2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.2神權(quán)下的自我課時(shí)作業(yè)含解析人民版必修3

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)18神權(quán)下的自我時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求特性解放，反對(duì)神學(xué)迷信。主要是因?yàn)?B)A．新航路的開(kāi)拓打破了“天圓地方”說(shuō)B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了個(gè)人作用C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立解析：依據(jù)題干供應(yīng)的信息和所學(xué)學(xué)問(wèn)，依據(jù)“肯定時(shí)期的思想是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的集中反映”這一哲學(xué)原理，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)上著手考慮，所以應(yīng)當(dāng)選擇B項(xiàng)。2．14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興借助希臘、羅馬古典文化，19世紀(jì)戊戌變法托古改制，二者共同的根本緣由是(D)A．封建思想根深蒂固B．統(tǒng)治勢(shì)力的頑固、強(qiáng)大C．新興的思想誕生之初薄弱D．新興經(jīng)濟(jì)、新興階層相對(duì)弱小解析：14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興借助希臘、羅馬古典文化，19世紀(jì)戊戌變法托古改制，本質(zhì)是都是資產(chǎn)階級(jí)文化，之所以披著古代文化的外衣，根本緣由在于新興經(jīng)濟(jì)、新興階層相對(duì)弱小，故選D。封建思想根深蒂固、統(tǒng)治勢(shì)力的頑固、強(qiáng)大，這兩者都是外因；新興的思想誕生之初薄弱的根本緣由也在于經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的弱小，故解除A、B、C。3．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群美麗姑娘。青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答道：“她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝。”他叮囑兒子別去看她們。兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！鼻宕∧觊g的袁枚在《子不語(yǔ)》中有一篇“山下的女人是老虎”的故事，與“綠鵝”故事非常相像。兩則故事都(C)A．體現(xiàn)了思想解放潮流B．提倡了男女同等思想C．否定壓抑人性的觀念D．沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛解析：材料中的兩則故事都反映了反對(duì)對(duì)人性的壓制，主見(jiàn)追求現(xiàn)世的華蜜，體現(xiàn)了文藝復(fù)興中的人文主義精神，C正確。當(dāng)時(shí)的社會(huì)并未出現(xiàn)思想解放潮流，A錯(cuò)誤。B項(xiàng)“男女同等”錯(cuò)誤。D項(xiàng)“沖破了”錯(cuò)誤。4．莎士比亞(1564—1616)的主子公哈姆雷特的一段獨(dú)白：人是一件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！多么美麗的儀表！多么文靜的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在才智上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！李軍同學(xué)從中得出一個(gè)結(jié)論：“莎士比亞宣揚(yáng)‘理性’，他是啟蒙思想家?！痹撏茢?D)A．材料充分、理解精確，結(jié)論正確B．材料充分、理解不精確，結(jié)論不正確C．材料不充分、理解精確，結(jié)論正確D．材料不充分、理解不精確，結(jié)論不正確解析：這段材料出自于莎士比亞的《哈姆雷特》，哈姆雷特是莎士比亞細(xì)心塑造的人文主義者形象，莎士比亞宣揚(yáng)“人文主義”，是文藝復(fù)興的代表人物，不是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，材料、理解和結(jié)論均不正確，故D正確。5．中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō)：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(D)A．使教會(huì)權(quán)威遭到理性否定B．構(gòu)建了符合人民利益的契約C．促進(jìn)了民主、自由思想的發(fā)展D．把人性從宗教的束縛中解放了出來(lái)解析：中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)，而文藝復(fù)興提倡人性，把人性從宗教的束縛中解放了出來(lái)，故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響，解除。6．馬丁·路德將《圣經(jīng)》翻譯成德文，并寫道：“我們應(yīng)當(dāng)跟家里的母親、街上的孩童、市集的平民聊閑聊，聽(tīng)聽(tīng)他們是怎么說(shuō)話的，然后用他們能懂的文字去翻?！边@種做法(C)A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰C．沖擊了教會(huì)的思想專制 D．否定了《圣經(jīng)》的權(quán)威解析：馬丁·路德將《圣經(jīng)》翻譯成一般民眾能懂的德文，這沖擊了基督教會(huì)只準(zhǔn)用拉丁文閱讀《圣經(jīng)》的思想文化專制，故C項(xiàng)正確；這沖擊了教皇的宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一做法有利于民眾的宗教信仰，不是鞏固，故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；這一做法不會(huì)否定《圣經(jīng)》的權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐`制代替了它。”這里的“信仰的奴隸制”是指(A)A．人皆僧侶 B．因行稱義C．人皆上帝 D．理性至上解析：所謂“戰(zhàn)勝了信神的奴役制”即破除了對(duì)教會(huì)權(quán)威的迷信；“用信仰的奴隸制代替了它”是指強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，故答案為A項(xiàng)。教會(huì)主見(jiàn)“因行稱義”，路德主見(jiàn)“因信稱義”，解除B項(xiàng)；路德宣揚(yáng)要虔誠(chéng)地信仰上帝，而不是“人皆上帝”，故解除C項(xiàng)；D項(xiàng)是17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主見(jiàn)。8．馬丁·路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理。這反映了他(A)A．主見(jiàn)建立民族教會(huì) B．宣揚(yáng)“因信稱義”C．主見(jiàn)建立廉儉教會(huì) D．宣揚(yáng)“先定論”解析：本題考查歐洲宗教改革的內(nèi)容。分析材料，“馬丁·路德號(hào)召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有……世俗的事情不應(yīng)由羅馬判決，而由世俗當(dāng)局處理”，他認(rèn)為世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，并主見(jiàn)建立本民族教會(huì)，擺脫羅馬教廷的限制，故A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)宣稱“信仰即可得救”和C項(xiàng)“建立廉儉教會(huì)”的主見(jiàn)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)是加爾文的宗教理論。9．在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興又有了重大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到(A)A．人民群眾 B．上流社會(huì)C．騎士階層 D．學(xué)問(wèn)階層解析：本題考查的是歐洲宗教改革與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，旨在考查學(xué)問(wèn)遷移，比較、分析的實(shí)力。依據(jù)題干信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于學(xué)問(wèn)分子的范疇，對(duì)下層群眾影響不大。在西歐，宗教滲透到整個(gè)社會(huì)的角角落落，宗教改革影響到了下層民眾的思想。綜上可知，A項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確；B項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；C項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；D項(xiàng)屬于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，不符合題意，解除。10．英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”。由此可見(jiàn)宗教改革的本質(zhì)是(B)A．反宗教的民族革命 B．反封建的政治斗爭(zhēng)C．反教皇的宗教斗爭(zhēng) D．反世俗君主的民主革命解析：依據(jù)所學(xué)可知，西歐的宗教改革從本質(zhì)上來(lái)看是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展在宗教領(lǐng)域的反映。通過(guò)宗教改革，天主教會(huì)財(cái)寶的很大一部分落到了資產(chǎn)階級(jí)手里；同時(shí)也解放了人們的思想，這些都為資本主義的發(fā)展打算了條件，故答案為B項(xiàng)。其他三項(xiàng)對(duì)宗教改革的本質(zhì)相識(shí)錯(cuò)誤，解除。11．有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能。”其中“不禁人的本能”與“禁人的本能”分別指的是(C)A．啟蒙思想；民貴君輕B．“因信稱義”；“天人感應(yīng)”C．人文主義；“存天理，滅人欲”D．“信仰得救”；“致良知”解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，分別是指文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。故C項(xiàng)正確。啟蒙思想的核心是理性，民貴君輕是民本思想，“因信稱義”是宗教改革中路德教的主見(jiàn)，“天人感應(yīng)”是漢代董仲舒的思想主見(jiàn)，“致良知”是王守仁的心學(xué)主見(jiàn)，A、B、D三項(xiàng)都不符合題意。12．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一樣，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢?jiàn)兩者的主要?dú)v史作用在于(C)①變更了西方社會(huì)的宗教信仰②強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威③在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖④為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的打算A．①② B．②③C．③④ D．①④解析：文藝復(fù)興和宗教改革并沒(méi)有變更西方社會(huì)的宗教信仰，故①錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故②錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故③正確；文藝復(fù)興和宗教改革都為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上的打算，故④正確。故選C項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題32分，共52分)13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在相識(shí)人自己這一命題上，要相識(shí)自己，人必需有學(xué)問(wèn)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思索，認(rèn)為人可以通過(guò)學(xué)問(wèn)的教化而與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)。材料二：人文主義小說(shuō)《巨人傳》描寫道，1533年時(shí)人們都信任，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新復(fù)原。材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。(1)依據(jù)材料一，概括古希臘人文主義的特點(diǎn)，指出其產(chǎn)生的政治根源。(10分)(2)材料二與材料三對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)存在哪兩種不同的觀點(diǎn)？你如何理解這兩種觀點(diǎn)的內(nèi)涵？(10分)答案：(1)特點(diǎn)：重視人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用；尊崇理性；崇尚道德。根源：古希臘民主政治的不斷發(fā)展。(2)觀點(diǎn)：材料二：真理的重新復(fù)原；材料三：精神的重生。內(nèi)涵：材料二認(rèn)為是古代希臘羅馬文化的復(fù)興；材料三認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)文化興起。解析：(1)本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。從材料一可以干脆總結(jié)出古希臘人文主義的特點(diǎn)，古希臘人文主義產(chǎn)生的政治根源只能回答古希臘的民主政治，只有在民主政治之下才可能出現(xiàn)人文主義。(2)材料二認(rèn)為文藝復(fù)興是“真理的重新復(fù)原”，而材料三卻認(rèn)為文藝復(fù)興是“精神的新生”，二者的觀點(diǎn)是迥然不同的，主要是因?yàn)椴牧隙H僅是看到了文藝復(fù)興的表面現(xiàn)象，而材料三則看到了文藝復(fù)興的本質(zhì)。所以在回答內(nèi)涵時(shí)即可概括為材料二認(rèn)為文藝復(fù)興是古代希臘羅馬文化的復(fù)興(文藝復(fù)興的表面現(xiàn)象)，材料三認(rèn)為文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)文化興起(文藝復(fù)興的本質(zhì))。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)峻，王權(quán)衰微，天主教勢(shì)力異樣強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇最終確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。14～16世紀(jì)，在西歐，隨著商品生產(chǎn)與交換的旺盛，封建生產(chǎn)方式起先瓦解，資本主義萌芽起先產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)起先興起，他們反對(duì)教會(huì)和貴族的特權(quán)，劇烈要求共享政治權(quán)利。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣揚(yáng)了個(gè)人自由、同等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都須要有強(qiáng)大國(guó)家作支撐。英國(guó)、法國(guó)等漸漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。材料二：比較一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色調(diào)，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色調(diào)，而且，這種色調(diào)……要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來(lái)說(shuō)明，中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?1)依據(jù)材料一，歸納出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要緣由。(10分)(2)依據(jù)材料二說(shuō)明，為什么在西歐資產(chǎn)階級(jí)反封