯而窺之，深不可測(cè)。又念，若至其上，必見(jiàn)其源。遂至其巔，則莫能知其源。蓋其下，有穴窈然，入之甚深，仰不見(jiàn)其巔，俯不見(jiàn)其底。以余之力，不足以至也。蓋世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。于是，余有嘆焉。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師