2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第3課漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案含解析岳麓版必修3

PAGE第3課漢代的思想大一統(tǒng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。一、西漢初的黃老之學(xué)1．緣由：適應(yīng)eq\x(1)養(yǎng)精蓄銳政策的須要。2．內(nèi)容：包括eq\x(2)治身和eq\x(3)治國兩個方面。3．實質(zhì)：它強調(diào)“無為而無不為”，主見發(fā)揮人的eq\x(4)主觀能動作用，是一種“eq\x(5)主動無為”的哲學(xué)觀。4．作用：使?jié)h初社會快速復(fù)原了元氣。5．衰落(1)緣由①不能適應(yīng)強化eq\x(6)中心集權(quán)形勢發(fā)展的須要。②儒家學(xué)說整合出為中心集權(quán)服務(wù)的新理論體系。(2)時間：漢武帝時，被新儒學(xué)所取代?！菊`區(qū)警示】黃老之學(xué)與早期道家思想不同，它汲取了法、儒、墨、陰陽等家的思想，強調(diào)人的主觀能動作用，是一種“主動無為”的哲學(xué)觀。二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)1．背景(1)社會eq\x(7)穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展。(2)漢武帝即位后，進一步開拓eq\x(8)大一統(tǒng)事業(yè)。(3)董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。2．特點：依據(jù)《eq\x(9)公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)及eq\x(10)法家思想形成的新的思想體系。3．內(nèi)容(1)《春秋》推崇的eq\x(11)大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)。(2)“天人感應(yīng)”學(xué)說。既宣揚“eq\x(12)君權(quán)神授”，又提出人君必需遵循天道，實行eq\x(13)仁政。(3)強調(diào)以eq\x(14)德為主，以eq\x(15)刑輔德。(4)提出“三綱”(eq\x(16)君為臣綱、父為子綱、eq\x(17)夫為妻綱)“五?！?仁、義、eq\x(18)禮、智、信)。4．影響(1)政治：有利于鞏固eq\x(19)大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定eq\x(20)統(tǒng)治秩序。(2)思想①儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和eq\x(21)朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。②確立了在中國eq\x(22)傳統(tǒng)文化中的主流地位?！菊`區(qū)警示】漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，本質(zhì)上是一種思想文化專制政策，是與政治專制相適應(yīng)的產(chǎn)物，根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)，因此受到統(tǒng)治階級的重視。[探討溝通1]“初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。……天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！薄稘h書·食貨志》的這段記載反映了怎樣的狀況？為適應(yīng)這種狀況統(tǒng)治者推行了怎樣的治國思想？試答：西漢初年，經(jīng)濟殘缺，百廢待興。漢統(tǒng)治者適應(yīng)這種國情，以黃老之學(xué)為治國思想，實行了養(yǎng)精蓄銳的政策。[探討溝通2]經(jīng)過六七十年的養(yǎng)精蓄銳，到漢武帝時經(jīng)濟得到復(fù)原發(fā)展，但也存在著邊疆不寧、王國威逼中心等問題。社會環(huán)境變了，統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想是否也要隨著變？怎么變？試答：為適應(yīng)加強中心集權(quán)的須要，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)漸漸成為中國社會的正統(tǒng)思想。[探討溝通3]“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦始皇的焚書坑儒是否一樣？試答：不一樣，因為秦朝的焚書坑儒是將法家以外的各派學(xué)說的書籍燒毀，是對文化的一次摧殘；而西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的儒家學(xué)說已經(jīng)糅合了各派學(xué)說，有利于中心集權(quán)。1．漢初經(jīng)濟凋敝，而“無為而治”的統(tǒng)治政策進一步惡化了經(jīng)濟形勢。(×)2．董仲舒新儒學(xué)宣揚天子受命于天，強化君主權(quán)力，違反了儒家學(xué)派“仁”的思想。(×)3．漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。(√)主題一董仲舒的新儒學(xué)思想史料一觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)難以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！洞呵锓甭丁肥妨隙熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！洞呵锓甭丁ろ樏肥妨先加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌匪妓?1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。(2)三則史料所反映的觀點分別是針對什么問題而提出來的？答案：(1)新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚儒學(xué)仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主見。(2)史料一：針對土地兼并現(xiàn)象，進一步發(fā)揮儒家仁政思想。史料二：針對加強君權(quán)須要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。史料三：針對中心集權(quán)須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見。董仲舒新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的一種繼承和發(fā)展，其“新”表現(xiàn)在以下幾點：提示：新來源董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，又汲取了陰陽家、道家黃老之學(xué)、法家思想而形成的新體系新內(nèi)容董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚儒學(xué)仁政、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主見新地位董仲舒新儒學(xué)一改儒學(xué)不受重視的局面，適應(yīng)了西漢加強中心集權(quán)的須要，快速成為封建王朝的統(tǒng)治思想全面相識董仲舒的新儒學(xué)提示：(1)含義：董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造后形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。(2)目的：政治上主見實現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強君權(quán)，維護君主專制；思想上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以維護思想統(tǒng)一，鞏固封建專制統(tǒng)治?？傊菫榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的須要，維護封建專制統(tǒng)治。(3)思想主見①針對中心集權(quán)須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見。②針對加強君權(quán)的須要，宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。③針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”。(4)特點：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色調(diào)。(5)評價①新儒學(xué)有利于加強中心集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)的國家，穩(wěn)定社會秩序，是中國歷史發(fā)展的主流，也適應(yīng)了今日祖國統(tǒng)一的迫切須要；但扼殺其他不同學(xué)術(shù)流派的做法不行取。②君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)是唯心主義，但要求統(tǒng)治者愛惜百姓，有利于封建統(tǒng)治許久安定；董仲舒以“天人感應(yīng)”學(xué)說限制無限的君權(quán)，發(fā)展了“仁政”學(xué)說。③宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)當(dāng)批判；但是“五常”中有中華民族傳統(tǒng)美德的部分內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)弘揚。主題二儒學(xué)成為正統(tǒng)史料一據(jù)《漢書·食貨志》記載，漢初至武帝即位的70年間……郡國的倉廩堆滿了糧食。太倉里的糧食由于陳陳相因，致腐爛而不行食，政府的庫房有余財，京師的錢財有千百萬，連串錢的繩子都朽斷了。史料二秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝勝利了。——顧頡剛史料三秦以后的中國文化曾遭遇三次厄運，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠。——胡寄窗《中國經(jīng)濟思想史》思索(1)據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析漢武帝為什么接受了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見。(2)史料二中，漢武帝實行的“只讀一種書”“利祿的誘引”分別指的是什么？(3)史料三中，作者認為“漢武帝的罷黜百家”的視角是什么？你認為合理嗎？請說明理由。答案：(1)①國家經(jīng)濟實力增加，為推行“主動有為”的統(tǒng)治政策創(chuàng)建了有利條件。②漢武帝時期，須要實行有效措施解決土地兼并、王國割據(jù)、邊疆不寧等問題。③董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要。(2)①“只讀一種書”：儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容。②“利祿的誘引”：儒學(xué)成為朝廷選官的考核標(biāo)準(zhǔn)。(3)①視角：強調(diào)“漢武帝的罷黜百家”對文化發(fā)展的危害。②觀點：不合理。理由：a.“漢武帝的罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。b．有利于提高官員的文化素養(yǎng)，使讀書成為社會風(fēng)尚。c．有利于我國社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國家的統(tǒng)一。從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期，儒家思想所經(jīng)驗的變更提示：(1)思想內(nèi)涵變更：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說；孟子、荀子促進了儒家思想的發(fā)展；董仲舒汲取道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家學(xué)說進行了改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會地位變更：春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想。儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響提示：(1)對漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有肯定的作用。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教化，提高了學(xué)問分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。秦朝的“焚書坑儒”和漢朝的“獨尊儒術(shù)”的異同提示：(1)相同點：秦朝的“焚書坑儒”與漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”在目的和實質(zhì)方面是相同的，它們都是為了加強中心集權(quán)，都是文化專制主義的表現(xiàn)。(2)不同點：實行的方式和結(jié)果不同。秦始皇接受法家思想，對其他的思想文化進行極其粗暴野蠻的破壞，結(jié)果并未達到鞏固統(tǒng)治的目的，反而加速了秦的滅亡。而漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，以儒學(xué)為正統(tǒng)，促進了大一統(tǒng)的形成，加強了中心集權(quán)。題組一黃老之學(xué)1．下列對于黃老之學(xué)中“無為而治”的理解不正確的是(C)A．“無為而無不為”B．“主動無為”C．毫無作為 D．“待時而動”解析：黃老之學(xué)中“無為而治”，實質(zhì)強調(diào)“無為而無不為”，既敬重自然規(guī)律，又主見發(fā)揮人的主觀能動作用，提倡“待時而動”“因時制宜”，是一種“主動無為”的哲學(xué)觀。2．漢代初年推行“無為而治”的政策，主見“順民之情，與之休息”。其思想來源于(A)A．道家學(xué)說 B．墨家學(xué)說C．法家學(xué)說 D．儒家學(xué)說解析：西漢初年，適應(yīng)養(yǎng)精蓄銳政策的須要，黃老思想(道家思想)始終是政治上的指導(dǎo)思想。3．漢武帝即位初年，專治《公羊春秋》的董仲舒應(yīng)召對策漢武帝，得其賞識。他建議漢武帝“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”得到贊許和實行。這在本質(zhì)上表明(D)A．治國思想的選擇與帝王的好惡緊密相關(guān)B．儒學(xué)進取有為的特征適合漢武帝好大喜功的個人品性C．漢初以來的政治制度將發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變D．漢初以來的黃老思想已漸不適應(yīng)社會政治經(jīng)濟的變更解析：漢武帝選擇儒家思想并非出于對儒家的愛好，而是因為儒家思想符合當(dāng)時的時代須要，故A項錯誤；儒學(xué)的進取有為符合時代的須要，而不是因為符合漢武帝的個人品性，故B項錯誤；漢武帝即位后，治國思想發(fā)生變更，但政治制度并未發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，故C項錯誤；董仲舒的建議之所以被接受，根本上來講是因為無為而治的黃老思想已漸不適應(yīng)社會政治經(jīng)濟的變更，董仲舒的主見更適合漢武帝建立大一統(tǒng)中心集權(quán)國家的須要，故D項正確。題組二董仲舒的新儒學(xué)思想4．相對于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是(C)A．人定勝天 B．獨尊儒術(shù)C．天人感應(yīng) D．實行“仁政”解析：“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。5．“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)難以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！边@一學(xué)說(C)A．反映了國家衰敗在所難免B．成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C．對君權(quán)有肯定的限制作用D．有利于人與自然和諧相處解析：材料宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學(xué)的改造，提示君主要時刻反省自己的過失。“災(zāi)難”“怪異”是上天對君主“不知自省”的警告，此時要剛好調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危急。這有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。6．有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進程。”下列最能夠體現(xiàn)這一觀點的思想是(B)A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C．實踐德政，推行教化D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”解析：西漢董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想，為皇權(quán)披上了神圣的外衣，適應(yīng)了加強中心集權(quán)的須要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子及其儒家思想逐步神學(xué)化、宗教化、教主化。7．馮友蘭認為：“(董仲舒的)王者受命于天的學(xué)說，既為行使皇權(quán)供應(yīng)依據(jù)，又對行使皇權(quán)有所限制?！迸c這一觀點不相符的是(A)A．皇帝有時要依天行事 B．天意與人事交相感應(yīng)C．皇帝的權(quán)力是神給的 D．儒家試圖約束皇權(quán)解析：材料中董仲舒的觀點是皇帝要依天行事，而不是有時要依天行事，故A項說法錯誤，符合題意。8．董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！痹撚^點(C)A．確立了儒學(xué)的獨尊地位B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念C．為君主受命于天供應(yīng)了理論保障D．干脆結(jié)束了各派思想同等的局面解析：材料的大意是“上天給予人以本性，具有和善的本質(zhì)而不能成為和善的人，于是上天為他們創(chuàng)建了一個王來教化人為善，這就是上天的本意”，這是董仲舒借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)找尋一個無上的、不行辯駁的理由，這為君主受命于天供應(yīng)了理論保障，C項符合題意。9．《春秋繁露卷一·楚莊王第一》曰：“由此觀之，正朔(帝王新頒歷法)、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動也，二者離而復(fù)合，所為一也?！痹撝饕姷闹饕康氖?C)A．提出天行有常探究客觀規(guī)律B．強調(diào)綱常名教維護等級秩序C．宣揚天人感應(yīng)加強君主專制D．主見知行合一重建儒家信仰解析：材料中變更歷法和服色