2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單選擇性必修三 《邏輯與思維》易錯(cuò)點(diǎn)鞏固

2025年高考政治一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單選擇性必修三《邏輯與思維》易混易錯(cuò)目錄第一單元：樹立科學(xué)思維觀念第一課：走進(jìn)思維世界 2第二課：把握邏輯要義 3第三課：領(lǐng)會(huì)科學(xué)思維 5第二單元：遵循邏輯思維規(guī)則第四課：準(zhǔn)確把握概念 7第五課：正確運(yùn)用判斷 9第六課：掌握演繹推理方法 12第七課：學(xué)會(huì)歸納與類比推理 14第三單元：運(yùn)用辯證思維方法第八課：把握辯證分合 16第九課：理解質(zhì)量互變 18第十課：推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展 21第四單元：提高創(chuàng)新思維能力第十一課：創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想 23第十二課：創(chuàng)新思維要多路探索 26第十三課：創(chuàng)新思維要力求超前 28選擇性必修三《邏輯與思維》易混易錯(cuò)第一單元樹立科學(xué)思維概念第一課：走進(jìn)思維世界1.思維因能夠揭示本質(zhì)與規(guī)律而具有正確性。（錯(cuò)）【闡釋】正確揭示事物本質(zhì)與規(guī)律的思維是正確思維。 2.思維促進(jìn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展進(jìn)步。（錯(cuò)）【闡釋】正確思維促進(jìn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展進(jìn)步。3.思維是人們對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。（錯(cuò)）【闡釋】思維是人們對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。4.“邏輯與思維”中所說的思維主要是從廣義角度講的，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。（錯(cuò)）【闡釋】“邏輯與思維”中所說的“思維”主要是從狹義角度來講的，指認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。5.思維具有能動(dòng)性，能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)。（錯(cuò)）【闡釋】能夠從多種事物及其各種各樣的屬性中，舍去表面的、非本質(zhì)的屬性，抓住內(nèi)在的、共同的、本質(zhì)的屬性，把握一類事物的共同本質(zhì)，說明思維具有概括性。6.思維能如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。（錯(cuò)）【闡釋】思維有正確與錯(cuò)誤之分。正確的思維如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，幫助人們?cè)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。錯(cuò)誤的思維歪曲地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，會(huì)把人們的實(shí)踐引向歧途，不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。7.從思維的方向看，思維分為綜合思維和分析思維。（錯(cuò)）【闡釋】從思維的方向看，思維分為發(fā)散思維和聚合思維。8.根據(jù)思維運(yùn)行的基本單元的不同，思維分為辯證思維和形而上學(xué)思維。（錯(cuò)）【闡釋】根據(jù)思維運(yùn)行的基本單元的不同，思維分為抽象思維和形象思維。9.形象思維是通過語詞鞏固下來，并以概念作為思維的基本單元。（錯(cuò)）【闡釋】抽象思維是通過語詞鞏固下來，并以概念作為思維的基本單元。10.抽象思維的主要特征是基本單元的形象化、運(yùn)行方式的推導(dǎo)性和思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。（錯(cuò)）【闡釋】抽象思維的主要特征是基本單元的概念性、運(yùn)行方式的推導(dǎo)性和思維表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。11.狹義的思維與認(rèn)識(shí)同義。（錯(cuò)）【闡釋】狹義的思維與理性認(rèn)識(shí)同義。12.理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。（錯(cuò)）【闡釋】正確的理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。13.思維具有間接性、概括性、能動(dòng)性和直接現(xiàn)實(shí)性。（錯(cuò)）【闡釋】思維本身不能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,因此不具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。14.形象思維是以概念作為思維的基本單元的。（錯(cuò)）【闡釋】形象思維是以感性形象作為思維的基本單元的,抽象思維以概念作為思維的基本單元。15.抽象思維以概念、判斷、推理和想象等反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。（錯(cuò)）【闡釋】抽象思維以概念、判斷和推理等反映認(rèn)識(shí)。16.思維是在頭腦中產(chǎn)生的（錯(cuò)）【闡釋】思維是在實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，又反作用于實(shí)踐的。思維的內(nèi)容來自客觀世界。17.理性認(rèn)識(shí)是指抽象思維，感性認(rèn)識(shí)是指形象思維。（錯(cuò)）【闡釋】理性認(rèn)識(shí)是指認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，抽象思維和形象思維都是理性認(rèn)識(shí)。18.只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。（錯(cuò)）【闡釋】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐是正確的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。19.從思維對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的思考角度來看，可以分為辯證思維和形而上學(xué)思維。（錯(cuò)）【闡釋】從思維對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的思考角度來看，可以分為綜合思維和分析思維。20.按照思維的方向的不同，可以將思維分為抽象思維和形象思維，這是思維的基本形態(tài)。（錯(cuò)）【闡釋】抽象思維和形象思維劃分的依據(jù)是思維運(yùn)行的基本單元的不同。第二課：把握邏輯要義1.“邏輯”就是指“邏輯規(guī)律與規(guī)則”。（錯(cuò)）【闡釋】“邏輯”是一個(gè)多義詞：現(xiàn)代漢語中的“邏輯”，或者與“規(guī)律”同義，或者指“邏輯規(guī)律與規(guī)則”，或者指認(rèn)識(shí)問題的某種“思維方法”，或者指“邏輯學(xué)”這門學(xué)問。2.邏輯學(xué)研究的對(duì)象是研究辯證思維中的規(guī)律、規(guī)則與方法。（錯(cuò)）【闡釋】“邏輯規(guī)律與規(guī)則”，以及“思維方法”意義上的“邏輯”才是邏輯學(xué)的研究對(duì)象。3.形式邏輯特別關(guān)注論據(jù)問題。（錯(cuò)）【闡釋】形式邏輯特別關(guān)注推理問題。4.正確思維的必要條件是從真前提推導(dǎo)出真結(jié)論。（錯(cuò)）【闡釋】遵循形式邏輯的規(guī)律與規(guī)則，是正確思維的必要條件。5.通常用公式“A不是非A”來表示同一律的內(nèi)容。（錯(cuò)）【闡釋】通常用公式“A不是非A”來表示矛盾律的內(nèi)容。6.故意違反矛盾律的要求，所犯的邏輯錯(cuò)誤叫作“偷換概念”或“偷換論題”。（錯(cuò)）【闡釋】故意違反同一律的要求，所犯的邏輯錯(cuò)誤叫作“偷換概念”或“偷換論題”。7.排中律的要求是在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和“非A”，不能斷定它們都成立。違反排中律要求的邏輯錯(cuò)誤叫作“自相矛盾”。（錯(cuò)）【闡釋】矛盾律的要求是在同一時(shí)間、從同一方面、對(duì)同一對(duì)象所形成的論斷“A”和“非A”，不能斷定它們都成立。違反排中律要求的邏輯錯(cuò)誤叫作“自相矛盾”。8.排中律表明，論斷“A”和“非A”必有一假。（錯(cuò)）【闡釋】矛盾律表明，論斷“A”和“非A”必有一假。9.狹義的邏輯學(xué)是指辯證邏輯。（錯(cuò)）【闡釋】【闡釋】狹義的邏輯學(xué)是指形式邏輯,辯證邏輯屬于廣義的邏輯學(xué)。10.從形式邏輯角度看,從真前提推出真結(jié)論,取決于思想的具體內(nèi)容。（錯(cuò)）【闡釋】從形式邏輯角度看,從真前提推出真結(jié)論,并不取決于思想的具體內(nèi)容,而是取決于思想的形式結(jié)構(gòu)。11.“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽?！边@一詩句犯了自相矛盾的錯(cuò)誤。（錯(cuò)）【闡釋】這一詩句運(yùn)用了襯托的手法,以動(dòng)襯靜,渲染山林的幽靜,體現(xiàn)了動(dòng)與靜的辯證統(tǒng)一,屬于辯證矛盾。12.有人問:“有沒有飛碟?”你既不肯定有,也不肯定沒有,而是說:“我不清楚?！边@種回答違反了排中律的要求。（錯(cuò)）【闡釋】這種回答沒有違反排中律的要求?！坝袥]有飛碟”是客觀存在的一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。排中律只是在邏輯上要求對(duì)兩個(gè)矛盾判斷明確地肯定一個(gè),并不要求必須馬上肯定一個(gè)。13.形式邏輯特別關(guān)注判斷問題。（錯(cuò)）【闡釋】形式邏輯特別關(guān)注推理問題。14.辯證邏輯的核心任務(wù)是要把握從真前提推導(dǎo)出真結(jié)論的規(guī)律和規(guī)則。（錯(cuò)）【闡釋】形式邏輯邏輯的核心任務(wù)是要把握從真前提推導(dǎo)出真結(jié)論的規(guī)律和規(guī)則。15.同一思維過程中，每一種思想都有它自身的確定性要求。該是什么就是什么。這就要遵循思維的同一律。公式是：A不是非A。（錯(cuò)）【闡釋】同一律的公式是“A是A”。16.故意違反矛盾律的要求，所犯的邏輯錯(cuò)誤叫作“偷換概念”或“偷換論題”。（錯(cuò)）【闡釋】故意違反矛盾律的要求所犯的錯(cuò)誤是“自相矛盾”；“偷換概念”或“偷換論題”違背的是同一律。7.要避免思維出現(xiàn)自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤，就要回避事物的客觀矛盾。（錯(cuò)）【闡釋】矛盾律及其要求是就同一時(shí)間、同一方面對(duì)同一對(duì)象所作的論斷而言的，違反矛盾律要求的邏輯措誤叫作自相矛盾；客觀事物是變化發(fā)展的，此事物可以變成彼事物，從不同時(shí)間、不同方面對(duì)同一事物所作的相反論斷，所以我們不能以回避事物的客觀矛盾避免思維出現(xiàn)自相矛盾的邏輯錯(cuò)誤。18.矛盾律表明，論斷“A”和“非A”必有一真。（錯(cuò)）【闡釋】矛盾律表明，論斷“A”和“非A”必有一假。19.狹義的邏輯學(xué)是指辯證邏輯。（錯(cuò)）【闡釋】狹義的邏輯學(xué)是指形式邏輯,辯證邏輯屬于廣義的邏輯學(xué)。20.從形式邏輯角度看,從真前提推出真結(jié)論,取決于思想的具體內(nèi)容。（錯(cuò)）【闡釋】從形式邏輯角度看,從真前提推出真結(jié)論,并不取決于思想的具體內(nèi)容,而是取決于思想的形式結(jié)構(gòu)。第三課：領(lǐng)會(huì)科學(xué)思維1．科學(xué)精神把科學(xué)看成是實(shí)現(xiàn)人類目的的工具，只重視科學(xué)的使用功能（錯(cuò)）【闡釋】錯(cuò)誤；科學(xué)主義把科學(xué)看成是實(shí)現(xiàn)人類目的的工具，只重視科學(xué)的使用功能?？茖W(xué)精神是指貫穿于整個(gè)科學(xué)發(fā)展歷史過程中的最普通的科學(xué)意識(shí)，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)出來的精神取向。故原觀點(diǎn)錯(cuò)誤。2．正確思想來自于科學(xué)思維。（錯(cuò)）【闡釋】正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來，而成功的社會(huì)實(shí)踐離不開科學(xué)思維的參與。3.科學(xué)思維是辯證思維的方法論前提。（錯(cuò)）【闡釋】錯(cuò)誤；辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。4.科學(xué)思維是辯證思維的方法論前提。（錯(cuò)）【闡釋】辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。5.科學(xué)精神把科學(xué)看成是實(shí)現(xiàn)人類目的的工具，只重視科學(xué)的使用功能。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)主義把科學(xué)看成是實(shí)現(xiàn)人類目的的工具，只重視科學(xué)的使用功能?？茖W(xué)精神是指貫穿于整個(gè)科學(xué)發(fā)展歷史過程中的最普通的科學(xué)意識(shí)，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)出來的精神取向。6.正確的思維就是科學(xué)思維。（錯(cuò)）【闡釋】正確的思維只有以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，并立足于實(shí)踐才能達(dá)到科學(xué)思維。馬克思主義世界觀和方法論是指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義指導(dǎo)下，我們的思維能夠更加自覺地走向科學(xué)思維。7.科學(xué)思維是人的思維，因此具有主觀性。（錯(cuò)）【闡釋】盡管任何思維都是人的思維，但任何思維規(guī)律都是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？茖W(xué)思維追求認(rèn)識(shí)的客觀性?？茖W(xué)思維總是從實(shí)際出發(fā)，力圖如實(shí)反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。8.科學(xué)思維的結(jié)果具有普適性，其正確性是無條件的。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)思維的結(jié)果具有可檢驗(yàn)性，其正確性是有條件的，科學(xué)思維的基本條件：內(nèi)容真實(shí)和形式正確。9.科學(xué)思維的結(jié)果具有可檢驗(yàn)性，是因?yàn)榭茖W(xué)思維總是從實(shí)際出發(fā)，力圖如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)思維總是從實(shí)際出發(fā)，力圖如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，說明科學(xué)思維追求認(rèn)識(shí)的客觀性。10.學(xué)習(xí)科學(xué)思維的思維素養(yǎng)意義，可以幫助我們樹立世界觀和人生觀，成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，更好地報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、造福人類。（錯(cuò)）【闡釋】學(xué)習(xí)科學(xué)思維的實(shí)踐意義，可以幫助我們樹立世界觀和人生觀，成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，更好地報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、造福人類。11.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是科學(xué)思維的基本條件。（錯(cuò)）【闡釋】?jī)?nèi)容真實(shí)和形式正確是科學(xué)思維的兩個(gè)基本條件。12．形式正確的思維就是科學(xué)思維。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)思維有兩個(gè)基本條件：內(nèi)容真實(shí)和形式正確。13.科學(xué)思維是辯證思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維的和。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)思維不是辯證、邏輯、創(chuàng)新等思維的相加，而是對(duì)實(shí)踐中遵循邏輯思維要求、運(yùn)用辯證思維方法、創(chuàng)新性解決問題的思維方式的統(tǒng)稱。14.正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來,而成功的社會(huì)實(shí)踐離不開思維的參與?！娟U釋】正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來,而成功的社會(huì)實(shí)踐離不開科學(xué)思維的參與。思維有科學(xué)思維和不科學(xué)思維之分。15.科學(xué)思維的結(jié)果具有可檢驗(yàn)性，是因?yàn)榭茖W(xué)思維總是從實(shí)際出發(fā)，力圖如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)思維總是從實(shí)際出發(fā)，力圖如實(shí)地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，說明科學(xué)思維追求認(rèn)識(shí)的客觀性。16.科學(xué)思維是人的思維，因此純粹是主觀性的。（錯(cuò)）【闡釋】盡管任何思維都是人的思維，但任何思維規(guī)律都是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？茖W(xué)思維總是從實(shí)際出發(fā)，力圖如實(shí)反映認(rèn)識(shí)對(duì)象。它尊重實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，努力把我和遵循客觀規(guī)律，因此，科學(xué)思維追求認(rèn)識(shí)的客觀性。17.科學(xué)思維的結(jié)果具有可檢驗(yàn)性。因?yàn)樗偸峭ㄟ^對(duì)事物歷史與現(xiàn)實(shí)材料的分析，找出事物發(fā)展的規(guī)律，并對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)、發(fā)展前景作出呵護(hù)邏輯的推斷。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)思維的結(jié)果具有預(yù)見性。因?yàn)樗偸峭ㄟ^對(duì)事物歷史與現(xiàn)實(shí)材料的分析，找出事物發(fā)展的規(guī)律，并對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)、發(fā)展前景作出呵護(hù)邏輯的推斷。（錯(cuò)）18.科學(xué)思維的正確性是無條件的。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)思維的結(jié)果具有可檢驗(yàn)性，其正確性是有條件的，科學(xué)思維的基本條件：內(nèi)容真實(shí)和形式正確，必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。19.學(xué)習(xí)科學(xué)思維的思維政治意義，可以幫助我們糾正邏輯錯(cuò)誤，駁斥詭辯；提升辯證邏輯思維及創(chuàng)新能力（錯(cuò)）【闡釋】這是學(xué)習(xí)科學(xué)思維的思維素養(yǎng)意義。20.學(xué)習(xí)科學(xué)思維,可以確保我們提高學(xué)習(xí)和工作的效率。（錯(cuò)）【闡釋】學(xué)習(xí)科學(xué)思維,有助于我們提高學(xué)習(xí)和工作的效率。）第二單元遵循邏輯思維規(guī)則第四課：準(zhǔn)確把握概念1.屬性是一事物成為自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。（錯(cuò)）【闡釋】本質(zhì)屬性是一事物成為自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。2.概念由語詞構(gòu)成，所以語詞可以表達(dá)概念。（錯(cuò)）【闡釋】概念和語詞有著密切聯(lián)系。概念是語詞的思想內(nèi)容，語詞是概念的語言表達(dá)形式。一個(gè)語詞在不同場(chǎng)合，可以表達(dá)不同的概念，不同的語詞也可以表達(dá)同一概念。但有些語詞，如單純的感嘆詞和孤立的助詞等，是不能表達(dá)概念的。3.一個(gè)語詞在任何場(chǎng)合一定表達(dá)同一個(gè)概念。（錯(cuò)）【闡釋】概念只有通過語詞才能表達(dá)出來，同一個(gè)語詞在不同場(chǎng)合可以表達(dá)不同的概念。4.概念的外延是指概念所反映的事物的本質(zhì)屬性，它反映事物“質(zhì)”的規(guī)定性。（錯(cuò)）【闡釋】概念的內(nèi)涵是指概念所反映的事物的本質(zhì)屬性，它反映事物“質(zhì)”的規(guī)定性。5.依據(jù)兩個(gè)概念在所指范圍上是否具有相同部分，概念之間的內(nèi)涵關(guān)系分為相容關(guān)系和不相容關(guān)系。（錯(cuò)）【闡釋】依據(jù)兩個(gè)概念在所指范圍上是否具有相同部分，概念之間的外延關(guān)系分為相容關(guān)系和不相容關(guān)系。6.相容關(guān)系分為矛盾關(guān)系和反對(duì)關(guān)系。（錯(cuò)）【闡釋】不相容關(guān)系分為矛盾關(guān)系和反對(duì)關(guān)系。7.劃分是從內(nèi)涵方面明確概念的邏輯方法。（錯(cuò)）【闡釋】定義是從內(nèi)涵方面明確概念的邏輯方法。8.定義項(xiàng)不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)。否則，就會(huì)犯“定義過寬”或“定義過窄”的邏輯錯(cuò)誤。（錯(cuò)）【闡釋】定義項(xiàng)不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)。否則，就會(huì)犯“同語反復(fù)”或“循環(huán)定義”的邏輯錯(cuò)誤。9.定義能用否定形式。（錯(cuò)）【闡釋】定義一般不能用否定形式。否則，就會(huì)犯“否定定義”的邏輯錯(cuò)誤。10.劃分應(yīng)該逐級(jí)進(jìn)行，不能越級(jí)。否則，就會(huì)犯“劃分不全”或“多出子項(xiàng)”的邏輯錯(cuò)誤。（錯(cuò)）【闡釋】劃分應(yīng)該逐級(jí)進(jìn)行，不能越級(jí)。否則，就會(huì)犯“越級(jí)劃分”的邏輯錯(cuò)誤。11.概念的外延說明概念所反映的那種事物究竟“是什么”。（錯(cuò)）【闡釋】概念的內(nèi)涵說明概念所反映的那種事物究竟“是什么”,概念的外延說明概念所反映的那種事物“有哪些”。12.“動(dòng)物”與“馬”存在種屬關(guān)系。（錯(cuò)）【闡釋】“動(dòng)物”與“馬”存在屬種關(guān)系,“馬”與“動(dòng)物”存在種屬關(guān)系。13.明確概念的內(nèi)涵需要運(yùn)用劃分的方法。（錯(cuò)）【闡釋】明確概念的內(nèi)涵需要運(yùn)用定義的方法。明確概念的外延可以運(yùn)用劃分的方法。14.定義項(xiàng)如果直接或間接地包含被定義項(xiàng),就會(huì)犯“定義過寬”或“定義過窄”的邏輯錯(cuò)誤。（錯(cuò)）【闡釋】定義項(xiàng)如果直接或間接地包含被定義項(xiàng),就會(huì)犯“同語反復(fù)”或“循環(huán)定義”的邏輯錯(cuò)誤。15.每一事物只有一種屬性，概念是反映事物屬性的思維形式。（錯(cuò)）【闡釋】事物總有許多的性質(zhì)和關(guān)系。事物的性質(zhì)和關(guān)系統(tǒng)稱為屬性。事物的屬性可分為本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是一事物成為自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。概念就是通過揭示事物的本質(zhì)屬性而反映事物的思維形式。16.語詞和概念完全是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。（錯(cuò)）【闡釋】概念只有通過語詞才能表達(dá)出來，但并非一個(gè)語詞在任何場(chǎng)合都一定表達(dá)同一個(gè)概念。不同的語詞可以表達(dá)同一個(gè)概念。同一個(gè)語詞在不同的場(chǎng)合可以表達(dá)不同的概念。如果不作區(qū)分，就容易引起概念混淆。17.正確概念的內(nèi)涵和外延都是一成不變的。（錯(cuò)）【闡釋】認(rèn)識(shí)對(duì)象是變化發(fā)展的，反映認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念也會(huì)發(fā)生變化，概念的內(nèi)涵和外延不可能固定不變。同時(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們對(duì)概念內(nèi)涵和外延的理解也會(huì)越來越深刻和精確。18.劃分就是把一個(gè)概念的外延分為幾個(gè)部分的邏輯方法。劃分的子項(xiàng)的外延之和必須小于母項(xiàng)的外延。（錯(cuò)）【闡釋】劃分是從外延方面明確概念的邏輯方法。它是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，把一個(gè)概念的外延分為幾個(gè)小類。小類是大類的種，大類是小類的屬。劃分就是把一個(gè)屬分為幾個(gè)種的邏輯方法。劃分由母項(xiàng)和子項(xiàng)兩部分構(gòu)成。子項(xiàng)的外延之和必須等于母項(xiàng)的外延。否則，就會(huì)犯“劃分不全”或“多出子項(xiàng)”的邏輯錯(cuò)誤。19.要明確概念的內(nèi)涵，消除概念在內(nèi)涵方面的歧義，就需要運(yùn)用劃分的方法。劃分就是用簡(jiǎn)明的語句揭示概念所反映的客觀事物的本質(zhì)屬性。（錯(cuò)）【闡釋】要明確概念的內(nèi)涵，消除概念在內(nèi)涵方面的歧義，就需要運(yùn)用定義的方法。定義就是用簡(jiǎn)明的語句揭示概念所反映的客觀事物的本質(zhì)屬性。20.種差指同一種概念與其屬概念之間的差別，即“定義項(xiàng)”與其同屬的其他種概念之間的差別。（錯(cuò)）【闡釋】種差指同一屬概念下的種概念之間的差別，即“被定義項(xiàng)”與其同屬的其他種概念之間的差別。第五課：正確運(yùn)用判斷1.判斷就是符合認(rèn)識(shí)對(duì)象實(shí)際情況的判斷。（錯(cuò)）【闡釋】判斷就是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所斷定的思維形式。符合認(rèn)識(shí)對(duì)象實(shí)際情況的判斷就是真判斷。2.語句是判斷的思想內(nèi)容，判斷是語句的語言形式。（錯(cuò)）【闡釋】判斷是語句的思想內(nèi)容，語句是判斷的語言形式。3.來源于社會(huì)實(shí)踐的判斷，都是真判斷。（錯(cuò)）【闡釋】符合實(shí)際的判斷是真判斷，判斷雖來源于社會(huì)實(shí)踐，但卻不是都符合客觀實(shí)際。4.依據(jù)判斷本身是否包含其他判斷，判斷分為性質(zhì)判斷和關(guān)系判斷。（錯(cuò)）【闡釋】依據(jù)判斷本身是否包含其他判斷，判斷分為簡(jiǎn)單判斷和復(fù)合判斷。 5.全稱判斷就是單稱判斷。（錯(cuò)）【闡釋】全稱判斷斷定的對(duì)象是某類事物的全部，單稱判斷判斷主項(xiàng)反映的是單個(gè)對(duì)象。全稱肯定判斷與全稱否定判斷之間是反對(duì)關(guān)系，而單稱肯定判斷和單稱否定判斷之間的矛盾關(guān)系。6.性質(zhì)判斷比關(guān)系判斷更重要。（錯(cuò)）【闡釋】人們認(rèn)識(shí)事物，首先要進(jìn)行性質(zhì)判斷，斷定是什么或不是什么。事物除了有某些性質(zhì)外，還必然與其他事物有各種聯(lián)系。這就要求我們必須運(yùn)用關(guān)系判斷，來認(rèn)識(shí)事物間的關(guān)系。對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有較為全面的把握，對(duì)于我們認(rèn)清自己的地位和角色，行使自己的權(quán)利和義務(wù)有重要意義。7.聯(lián)言判斷是斷定幾種事物情況可能存在的判斷。（錯(cuò)）【闡釋】聯(lián)言判斷是斷定幾種事物情況同時(shí)存在的判斷。選言判斷是斷定幾種事物情況可能存在的判斷。8.聯(lián)言判斷中多數(shù)聯(lián)言支是真的，聯(lián)言判斷就一定真。（錯(cuò)）【闡釋】聯(lián)言判斷是斷定幾種事物情況同時(shí)存在的判斷。因此，只有組成它的各個(gè)聯(lián)言支都是真的，聯(lián)言判斷才是真的。9.不相容選言判斷，選言支中至少有一個(gè)是真的，也可以都是真的。（錯(cuò)）【闡釋】相容選言判斷，選言支中至少有一個(gè)是真的，也可以都是真的。10.“如果P那么Q”能表達(dá)充要條件假言判斷。（錯(cuò)）【闡釋】確定一個(gè)判斷是什么判斷，要看前件和后件客觀上是什么關(guān)系?？匆粋€(gè)判斷是什么判斷，只能看它的判斷結(jié)構(gòu)，或者說要看它的常項(xiàng)，或者說要看它的聯(lián)結(jié)項(xiàng)。只要是“如果P那么Q”這樣的判斷，就是充分條件假言判斷，而不是充要條件假言判斷。11.直言判斷包括性質(zhì)判斷和關(guān)系判斷。（錯(cuò)）【闡釋】簡(jiǎn)單判斷包括性質(zhì)判斷和關(guān)系判斷。性質(zhì)判斷就是斷定認(rèn)識(shí)對(duì)象具有或者不具有某種性質(zhì)的簡(jiǎn)單判斷。這種斷定是直接的、不附加任何條件的，所以，性質(zhì)判斷又稱為直言判斷。斷定認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的判斷，叫作關(guān)系判斷。12.充分假推理中，否定了假言判斷的前件，就能否定假言判斷的后件。（錯(cuò)）【闡釋】充分假推理中，肯定前件就要肯定后件，否定后件就要否定前件。否定前件不能否定后件，肯定后件不能肯定前件。13.由肯定充分條件假言判斷的后件就可以在結(jié)論中肯定假言判斷的前件。（錯(cuò)）【闡釋】充分條件假言判斷前件真，后件一定真，前件假，后件一定假?？隙ǔ浞謼l件假言判斷的后件就可以在結(jié)論中肯定假言判斷的前件是錯(cuò)誤的推理結(jié)構(gòu)。14.假言判斷的真假取決于前件、后件本身的真假。（錯(cuò)）【闡釋】假言判斷既然是反映事物情況之間條件關(guān)系的判斷，它的真假就不取決于前件、后件本身的真假，而取決于判斷所揭示的事物之間條件關(guān)系能否成立。有時(shí)，前件和后件都是假的，但事物情況之間確實(shí)存在著某種條件關(guān)系，這樣的判斷仍然可以是真的。15.如果有前一種事物情況就必有后一種事物情況，前一種情況就是后一種情況的必要條件。（錯(cuò)）【闡釋】如果有前一種事物情況就必有后一種事物情況，前一種情況就是后一種情況的充分條件。必要條件是產(chǎn)生某種情況所不可缺少的條件。如果沒有前一種事物情況就一定沒有后一種事物情況，前一種情況就是后一種情況的必要條件。16.在聯(lián)言判斷中，只要組成它的聯(lián)言支有一個(gè)是真的，這個(gè)聯(lián)言判斷就是真的。（錯(cuò)）【闡釋】在聯(lián)言判斷中，只有組成它的各個(gè)聯(lián)言支都是真的，這個(gè)聯(lián)言判斷才是真的。也就是說，它要求各個(gè)聯(lián)言支的斷定都要與實(shí)際相符合。如果有一個(gè)聯(lián)言支是假的，這個(gè)聯(lián)言判斷就是假的。17.復(fù)合判斷中，斷定對(duì)象的幾種情況同時(shí)存在的是選言判斷，斷定對(duì)象的可能情況的是假言判斷。（錯(cuò)）【闡釋】復(fù)合判斷有不同的形式。有的是斷定對(duì)象的幾種情況同時(shí)存在，有的是斷定對(duì)象的可能情況，有的是對(duì)對(duì)象之間的條件聯(lián)系加以斷定。根據(jù)斷定情況的不同，復(fù)合判斷分為聯(lián)言判斷、選言判斷和假言判斷等多個(gè)種類。復(fù)合判斷中，斷定對(duì)象的幾種情況同時(shí)存在的判斷是聯(lián)言判斷，斷定對(duì)象的可能情況的判斷是選言判斷，斷定事物某情況的存在（或不存在）是另一情況存在（或不存在）的條件的判斷是假言判斷。18.所有性質(zhì)判斷都需要量項(xiàng)。（錯(cuò)）【闡釋】并非所有性質(zhì)判斷都需要量項(xiàng)。全稱判斷、特稱需要量項(xiàng)。單稱判斷不需要量項(xiàng)，而是由主項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)和謂項(xiàng)三部分構(gòu)成。19.關(guān)系判斷一般由量項(xiàng)、主項(xiàng)、關(guān)系項(xiàng)和謂項(xiàng)組成。（錯(cuò)）【闡釋】性質(zhì)判斷一般由量項(xiàng)、主項(xiàng)、聯(lián)項(xiàng)和謂項(xiàng)組成。關(guān)系判斷一般由關(guān)系者項(xiàng)、關(guān)系項(xiàng)和量項(xiàng)三部分組成。20.依據(jù)判斷的質(zhì)，性質(zhì)判斷分為正確判斷和錯(cuò)誤判斷；依據(jù)判斷的量，性質(zhì)判斷分為全稱判斷和特稱判斷。（錯(cuò)）【闡釋】依據(jù)判斷的質(zhì)，即判斷所用的斷定方式是肯定還是否定的，性質(zhì)判斷分為肯定判斷和否定判斷。依據(jù)判斷的量，即判斷所斷定的對(duì)象的范圍，性質(zhì)判斷分為全稱判斷、特稱判斷和單稱判斷。第六課：掌握演繹推理方法1.歸納推理是從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理。（錯(cuò)）【闡釋】演繹推理從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理；歸納推理是從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理。2.演繹推理和類比推理是必然推理，歸納推理是或然推理。（錯(cuò)）【闡釋】演繹推理是必然推理，歸納推理(除完全歸納推理外)和類比推理是或然推理。3.換質(zhì)推理是通過改變已知性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置而得出一個(gè)新判斷的推理。（錯(cuò)）【闡釋】換位推理是通過改變已知性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置而得出一個(gè)新判斷的推理。4.換位推理推理時(shí)在前提中不周延的項(xiàng)，換位后周延。（錯(cuò)）【闡釋】換位推理推理時(shí)在前提中不周延的項(xiàng)，換位后也不能周延。5.所有的直言判斷都能進(jìn)行換質(zhì)換位推理。（錯(cuò)）【闡釋】所有的直言判斷都能進(jìn)行換質(zhì)推理，但并不是所有的直言判斷都能進(jìn)行換位推理。特稱否定判斷不能進(jìn)行換位推理，全稱否定判斷和特稱肯定判斷是簡(jiǎn)單換位，全稱肯定判斷是限量換位即結(jié)論中的主項(xiàng)不周延，把全稱改為特稱。6.相容的選言推理既可以用肯定否定形式，又可以用否定肯定式。（錯(cuò)）【闡釋】相容的選言推理形式只能用否定肯定式，不能用肯定否定式；不相容的選言推理既可以用肯定否定形式，又可以用否定肯定式。7.假言推理是一種假判斷、假推理。（錯(cuò)）【闡釋】假言推理是一種條件推理，推理過程既可能為真，也可能為假。推理需要借助概念、判斷，但推理本身不是判斷過程。8.充分條件的假言推理的形式有兩種：肯定后件式和否定前件式。（錯(cuò)）【闡釋】充分條件的假言推理的形式有兩種：肯定前件式和否定后件式。9.肯定前件式和否定后件式是必要條件的假言推理的形式。（錯(cuò)）【闡釋】必要條件的假言推理的形式是肯定后件式和否定前件式。10.充分必要條件假言推理形式有兩種：否定前件式，否定后件式。（錯(cuò)）【闡釋】充分必要條件假言推理形式有四種：肯定前件式，肯定后件式，否定前件式，否定后件式。11.進(jìn)行假言推理時(shí)，如果否定了假言判斷的前件，結(jié)論就否定假言判斷的后件；如果肯定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的前件。（錯(cuò)）【闡釋】假言判斷有三種類型，相應(yīng)地，假言推理也分為充分條件假言推理、必要條件假言推理和充分必要條件假言推理。①在進(jìn)行必要條件假言推理、充分必要條件假言推理時(shí)，如果否定了假言判斷的前件，結(jié)論就可以否定假言判斷的后件；如果肯定了假言判斷的后件，結(jié)論就可以肯定假言判斷的前件。②在充分條件假言推理中，由否定假言判斷的前件而在結(jié)論中否定假言判斷的后件，或者由肯定假言判斷的后件而在結(jié)論中肯定假言判斷的前件，都是錯(cuò)誤的推理結(jié)構(gòu)。12.聯(lián)言推理正確的推理結(jié)構(gòu)只能是前提斷定聯(lián)言判斷是真的，它的結(jié)論就能夠斷定這個(gè)聯(lián)言判斷的聯(lián)言支是真的。（錯(cuò)）【闡釋】依據(jù)聯(lián)言判斷的邏輯性質(zhì)，聯(lián)言推理正確的推理結(jié)構(gòu)有兩種。一是，聯(lián)言推理的前提分別斷定了各個(gè)聯(lián)言支是真的，它的結(jié)論就能夠斷定由這些聯(lián)言支所構(gòu)成的聯(lián)言判斷是真的。二是，聯(lián)言推理的前提斷定聯(lián)言判斷是真的，它的結(jié)論就能夠斷定這個(gè)聯(lián)言判斷的聯(lián)言支是真的。13.演繹推理是前提蘊(yùn)涵結(jié)論的必然推理，只要前提正確，結(jié)論必然正確。（錯(cuò)）【闡釋】演繹推理是前提蘊(yùn)涵結(jié)論的必然推理。要確保得到真實(shí)的結(jié)論，演繹推理必須具備兩個(gè)條件。一是作為推理根據(jù)的前提是真實(shí)的判斷。如果前提虛假，由前提推出的結(jié)論就不能保證真實(shí)可靠。二是推理結(jié)構(gòu)正確。如果推理結(jié)構(gòu)不正確，也就是說，前提和結(jié)論的邏輯聯(lián)系方式是錯(cuò)誤的，那么，盡管前提真實(shí)，也不能保證推出的結(jié)論正確。14.演繹推理是從一般性前提推出一般性結(jié)論的推理，類比推理從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論的推理。（錯(cuò)）【闡釋】演繹推理是從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理；歸納推理是從個(gè)別性前提推出一般性結(jié)論的推理；類比推理是從一般性前提推出一般性結(jié)論、或從個(gè)別性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理。15.前提和結(jié)論構(gòu)成推理結(jié)構(gòu)。（錯(cuò)）【闡釋】由前提推出結(jié)論叫作推理。推理由前提和結(jié)論構(gòu)成。推理的結(jié)論是由前提推出來的，前提和結(jié)論之間就存在著一種邏輯聯(lián)系方式，這種邏輯聯(lián)系方式叫作推理結(jié)構(gòu)。16.推理是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作出判斷的唯一途徑。（錯(cuò)）【闡釋】一個(gè)判斷的形成有兩條途徑：一是通過實(shí)踐，直接對(duì)對(duì)象進(jìn)行觀察或調(diào)查，然后作出判斷；二是借助已有的判斷，合乎邏輯地推出一個(gè)新的判斷。從一個(gè)或幾個(gè)已有的判斷推出一個(gè)新判斷的思維形式叫作推理。17.三段論是演繹推理的唯一形式，它是以兩個(gè)已知判斷推出一個(gè)新判斷的推理。（錯(cuò)）【闡釋】三段論只是演繹推理的一種重要形式。它是以兩個(gè)已知的性質(zhì)判斷為前提，借助一個(gè)共同的項(xiàng)推出一個(gè)新的性質(zhì)判斷的推理。18.三段論的一般規(guī)則就是：只能有三個(gè)不同的項(xiàng)；中項(xiàng)在前提中至少周延一次。（錯(cuò)）【闡釋】三段論的一般規(guī)則有四點(diǎn)：（1）一個(gè)形式結(jié)構(gòu)正確的三段論只能有三個(gè)不同的項(xiàng)，否則就會(huì)犯“四概念”的錯(cuò)誤；（2）中項(xiàng)在前提中至少周延一次，否則就會(huì)犯“中項(xiàng)不周延”的錯(cuò)誤；（3）前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中不得周延，否則就會(huì)犯“大項(xiàng)不當(dāng)擴(kuò)大”或“小項(xiàng)不當(dāng)擴(kuò)大”的錯(cuò)誤；（4）兩個(gè)否定的前提不能必然推出結(jié)論，結(jié)論為否定，當(dāng)且僅當(dāng)，前提中有一否定。19.性質(zhì)判斷換質(zhì)推理，是通過改變已知性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置而得出一個(gè)新判斷的推理。（錯(cuò)）【闡釋】性質(zhì)判斷換質(zhì)推理，是通過改變已知性質(zhì)判斷的“質(zhì)”而得出一個(gè)新判斷的推理。性質(zhì)判斷換位推理，是通過改變已知性質(zhì)判斷的主項(xiàng)和謂項(xiàng)的位置而得出一個(gè)新判斷的推理。20.只改變前提性質(zhì)判斷的質(zhì)就能夠從所給真實(shí)前提必然地推出真實(shí)的結(jié)論。（錯(cuò)）【闡釋】要使換質(zhì)推理能夠從所給真實(shí)前提必然地推出真實(shí)的結(jié)論，必須遵守以下規(guī)則。第一，推理時(shí)不改變前提判斷的主項(xiàng)和量項(xiàng)。第二，改變前提判斷的質(zhì)，即把肯定判斷變?yōu)榉穸ㄅ袛?，把否定判斷變?yōu)榭隙ㄅ袛?；第三，找出前提性質(zhì)判斷中與謂項(xiàng)相矛盾的概念，用它作為結(jié)論性質(zhì)判斷的謂項(xiàng)。第七課：學(xué)會(huì)歸納與類比推理1．完全歸納推理屬于邏輯推理分類中的或然推理。（錯(cuò)）【闡釋】錯(cuò)誤。完全歸納推理屬于邏輯推理分類中的必然推理。2．只要斷定個(gè)別對(duì)象情況的每個(gè)前提都是真實(shí)的，就能使完全歸納推理的結(jié)論具有保真性。（錯(cuò)）【闡釋】錯(cuò)誤。要使完全歸納推理的結(jié)論具有保真性，除了斷定個(gè)別對(duì)象情況的每個(gè)前提都是真實(shí)的以外,還需要所涉及的認(rèn)識(shí)對(duì)象一個(gè)都不能遺漏。3.人們看到千千萬萬的天鵝每一只都是白的，于是得出結(jié)論:“所有的天鵝都是白的?！边@一推理是必然推理。（錯(cuò)）【闡釋】錯(cuò)誤；這一推理是不完全歸納推理，是或然推理，即不能必然推出所有的天鵝都是白的”。4．任何兩個(gè)事物都可以進(jìn)行類比（錯(cuò)）【闡釋】錯(cuò)誤。并非任何兩個(gè)事物都可以進(jìn)行類比,兩個(gè)事物的屬性必須有內(nèi)在的聯(lián)系。事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系,是類比推理的客觀依據(jù)。5．類比和比較都是一種推理。（錯(cuò)）【闡釋】錯(cuò)誤。類比是一種推理;比較不是推理,比較只是一種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)方法。6.從思維方法的角度看,仿生技術(shù)所運(yùn)用的模擬方法是一種演繹推理方法?！娟U釋】錯(cuò)誤；從思維方法的角度看,仿生技術(shù)所運(yùn)用的模擬方法是一種類比推理方法。7.歸納推理是從一般性前提推出個(gè)別性結(jié)論的推理。（錯(cuò)）【闡釋】歸納推理是從個(gè)別到一般，而演繹推理則是從一般到個(gè)別。8.歸納推理不要求前提必須真實(shí)。（錯(cuò)）【闡釋】演繹推理不要求前提必須真實(shí)，歸納推理則要求前提必須真實(shí)。9.歸納推理的結(jié)論沒有超出前提所斷定的范圍。（錯(cuò)）【闡釋】演繹推理的結(jié)論沒有超出前提所斷定的范圍，歸納推理除了完全歸納推理，結(jié)論都超出了前提斷定的范圍。10.歸納推理的結(jié)論是或然的（錯(cuò)）【闡釋】在不完全歸納推理中，由于它沒有對(duì)前提中的每個(gè)對(duì)象情況都進(jìn)行考察，就得出一般性結(jié)論，這種推理的前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是或然的。在完全歸納推理中，前提考察了一類事物的每一個(gè)對(duì)象，無一遺漏，前提和結(jié)論之間具有必然性聯(lián)系，推出的結(jié)論是真實(shí)可靠的。11.前提中確認(rèn)對(duì)象的相同或相似屬性，是類比推理的客觀依據(jù)。（錯(cuò)）【闡釋】事物屬性之間的內(nèi)在聯(lián)系，是類比推理的客觀依據(jù)。12.類比推理就是比較方法的運(yùn)用。（錯(cuò)）【闡釋】類比不同于比較。類比要在比較的基礎(chǔ)上得出新的結(jié)論，它是一種推理；比較是一種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)方法，不是推理。13.類比推理在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中發(fā)揮著決定性作用。（錯(cuò)）【闡釋】類比推理在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中具有前鋒的作用。14.提高類比推理的可靠性，前提中確認(rèn)的屬性可以有與結(jié)論相互排斥的屬性。（錯(cuò)）【闡釋】提高類比推理的可靠性，前提中確認(rèn)的屬性不應(yīng)該有與結(jié)論相互排斥的屬性。15.科學(xué)歸納推理的結(jié)論是科學(xué)的。（錯(cuò)）【闡釋】科學(xué)歸納推理是根據(jù)某類部分對(duì)象與某種屬性之間的因果聯(lián)系，推出某類對(duì)象都具有或不具有某種屬性的歸納推理?？茖W(xué)歸納推理是一種不完全歸納推理，屬于或然推理，結(jié)論未必科學(xué)。因?yàn)樗治隽耸挛镏g的因果聯(lián)系，結(jié)論的可靠性較高。16.完全歸納推理是一種必然推理，其結(jié)論真實(shí)可靠。（錯(cuò)）【闡釋】完全歸納推理對(duì)某類認(rèn)識(shí)對(duì)象中每個(gè)對(duì)象具有或不具有某種屬性都進(jìn)行了考察，從而推出該類全部對(duì)象都具有或不具有某種屬性。由于這種推理的前提與結(jié)論之間具有保真關(guān)系，它是一種必然推理。其結(jié)論未必真實(shí)可靠。要保證完全歸納推理的結(jié)論真實(shí)可靠，必須具備兩個(gè)條件：第一，斷定個(gè)別對(duì)象情況的每個(gè)前提都是真實(shí)的；第二，所涉及的認(rèn)識(shí)對(duì)象，一個(gè)都不能遺漏。17.一般包含個(gè)別，人們認(rèn)識(shí)事物總是首先從掌握一般知識(shí)開始。（錯(cuò)）【闡釋】個(gè)別包含一般，人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。人們認(rèn)識(shí)事物，總是先通過觀察、實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查等途徑搜集有關(guān)對(duì)象的事實(shí)材料，對(duì)它們進(jìn)行整理和加工，得到一些個(gè)別性或特殊性知識(shí)。然后，以這些個(gè)別性或特殊性知識(shí)為前提，推出一般性的結(jié)論。18.演繹推理是必然推理，歸納推理和類比推理是或然推理。（錯(cuò)）【闡釋】演繹推理是必然推理，類比推理是或然推理，歸納推理里面的完全歸納推理屬于必然推理，不完全歸納推理屬于或然推理。19.歸納推理和類比推理都是或然推理。（錯(cuò)）【闡釋】除了完全歸納推理外的歸納推理和類比推理是或然推理。20.類比推理是依據(jù)事物之間相同或相似的要素和結(jié)構(gòu)而進(jìn)行的推理。（錯(cuò)）【闡釋】類比推理是依據(jù)事物之間相同或相似的屬性進(jìn)行的推理，事物的要素、結(jié)構(gòu)和功能是其屬性的主要內(nèi)容。從思維的角度說，類比推理既可以在對(duì)象的要素和結(jié)構(gòu)之間進(jìn)行類比，也可以在對(duì)象的功能之間進(jìn)行類比，還可以從導(dǎo)致事物某種功能的條件方面進(jìn)行類比。第三單元運(yùn)用辯證思維方法第八課：把握辯證分合1.辯證思維的實(shí)質(zhì)和核心就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題?！娟U釋】運(yùn)用矛盾分析方法，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物2.凡未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，絕不能輕信和盲從。這是辯證思維同形而上學(xué)的根本區(qū)別?！娟U釋】辯證思維同唯心主義詭辯論3.辯證思維的發(fā)展和人們對(duì)辯證思維的研究經(jīng)歷了一個(gè)由自覺走向自發(fā)的過程?！娟U釋】由自發(fā)走向自覺4.辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性和動(dòng)態(tài)性，反對(duì)獨(dú)立性和靜態(tài)性?！娟U釋】不排斥局部的獨(dú)立性，相對(duì)的靜態(tài)性；在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。5.分析方法力圖把具體的“點(diǎn)”認(rèn)識(shí)透徹，其優(yōu)點(diǎn)是具體?！娟U釋】其優(yōu)點(diǎn)是精確6.辯證的分析與綜合方法是因果分析法的體現(xiàn)?！娟U釋】矛盾分析法7.分析與綜合是兩種完全對(duì)立的思維方法?！娟U釋】方向相反卻相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系8.定性分析是最高層次、最具概括性的分析?！娟U釋】矛盾分析法（辯證唯物主義闡明了事物矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，主要矛盾和次要矛盾之間的關(guān)系，矛盾的主要方面和次要方面之間的關(guān)系，有利于人們?cè)趯?shí)踐中抓住重點(diǎn)問題，認(rèn)清事物的性質(zhì)。）9.辯證思維就是用聯(lián)系、發(fā)展、片面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題。（錯(cuò)）【闡釋】辯證思維就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題。10.辯證思維的實(shí)質(zhì)和核心是堅(jiān)持辯證的否定觀。（錯(cuò)）【闡釋】辯證思維的實(shí)質(zhì)和核心是運(yùn)用矛盾分析方法，在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。11.辯證思維是與古代樸素唯物主義觀點(diǎn)相對(duì)立的思維方式。（錯(cuò)）【闡釋】辯證思維是與形而上學(xué)相對(duì)立的思維方式。 12.動(dòng)態(tài)思維要求把握事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、暫時(shí)忽略其靜態(tài)性。（錯(cuò)）【闡釋】辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，但不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維是在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。13.整體性思維排斥部分獨(dú)立性；動(dòng)態(tài)性思維排斥相對(duì)靜止。（錯(cuò)）【闡釋】辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性，但并不排斥局部的獨(dú)立性；辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性，也不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維是在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。14.分析方法與綜合方法是兩種完全不同的思維方式。（錯(cuò)）【闡釋】分析法與綜合法具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)不同，在思維運(yùn)動(dòng)的方向上是相反的。但分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意分析基礎(chǔ)上的綜合。15.綜合是對(duì)部分的簡(jiǎn)單相加。（錯(cuò)）【闡釋】辯證的綜合不是把各個(gè)部分簡(jiǎn)單地相加，而是在了解各部分內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上把握事物的有機(jī)整體。16.認(rèn)識(shí)是綜合的結(jié)果，而不是分析的結(jié)果。（錯(cuò)）【闡釋】分析是把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、要素、層次，或者把認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)雜發(fā)展過程分解為若干階段，分別地加以認(rèn)識(shí)的一種思維方法。綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、要素、層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進(jìn)行考察的思維方法。二者都是科學(xué)的思維方法。認(rèn)識(shí)過程中的每一步，既是分析的結(jié)果，又是綜合的結(jié)果；在分析與綜合的對(duì)立統(tǒng)一中，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。17.整體性思維排斥部分的獨(dú)立性,動(dòng)態(tài)性思維排斥相對(duì)的靜態(tài)性。（錯(cuò)）【闡釋】辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性,但不排斥局部的獨(dú)立性；辯證思維強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性,也不排斥相對(duì)的靜態(tài)性。辯證思維是在整體性與獨(dú)立性、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物的。18.綜合方法將注意力集中在問題的“點(diǎn)”上。（錯(cuò)）【闡釋】分析方法將注意力集中在問題的“點(diǎn)”上,力圖把具體的“點(diǎn)”認(rèn)識(shí)透徹,其優(yōu)點(diǎn)是精確。19.綜合的方法就是分析方法基礎(chǔ)上的簡(jiǎn)單地機(jī)械相加。（錯(cuò)）【闡釋】①綜合是一種把認(rèn)識(shí)對(duì)象的各個(gè)部分、各個(gè)要素、各個(gè)層次和不同發(fā)展階段，按照其固有的聯(lián)系聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一起來進(jìn)行考察的思維方法。綜合是根據(jù)各部分之間固有的聯(lián)系進(jìn)行的，不是各部分的簡(jiǎn)單地機(jī)械相加。②分析和綜合是方向相反卻相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)。辯證的綜合不是各個(gè)部分簡(jiǎn)單地相加，而是通過分析，在了解各部分內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上把握事物的有機(jī)整體。20.分析與綜合是兩種完全對(duì)立的思維方式。（錯(cuò)）【闡釋】從辯證思維角度看，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)；分析為綜合做準(zhǔn)備，而綜合的結(jié)果又指導(dǎo)人們繼續(xù)對(duì)事物進(jìn)行新的分析。在辯證思維中，分析與綜合是方向相反卻相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第九課：理解質(zhì)量互變1.沒有量變就沒有質(zhì)變。因此，量的積累越多越好。（錯(cuò)）【闡釋】任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。因此，我們必須重視量的積累。但是我們必須看到，事物的變化有兩種趨向：一種是前進(jìn)的、上升的變化即發(fā)展；一種是下降的、倒退的變化，這種下降的、倒退的變化積累得越少越好。2.量變是變化，質(zhì)變是發(fā)展。（錯(cuò)）【闡釋】量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化；質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，只有質(zhì)變，才能使新事物代替舊事物。但質(zhì)變不一定是發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。質(zhì)變有兩種情形：一種是前進(jìn)的、上升的變化，即發(fā)展；一種是退化、下降和倒退。因此只有那種上升的、向前的、進(jìn)步的質(zhì)變，才是發(fā)展。3.量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種趨勢(shì)。（錯(cuò)）【闡釋】量變與質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。4.質(zhì)是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。（錯(cuò)）【闡釋】量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。5.量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減會(huì)使某物變?yōu)槟澄?。（錯(cuò)）【闡釋】量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。6.關(guān)節(jié)點(diǎn)是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。（錯(cuò)）【闡釋】度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。7.“得中”是為了保持我們所需要的事物特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把事物的變化控制在度的范圍內(nèi)，防止過猶不及。（錯(cuò)）【闡釋】“得當(dāng)”是為了保持我們所需要的事物特定的質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把事物的變化控制在度的范圍內(nèi)，防止過猶不及。8.遵循適度原則，就是要被動(dòng)地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)。（錯(cuò)）【闡釋】遵循適度原則，并不只是被動(dòng)地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)，而是包含著積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)。9.量是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。（錯(cuò)）【闡釋】量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。10.質(zhì)變是量變的必要前提，量變是質(zhì)變的必然結(jié)果。（錯(cuò)）【闡釋】量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果11.度是一事物保持自身量的穩(wěn)定性的質(zhì)的規(guī)定性。（錯(cuò)）【闡釋】質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度12.關(guān)節(jié)點(diǎn)是事物質(zhì)變達(dá)到的極限，是引起量變的節(jié)點(diǎn)。（錯(cuò)）【闡釋】是引起質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)13.積極創(chuàng)造條件促進(jìn)事物的質(zhì)變，就能達(dá)到我們所期望的存在狀態(tài)。（錯(cuò)）【闡釋】必要條件非充分條件14.量就是事物存在和發(fā)展的可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量的增減會(huì)影響某物之為某物。（錯(cuò)）【闡釋】量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列組合方式。量的規(guī)定性不同于質(zhì)的規(guī)定性，在一定范圍內(nèi)量的增減并不影響某物之為某物。15.事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變必然引起質(zhì)變。（錯(cuò)）【闡釋】事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，但量變只有達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。16.事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“關(guān)節(jié)點(diǎn)”中。（錯(cuò)）【闡釋】事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。17.把握質(zhì)量互變規(guī)律就是要求我們堅(jiān)持適度的原則。（錯(cuò)）【闡釋】質(zhì)量互變規(guī)律要求以統(tǒng)一性的觀念正確把握事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變，漸進(jìn)性與飛躍性、連續(xù)性與間斷性的關(guān)系。具體地講，把握質(zhì)量互變規(guī)律要求我們注重量的積累；抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍；堅(jiān)持適度的原則?！皥?jiān)持適度的原則”只是其中的一個(gè)要求，題干中“就是”說法不全面。18.遵循適度原則，通俗地講就是消極地采取折中主義。（錯(cuò)）【闡釋】遵循適度的原則，就是要把事物的變化控制在度的范圍內(nèi)，防止過猶不及。遵循適度原則，并不只是被動(dòng)地適應(yīng)事物的存在狀態(tài)，而是包含著積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展到最佳的狀態(tài)。適度思維是“得中”而處之的思維?！爸小笔遣黄灰?，無過與不及?！暗弥小笔前殉钟卸?，合適且正好。這里的“得中”，不是凡事都采取折中主義的消極的思維方式。19.事物的質(zhì)與量總是統(tǒng)一的。（錯(cuò)）【闡釋】事物質(zhì)與量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”中。度是一事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。在度的范圍內(nèi)，質(zhì)與量相互結(jié)合、相互規(guī)定。當(dāng)量的變化達(dá)到或超出定量限度時(shí)，事物就開始發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化。20.事物的質(zhì)是否發(fā)生變化是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。（錯(cuò)）【闡釋】事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。在度的范圍之內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，質(zhì)規(guī)定著量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度；超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化，質(zhì)與量的統(tǒng)一就會(huì)破裂。第十課：推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展1、辯證否定是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力（錯(cuò)）【闡釋】矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展）。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑?？隙ǚ矫嬖谑挛锇l(fā)展過程中處于支配地位（錯(cuò)）【闡釋】在事物內(nèi)部，肯定方面處于優(yōu)勢(shì)，事物保持原有性質(zhì)和自身存在。否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位，事物改變自己根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。辯證否定中的肯定是對(duì)舊事物整體、舊事物矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留（錯(cuò)）【闡釋】辯證否定中的否定是對(duì)舊事物整體、舊事物矛盾統(tǒng)一體的否定；肯定是對(duì)舊事物整體、舊事物矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留，且不是照搬，而是改造、包含。4、相對(duì)于否定階段，肯定階段更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法（錯(cuò)）【闡釋】在事物發(fā)展過程中，否定包含肯定，否定階段具有更豐富內(nèi)容，是較后、較高的環(huán)節(jié)，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。5、分離是將對(duì)象分割、抽離，是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（錯(cuò)）【闡釋】分離是起始環(huán)節(jié)，提純才是關(guān)鍵環(huán)節(jié)（排除干擾，單一狀態(tài)下研究事物某一方面性質(zhì)和規(guī)律）6、思維抽象是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)定的認(rèn)識(shí)，是思維活動(dòng)的結(jié)果（錯(cuò)）【闡釋】思維抽象是從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是對(duì)事物零散、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體本質(zhì)和規(guī)律，不可能成為思維活動(dòng)的結(jié)果。思維具體是關(guān)于事物整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是思維活動(dòng)的結(jié)果、終點(diǎn)。7、概念是從思維抽象發(fā)展到思維具體這一思維上升的橋梁（錯(cuò)）【闡釋】概念是思維上升的起點(diǎn)，但并非所有概念都是。只有選擇合適的上升起點(diǎn)，才能使思維抽象發(fā)展到思維具體。概念中逐一展現(xiàn)的矛盾是認(rèn)識(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)，是思維從抽象走向具體的橋梁。8、從感性具體到思維抽象，再?gòu)乃季S抽象到思維具體，是感性上升為理性，并在理性層次上進(jìn)一步上升的兩個(gè)獨(dú)立階段（錯(cuò)）【闡釋】從感性具體到思維抽象，是感性上升到理性認(rèn)識(shí)的階段。從思維抽象到思維具體，是理性認(rèn)識(shí)層次上升的階段。思維過程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。9.只有徹底的否定才能真正推動(dòng)事物發(fā)展。（錯(cuò)）【闡釋】辯證否定推動(dòng)事物的發(fā)展，但這一否定不是完全、徹底的否定或肯定，而是否定與肯定的有機(jī)結(jié)合。10.否定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)否定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。（錯(cuò)）【闡釋】肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。11.辯證的否定是對(duì)舊事物的徹底否定拋棄。（錯(cuò)）【闡釋】辯證的否定是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留。12.感性具體是對(duì)事物本質(zhì)、現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。（錯(cuò)）【闡釋】感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)。13.思維抽象就是抽象思維。（錯(cuò)）【闡釋】抽象思維是運(yùn)用概念、判斷、推理等思維形式，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括的反映的過程，屬于理性認(rèn)識(shí)。思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從事物個(gè)性中抽取其共性的思維活動(dòng)。14.感性具體是錯(cuò)誤的，思維具體是正確的。（錯(cuò)）【闡釋】感性具體和思維具體都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的反映，因此，二者可能都正確，也可能都錯(cuò)誤。15.思維抽象是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。（錯(cuò)）【闡釋】思維抽象是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，只不過不是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而思維具體則是對(duì)事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。16.提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在某種單一狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。（錯(cuò)）【闡釋】分離是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在某種單一狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。17.思維從思維具體開始，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，最終完成的思維抽象是飛躍的終點(diǎn)。（錯(cuò)）【闡釋】思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。18.思維抽象是指從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)，是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。（錯(cuò)）【闡釋】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)；實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同，抽象既可以從事物整體中抽取某一部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性等；人們通過思維抽象形成的是對(duì)事物零散的、片面的認(rèn)識(shí)，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。19.感性具體是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，這種對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是完全的。（錯(cuò)）【闡釋】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，感性具體的認(rèn)識(shí)，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映；感性具體雖然是對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不完全。20.思維抽象具體過程就是分離和提純，分離是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，提純是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。（錯(cuò)）【闡釋】思維抽象的具體過程千差萬別，分離、提純、簡(jiǎn)略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。其中，分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)，提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，理想化是思維抽象的一種特殊形式。第四單元：提高創(chuàng)新思維能力第十一課：創(chuàng)新思維要善于聯(lián)想1.創(chuàng)新就是否定舊事物中的一切。（錯(cuò)）【闡釋】創(chuàng)新要在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)踐中的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。因此，創(chuàng)新必然要對(duì)一些落后的、不符合實(shí)際情況的舊觀點(diǎn)、舊思想進(jìn)行否定。但這并不是否定舊事物中的一切東西，而是對(duì)舊事物中合理的、科學(xué)的東西仍予以保留，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。因此，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，而否定一切是“形而上學(xué)”的思維方式。2.創(chuàng)新思維的目的就是獲得新思想和新方法。（錯(cuò)）【闡釋】創(chuàng)新思維的目的是解決實(shí)踐中產(chǎn)生的問題，推動(dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展。3.創(chuàng)新思維運(yùn)用的不是常規(guī)的思維方法，運(yùn)用的往往是一些非常規(guī)的思維方法。（錯(cuò)）【闡釋】創(chuàng)新思維既要運(yùn)用常規(guī)的思維方法，也要運(yùn)用一些非常規(guī)的思維方法。4.發(fā)散思維就是創(chuàng)新思維。（錯(cuò)）【闡釋】發(fā)散思維作為一種展開性的思維方式，具有思維創(chuàng)新的功能。它不僅能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)新問題，還能對(duì)所要解決的問題提供眾多設(shè)想。因而，發(fā)散思維就是一種創(chuàng)新思維。但創(chuàng)新思維并不等于發(fā)散思維，創(chuàng)新思維的方式有多種。5.從思維方向上看，創(chuàng)新思維常常從不同的角度去思考問題，體現(xiàn)了創(chuàng)新思維的結(jié)果具有獨(dú)特性。（錯(cuò)）【闡釋】從思維方向上看，創(chuàng)新思維常常從不同的角度去思考問題，體現(xiàn)了創(chuàng)新思維具有多向性。6.聚合思維就是將記憶中對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動(dòng)。聚合思維是對(duì)事物之間普遍聯(lián)系的反映。（錯(cuò)）【闡釋】聯(lián)想思維就是將記憶中對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動(dòng)。聯(lián)想思維是對(duì)事物之間普遍聯(lián)系的反映。7.想象是聯(lián)想思維的“聯(lián)結(jié)”方式。（錯(cuò)）【闡釋】想象是聯(lián)想思維的“暢想”方式。8.想象是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，有助于提升創(chuàng)新思維的能力和水平。（錯(cuò)）【闡釋】聯(lián)想是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，有助于提升創(chuàng)新思維的能力和水平。9．人人都有聯(lián)想思維，其水平和能力也是相同的。（錯(cuò)）【闡釋】人人都有聯(lián)想思維，但其水平和能力并不相同。10．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)和生活中積極地運(yùn)用聯(lián)想思維，是提高聯(lián)想思維水平和能力的重要途徑。（錯(cuò)）【闡釋】自覺地進(jìn)行聯(lián)想思維訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)和生活中積極地運(yùn)用聯(lián)想思維，是提高聯(lián)想思維水平和能力的重要途徑。11.創(chuàng)新思維就是具有主觀能動(dòng)性的思維活動(dòng)。（錯(cuò)）【闡釋】人的認(rèn)識(shí)反映客觀事物不是簡(jiǎn)單的“照相”或“復(fù)制”，而是要經(jīng)過頭腦的加工制作。從這個(gè)意義上說，人的思維具有主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)思維所說的創(chuàng)新思維，不是泛指所有思維都具有的能動(dòng)性，而是特指人們?cè)趯?shí)踐中破除迷信、超越陳規(guī)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的思維活動(dòng)。12.創(chuàng)新思維的“新”，主要“新”在結(jié)果總有其新穎獨(dú)到之處。（錯(cuò)）【闡釋】創(chuàng)新思維的“新”，主要“新”在三個(gè)方面。一是思路新，突破陳規(guī)看問題，另辟蹊徑想問題。二是方法新，不局限于常規(guī)方法，敢用新手段，試用新工具，因?yàn)榉椒ǖ卯?dāng)而事半功倍。三是結(jié)果新，凡是創(chuàng)新思維的成果，不論是生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)，還是理論上的新見解、新論證，總有其新穎獨(dú)到之處。13.創(chuàng)新思維從不按部就班，總帶有神秘的色彩。（錯(cuò)）【闡釋】創(chuàng)新思維的步驟具有跨越性。創(chuàng)新思維不排斥一步一步的邏輯推導(dǎo)與分析，但它往往表現(xiàn)為對(duì)推理步驟的省略或跨越。正是這種省略或跨越，使得創(chuàng)新思維過程中的某些思維活動(dòng)難以詳細(xì)描述，以至于在其中起作用的直覺、靈感等思維活動(dòng)，有時(shí)就帶有神秘的色彩。14.創(chuàng)新思維是無須實(shí)踐和繼承、不受邏輯限制的非常思維。（錯(cuò)）【闡釋】創(chuàng)新思維是綜合能力的體現(xiàn)。任何創(chuàng)新思維都不能憑空產(chǎn)生。一方面，創(chuàng)新思維要以實(shí)踐為基礎(chǔ)；另一方面，創(chuàng)新思維離不開對(duì)前人和他人已有成果的繼承。就思維方式而言，創(chuàng)新思維中既有邏輯思維活動(dòng)，也有想象等非邏輯思維的活動(dòng)；既要運(yùn)用常規(guī)的思維方法，也要運(yùn)用一些非常規(guī)的思維方法，如逆向思維方法等。15.遷移是聯(lián)想思維的“暢想”方式，是在頭腦中產(chǎn)生新的事物形象的思維過程。（錯(cuò)）【闡釋】遷移是聯(lián)想思維的“聯(lián)結(jié)”方式，是將不同認(rèn)識(shí)對(duì)象的性質(zhì)、作用等進(jìn)行位置變遷與功能移植，以尋求解決問題的新思路。想象是聯(lián)想思維的“暢想”方式，是在頭腦中對(duì)已有的事物表象進(jìn)行加工、改造，通過重新組合而產(chǎn)生新的事物形象的思維過程。16.聯(lián)想思維跨越的聯(lián)結(jié)性引起了聯(lián)想思維非邏輯制約的暢想性。（錯(cuò)）【闡釋】思維在聯(lián)想時(shí)之所以會(huì)發(fā)生跨越性的聯(lián)結(jié)，將看似不相關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)“荒唐”地聯(lián)系起來，是思維發(fā)揮了非邏輯制約的暢想功能。所以，是聯(lián)想思維非邏輯制約的暢想性引起了聯(lián)想思維跨越的聯(lián)結(jié)性。17.想象所產(chǎn)生新的事物形象直接反映現(xiàn)實(shí)對(duì)象。（錯(cuò)）【闡釋】想象是在頭腦中對(duì)已有的事物表象進(jìn)行加工、改造，通過重新組合而產(chǎn)生新的事物形象的思維過程。想象以通過感知形成的表象為基本材料，但不是表象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是對(duì)表象進(jìn)行積極的再加工、再組合，所產(chǎn)生的主觀形象不一定直接反映現(xiàn)實(shí)對(duì)象。18.聯(lián)想思維的“聯(lián)”就是把性質(zhì)相同、相似的事物聯(lián)結(jié)起來，建立新的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生新的觀念。（錯(cuò)）【闡釋】聯(lián)想思維的“聯(lián)”就是把對(duì)性質(zhì)相同、相似甚至不同的事物的認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)起來，建立新的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生新的觀念。從形式上看，聯(lián)想思維既可以將相關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，也可以將看似不相關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，其聯(lián)結(jié)方式具有非連續(xù)的跨越性。19.聯(lián)想思維是脫離事物之間客觀聯(lián)系所進(jìn)行的回憶。（錯(cuò)）【闡釋】聯(lián)想思維就是將記憶中對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動(dòng)。聯(lián)想思維是對(duì)事物之間普遍聯(lián)系的反映。離開了事物之間的客觀聯(lián)系，思維中的聯(lián)想只能是臆想。聯(lián)想不同于簡(jiǎn)單的回憶，而是帶有思維加工的成分。20.提出“假如”式的問題,推測(cè)事物發(fā)展的可能前景,有助于打破人們對(duì)事物原有聯(lián)系方式認(rèn)識(shí)的局限性,幫助人們創(chuàng)造出多種多樣的“現(xiàn)實(shí)世界”。（錯(cuò)） 【闡釋】“現(xiàn)實(shí)世界”應(yīng)為“虛擬世界”。第十二課：創(chuàng)新思維要多路探索1.個(gè)人應(yīng)運(yùn)用智力激勵(lì)法進(jìn)行思維發(fā)散。（錯(cuò)）【闡釋】發(fā)散思維的方法有檢核表法、信息交合法和頭腦風(fēng)暴法。2.在解決問題階段，需要先聚合后發(fā)散。（錯(cuò)）【闡釋】解決復(fù)雜問題，往往需要人們的思維結(jié)合實(shí)際情況，反復(fù)地“發(fā)散—聚合—發(fā)散—聚合”。3.聚合思維的功能就在于揭示出已有的東西。（錯(cuò)）【闡釋】聚合思維把有關(guān)信息集中起來，從中尋找聯(lián)系，以尋求解決問題的最優(yōu)方案。4.只要掌握了發(fā)散思維的技法，就能達(dá)到思維創(chuàng)新的目的。（錯(cuò)）【闡釋】思維發(fā)散技法有助于人們進(jìn)行思維發(fā)散，但僅僅依靠幾種思維發(fā)散技法，難以產(chǎn)生理想的效果。在思維發(fā)散的過程中，還需要其他思維因素（如直覺、想象、靈感等）的積極參與。發(fā)散思維以某個(gè)問題為出發(fā)點(diǎn)“發(fā)散”出去，發(fā)散出去的思維還要再聚合起來，將發(fā)散思維與聚合思維結(jié)合起來，才能更好地達(dá)到創(chuàng)新思維的目的。5.聚合思維的過程具有嚴(yán)謹(jǐn)性，結(jié)論則不需要再論證。（錯(cuò)）【闡釋】思維聚合所形成的設(shè)想及方案在邏輯上是否具有可能性，在實(shí)踐中是否具有可行性，還需要進(jìn)行評(píng)價(jià)、論證。聚合思維所得出的方案，經(jīng)過邏輯論證后才能成為最優(yōu)方案，因此，聚合思維的結(jié)論是必須要經(jīng)過邏輯論證的。6.聚合思維沒有發(fā)散思維的創(chuàng)新功能強(qiáng)。（錯(cuò)）【闡釋】在思維創(chuàng)新過程中，聚合思維與發(fā)散思維相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。解決復(fù)雜問題，往往需要人們的思維結(jié)合實(shí)際情況反復(fù)地發(fā)散—聚合—發(fā)散—聚合。在一定意義上說，它們是創(chuàng)新思維的兩翼，同等重要。7.正逆互補(bǔ)，是人們從過去所把握的事物原理的反面等、構(gòu)成要素的反面、功能結(jié)構(gòu)的反面等，去思考、去求索，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。（錯(cuò)）【闡釋】逆向思維是人們從過去所把握的事物原理的反面等、構(gòu)成要素的反面、功能結(jié)構(gòu)的反面等，去思考、去求索，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。8.逆向思維比正向思維效果好。（錯(cuò)）【闡釋】逆向思維與正向思維究竟哪種效果更好，不能一概而論，要具體問題具體分析，并不是時(shí)時(shí)處處都要逆向思考。在創(chuàng)新過程中，運(yùn)用逆向思維主要是解決突破傳統(tǒng)觀念的問題，設(shè)想或方案，但光靠它而忽視正向思維的基礎(chǔ)性作用，是不能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的。若有意識(shí)地將二者聯(lián)系起來思考，可以避免思維的僵化與極端化更有可能發(fā)現(xiàn)事物的新功能和新作用，從而產(chǎn)生創(chuàng)新性的成果。9.逆向思維不屬于創(chuàng)新思維（錯(cuò)）【闡釋】逆向思維是通過反向求索，有利于解決難題，因而是一種創(chuàng)新思維的方法。逆向思維是人們從過去所把握的事物原理的反面、構(gòu)成要素的反面、功能結(jié)構(gòu)的反面等，去思考、去求索，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。10.逆向思維就是解決任何問題都要“倒著來”（錯(cuò)）【闡釋】這是把生活實(shí)際中的逆反心理當(dāng)成逆向思維。面對(duì)生活中的多種難題，要靈活運(yùn)用逆向思維來解決。若做什么事都“倒著來”“頂著干”只能把問題搞亂。11.逆向思維比正向思維效果好，能夠得到意想不到的結(jié)果。（錯(cuò)）【闡釋】逆向思維與正向思維究竟是哪種思維方法的效果好，不能一概而論，要具體問題具體分析，并不是時(shí)時(shí)處處都要正向思考，也不是時(shí)時(shí)處處都要逆向思考，若有意識(shí)地將二者聯(lián)系起來思考，可以避免思維的僵化與極端化，從而產(chǎn)生創(chuàng)新性的成果。12.聚合思維是利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把有關(guān)信息集中起來，以產(chǎn)生盡可能多的解決問題的新思路。（錯(cuò)）【闡釋】聚合思維是利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，把眾多信息逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯思路中，以便得出合乎邏輯的解決問題的方案。它把有關(guān)信息集中起來，從中尋找聯(lián)系，以尋求解決問題的最優(yōu)方案。聚合思維有一個(gè)明確的目標(biāo)，一切思維活動(dòng)都要圍繞這個(gè)軸心來進(jìn)行。13.在思維方向上，聚合思維與發(fā)散思維正好相反，因此解決問題要么用聚合思維，要么用發(fā)散思維。（錯(cuò)）【闡釋】在一定意義上說，發(fā)散思維與聚合思維是創(chuàng)新思維的兩翼，只有在兩翼相互作用所形成的“合力”下，事情才能辦好，科學(xué)才能進(jìn)步，真理才能發(fā)展。14.發(fā)散思維就是創(chuàng)新思維。（錯(cuò)）【闡釋】發(fā)散思維作為一種展開性的思維方式，具有思維創(chuàng)新的功能。它不僅能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)新問題，還能對(duì)所要解決的問題提供眾多新設(shè)想。因而發(fā)散思維是一種創(chuàng)新思維。但是創(chuàng)新思維并不就是發(fā)散思維，創(chuàng)新思維方式有多種。15.信息交合法是以會(huì)議的形式開展的集思廣益的群體思維發(fā)散技法。頭腦風(fēng)暴法是通過列舉的方法，將事物可能具有的組合“一網(wǎng)打盡”，供人們篩選。（錯(cuò)）【闡釋】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，信息交合法是利用已有的或引進(jìn)的事物信息，通過列舉的方法，將不同信息有目的地進(jìn)行組合，將事物可能具有的組合“一網(wǎng)打盡”，供人們篩選。頭腦風(fēng)暴法是一種集思廣益的群體思維發(fā)散技法。它以會(huì)議的形式開展，要求有人主持會(huì)議，會(huì)議有討論的主題。16.逆向思維與正向思維是完全對(duì)立的。（錯(cuò)）【闡釋】正向思維與逆向思維是客觀對(duì)象的內(nèi)在矛盾在人們思維中的反映，二者不是彼此孤立、相互排斥的，而是相輔相成、相得益彰的。我們只有掌握了正向思維的“正”，