2021屆高考作文寫(xiě)作指導(dǎo)：匯編性材料類(lèi)型作文寫(xiě)作導(dǎo)引(附文題詳解及范文精評(píng))

2021屆高考作文寫(xiě)作指導(dǎo)：匯編性材料類(lèi)型作文寫(xiě)作導(dǎo)引閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的作文。在一次出行時(shí)，孔子的學(xué)生子路發(fā)現(xiàn)一個(gè)人跌落河里，生命垂危，便毫不猶豫跳入河中，冒著生命危險(xiǎn)將那個(gè)人救了出來(lái)。被救的人出于感激，贈(zèng)送子路一頭牛，子路欣然接受。有人認(rèn)為子路太貪心，孔子卻表?yè)P(yáng)子路做的對(duì)。2009年10月24日，湖北長(zhǎng)江大學(xué)的何東旭、方招、陳及時(shí)等三名大學(xué)生在救助落水兒童時(shí)，不幸被江水吞沒(méi)。當(dāng)其他大學(xué)生跪求后來(lái)趕到的打撈船施救時(shí)，對(duì)方竟提出要付萬(wàn)元以上的費(fèi)用。等長(zhǎng)江大學(xué)支付費(fèi)用后，三位英雄的遺體才被打撈上岸。要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不要抄襲。審題指津這個(gè)材料屬于匯編，材料只是陳述一些事實(shí)，至于對(duì)于事實(shí)的情感態(tài)度和價(jià)值判斷，完全交給考生自己去處理。但是考生由于受傳統(tǒng)思維定勢(shì)的影響，容易對(duì)所謂正面人物進(jìn)行全盤(pán)肯定，大加贊賞，而對(duì)所謂的反面人物，則大加韃伐。正確的做法，應(yīng)該是將材料置于現(xiàn)實(shí)背景中去考查，對(duì)問(wèn)題多一些探究，少一些武斷；多一些理性，少一些感性；多一些有利于問(wèn)題解決的思路，少一些簡(jiǎn)單而靜止的贊賞或辱罵。這應(yīng)是審題的一個(gè)特別需要注意的問(wèn)題。材料具有對(duì)比性，所以可以側(cè)重在材料的第一部分，也可側(cè)重后一部分，自然找到它們兩個(gè)部分的交集立意會(huì)更好。如著眼第一部分，可以發(fā)現(xiàn)有三個(gè)角度，多種立意。著眼“子路”，他見(jiàn)義勇為可嘉，欣然接受“一頭牛”似乎就應(yīng)該討論。于是立意為：見(jiàn)義勇為是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)；見(jiàn)義勇為和取材有道；謹(jǐn)慎接受他的感激之禮，特別是價(jià)值巨額之禮品等。著眼于“被救者”，他知恩圖報(bào)，且不惜重金。由此可立意為：滴水之恩當(dāng)以泉涌相報(bào)；物質(zhì)感恩可以理解，但不宜提倡；感恩的最好方式應(yīng)是做品德高尚的人等。著眼于包括孔子在內(nèi)的“輿論”，對(duì)于子路欣然接受“一頭?！钡男袨?，有人反對(duì)鄙視，有人理解贊賞。為此立意為：對(duì)待見(jiàn)義勇為者不能太過(guò)苛察；評(píng)判對(duì)象不能簡(jiǎn)單到要么肯定要么否定，最好能多一些分析與探究；要考慮簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的社會(huì)效應(yīng)等。如著眼第二部分，也可以發(fā)現(xiàn)有三個(gè)角度，多種立意。從“英雄”的角度說(shuō)，英雄的精神理應(yīng)得到社會(huì)最充分的認(rèn)可。從“其他大學(xué)生”的角度說(shuō)，訴求要多一些理性，誰(shuí)讓他們?cè)庥鲎饑?yán)的危機(jī)等。從打撈方來(lái)說(shuō)，要正確處理義與利的關(guān)系；莫讓銅臭填充了整個(gè)心靈；法律應(yīng)增設(shè)見(jiàn)死不救罪；遵守職責(zé)還要有應(yīng)急義務(wù)；敬畏生命等。如著眼對(duì)比，可以這樣考慮。從子路和打撈船主對(duì)比來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)道德正在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的氛圍中承受挑戰(zhàn)；從被救者的處境看，前者是主動(dòng)感激，后者是被迫給予，可以確定的話題為：受助的尷尬，道德的缺位，做人的尊嚴(yán)等。思路1:見(jiàn)義勇為和取材有道。見(jiàn)義勇為，顧名思義，“勇為”的目的是維護(hù)社會(huì)的道義，不是為了訴求物質(zhì)利益。所以說(shuō)，一般情形之下，見(jiàn)義勇為者不應(yīng)向被幫助者提出物質(zhì)的訴求。中國(guó)又是一個(gè)很重感情的國(guó)家，自古就有滴水之恩當(dāng)以泉涌相報(bào)的說(shuō)法，所以被幫助者往往會(huì)給助人者以感激，而助人者接受了也是可以理解的。因?yàn)檫@樣的取財(cái)還在有道范圍之內(nèi)。思路2：謹(jǐn)慎接受他的感激之禮，特別是價(jià)值巨額之禮品。子路欣然接受“一頭牛”的回饋，見(jiàn)仁見(jiàn)智。而我認(rèn)為對(duì)此不能簡(jiǎn)單評(píng)判，需要做一些必要的討論。如當(dāng)事人當(dāng)時(shí)對(duì)于救命恩人十分感激，這是常人心態(tài)。但是若是牛被贈(zèng)送出去，就影響他的生活，子路欣然接受，莫不是又致人于困境之中嗎？簡(jiǎn)單肯定這種做法，就等于提倡它，人們做了好事之后得到他人的回饋就會(huì)成為一種潛規(guī)則，成為一種文化心理，而一旦做了好事沒(méi)有得到回報(bào)，自會(huì)感到失落，現(xiàn)實(shí)中不是已經(jīng)有很多人已經(jīng)表達(dá)出這樣的失落了嗎？而且這種贊賞還會(huì)危及社會(huì)廉政文化心態(tài)。因此見(jiàn)義勇為者應(yīng)謹(jǐn)慎接受他的感激之禮。思路3：物質(zhì)感恩可以理解，但不宜提倡。施助者的施助動(dòng)機(jī)不在獲得物質(zhì)的回報(bào)，而在維護(hù)一種社會(huì)的道義，而施助之后獲得的更多的是社會(huì)的贊賞。受助者的經(jīng)濟(jì)條件不一樣，要是提倡給予施助者物質(zhì)回報(bào)，必然會(huì)造成受助者的尷尬。特別是目前我國(guó)“紅包”現(xiàn)象普遍并滋生腐敗的社會(huì)情況下，尤其不能提倡給予施助者的物質(zhì)回報(bào)。思路4：對(duì)待見(jiàn)義勇為者不能太過(guò)苛察。重慶人鄧浩兩年前因捉拿搶車(chē)歹徒受傷致殘，被渝北區(qū)政府授予見(jiàn)義勇為先進(jìn)分子并受到獎(jiǎng)勵(lì)。但由于8萬(wàn)多元的醫(yī)療費(fèi)、誤工費(fèi)、傷殘賠償金等遲遲不能到位，他把車(chē)主和保險(xiǎn)公司告上法庭。此舉引來(lái)非議：既有榮譽(yù)，又有獎(jiǎng)金，現(xiàn)在還要打官司討錢(qián)，對(duì)得起“見(jiàn)義勇為”嗎？見(jiàn)義勇為者之所以受到質(zhì)疑，與我們社會(huì)中“偽道學(xué)”的大行其道有關(guān)。在不少人的觀念中，英雄就應(yīng)該遠(yuǎn)離“利益”這樣世俗的東西，至于說(shuō)以訴訟方式獲取自己的利益則成了讓英雄名頭蒙羞的事情。殊不知，這是一種徹底的道德綁架，會(huì)讓一個(gè)英雄在現(xiàn)實(shí)生活中捉襟見(jiàn)肘，甚至很多時(shí)候被道德重負(fù)壓得喘不過(guò)氣來(lái)。那些見(jiàn)義勇為者流血又流淚的“反面教材”，已導(dǎo)致太多想“路見(jiàn)不平一聲吼”的人在義舉面前望而卻步，這不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)的救助機(jī)制不健全，更在于我們的道德輿論環(huán)境使太多的見(jiàn)義勇為者，一旦邁出那看似神圣的一步，就要從此走上一條與之前迥異的艱辛之路，英雄名頭就此成為他們生命中不能承受之重。思路5：評(píng)判對(duì)象不能簡(jiǎn)單到要么肯定要么否定，最好能多一些分析與探究。對(duì)待子路欣然接受“一頭?！?，也是如此。若是受助者家庭富裕，一頭牛的付出對(duì)自己的生活沒(méi)有太大影響，子路可以接受；若不是如此，接受顯然會(huì)致人于困境之中。幫助了別人就可以欣欣然接受別人的人情禮，而且受到社會(huì)的熱捧，自然能鼓勵(lì)更多人去助人為樂(lè)去見(jiàn)義勇為，但是否也會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)的不正之風(fēng)。假如子路因?yàn)榫戎硕艿絺?，需要一筆不小的費(fèi)用，別人送上“一頭牛”之后，即使是生活艱辛些，也是可以欣然接受的。思路6：誰(shuí)讓他們?cè)庥鲎饑?yán)的危機(jī)。2009年10月24日，湖北長(zhǎng)江大學(xué)的何東旭、方招、陳及時(shí)等三名大學(xué)生在救助落水兒童時(shí)，不幸被江水吞沒(méi)。打撈船趕到時(shí)，在場(chǎng)的其他大學(xué)生請(qǐng)求施救，以至給他們下跪，但對(duì)方仍堅(jiān)持先付巨款而后施救。這讓大學(xué)生們，無(wú)論是逝者還是生者都無(wú)尊嚴(yán)。那么是什么讓人們沒(méi)有尊嚴(yán)的呢？是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們對(duì)道德的遠(yuǎn)離。有些人誤認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，自然一切都要用金錢(qián)來(lái)衡量。豈不知社會(huì)不僅僅是金錢(qián)上的關(guān)系，還有道義上的關(guān)系。沒(méi)有了道義，社會(huì)即使有很多的金錢(qián)，也只是冷漠的地獄。付出道義方面的奉獻(xiàn)，是一個(gè)文明社會(huì)中每個(gè)公民應(yīng)有的素養(yǎng)，尤其是在特殊的情形之下。思路7：遵守職責(zé)還要有應(yīng)急義務(wù)。曾看到一個(gè)漫畫(huà)，題為“等待”，有一個(gè)人掉到水里，只露出一只手，急等著有人來(lái)救援，而岸上五六個(gè)記者，已經(jīng)擺放好攝像機(jī)正在等著拍攝救援的場(chǎng)面，還有兩位女士手捧鮮花，正在等著“英雄”的到來(lái)。這幅漫畫(huà)就這樣形象地提出了一個(gè)話題，即“忠于職守和應(yīng)急救助”。人們似乎都有這樣的一個(gè)潛意識(shí)，自己是干什么的，不是應(yīng)急救助的。對(duì)此，我們提倡任何人遇到緊急情況都要有應(yīng)急救助的義務(wù)和責(zé)任，甚至可以以立法的形式加以確定。思路8：莫讓銅臭填充了整個(gè)心靈。人是物質(zhì)的，也是精神的。人與人之間既存在交換關(guān)系即金錢(qián)關(guān)系，也存在著情感上相互支撐的關(guān)系?，F(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，物質(zhì)的交換關(guān)系得到前所未有的承認(rèn)，而人與人在精神上的相互支撐的關(guān)系客觀上就被淡化了，以至一些人誤認(rèn)為人人之間只有金錢(qián)關(guān)系了。若心靈完全被金錢(qián)遮蔽，就會(huì)充滿銅臭，為“人”所鄙視。范文展示職責(zé)與義務(wù)楚谷穆

醫(yī)患矛盾，由來(lái)已經(jīng)，其復(fù)雜之程度，令人咋舌。醫(yī)院要救死扶傷，這是天經(jīng)地義之事；但醫(yī)院有了自身的生存條件才能盡到這一偉大而神圣的職責(zé)，這也是常識(shí)。曾幾何時(shí)，醫(yī)院不敬畏生命，不履行這一神圣職責(zé)的個(gè)案屢屢見(jiàn)諸媒體。每一事起，必然激起大范圍的沖擊波，強(qiáng)烈地沖擊著醫(yī)院和醫(yī)生。醫(yī)院似乎成了最不道義的地方，醫(yī)生成了最唯利是圖者。時(shí)間已長(zhǎng)，醫(yī)生對(duì)職業(yè)缺乏心理認(rèn)同感，甚至出現(xiàn)優(yōu)秀高中生不愿報(bào)考醫(yī)學(xué)院的現(xiàn)象。于是有識(shí)之士開(kāi)始關(guān)注，思考醫(yī)院所謂不履行職責(zé)的背景，即醫(yī)院面臨收費(fèi)和義診的巨大矛盾。不收費(fèi)，醫(yī)院付出的經(jīng)濟(jì)犧牲太大，影響自身生存；而不義診，醫(yī)院要承受社會(huì)強(qiáng)大的輿論壓力，同樣危及生存。于是醫(yī)院陷入二難境地。社會(huì)輿論非理性的狂轟亂炸，結(jié)果除了讓醫(yī)院運(yùn)行更加艱難之外，要解決的問(wèn)題依舊沒(méi)法解決。于是有人開(kāi)始引導(dǎo)輿論，讓其在理性的河道里流淌?，F(xiàn)在病人沒(méi)有錢(qián)治病，一般不把責(zé)任推給醫(yī)院，不讓醫(yī)院去承受“罪名”。而是去利用社會(huì)醫(yī)保、愛(ài)心捐助和慈善機(jī)構(gòu)等多路徑籌措費(fèi)用。對(duì)于極其個(gè)別的患者，醫(yī)院也能樂(lè)意對(duì)其實(shí)行義診。這樣，問(wèn)題的解決主要靠的是社會(huì)。湖北長(zhǎng)江大學(xué)2009年10月24日事件中的打撈船船主把事做得很讓人遺憾。但是對(duì)于當(dāng)事人，一味給予謾罵是不應(yīng)該的。對(duì)于這樣的事情，我們還要理性對(duì)待。打撈船，以營(yíng)利為目的，這點(diǎn)社會(huì)應(yīng)該充分尊重。試想，若打撈的是一般物品，當(dāng)事雙方討價(jià)還價(jià)，理屬正常；就是打撈一個(gè)一般的不幸罹難者的尸體，當(dāng)事雙方討價(jià)還價(jià)，也不會(huì)激起公眾的憤怒。但是現(xiàn)在面對(duì)的是三個(gè)特殊的人物，他們把生命都奉獻(xiàn)出來(lái)了，而且其他大學(xué)生心存及時(shí)救助他們?nèi)贿€有生還的可能，這種情況下，船主還堅(jiān)持自己的想法，以至出現(xiàn)那樣的結(jié)局，于是人心受不了。他們開(kāi)罵，罵船主道德淪喪，罵這個(gè)社會(huì)道德淪喪。但是細(xì)想一下，船主真正就是一個(gè)完全缺德之人嗎？這個(gè)社會(huì)真正是道德淪喪了？退一步，就是淪喪了，罵，就可以解決問(wèn)題嗎？不盡然。我想，我們還是要理性，想象這樣的事情出現(xiàn)的背景，針對(duì)性地去思考解決，讓這樣的事情今后少發(fā)生直至不再發(fā)生。譬如可否以某種形式和全體公民約定，一旦有突發(fā)事件，當(dāng)場(chǎng)的人或組織，應(yīng)有及時(shí)救助的責(zé)任和義務(wù)。加大宣傳，讓其深入人心。之后若有類(lèi)似事件發(fā)生，那時(shí)再口誅筆伐也不遲。古人常有這樣的法理思想，他們認(rèn)為，對(duì)百姓沒(méi)有教化，就去處罰甚而嚴(yán)懲，那是殘民之舉。我想，社會(huì)沒(méi)有約定引導(dǎo)，出了問(wèn)題，就去無(wú)情地謾罵，至少也算輿論暴力吧！點(diǎn)評(píng)本文為船主“開(kāi)脫”，要承擔(dān)巨大的輿論風(fēng)險(xiǎn)。但是其有理有據(jù)的分析，還是能贏得輿論的理性對(duì)待的。因?yàn)樽髡咭庠诔珜?dǎo)輿論的理性化。這和目前一些人提醒世人注意網(wǎng)絡(luò)輿論暴力是相吻合的?，F(xiàn)在社會(huì)仍屬于轉(zhuǎn)型時(shí)期，其間這樣那樣問(wèn)題的出現(xiàn)，都需要世人關(guān)注，但要理性對(duì)待。否則，人們?nèi)菀兹ツ煤芨叩臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有公民，來(lái)審視現(xiàn)實(shí)，結(jié)果會(huì)造成我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀。贈(zèng)予與索取王鳳

花開(kāi)有兩種：一種是時(shí)節(jié)的催發(fā)，一種是人工的催化。前者是大自然溫柔的撫慰，后者卻是人類(lèi)粗魯?shù)乃撼??；貓?bào)也有兩種：一種是他人主動(dòng)地贈(zèng)予，一種是自己的“巧取”。前者是受益人由衷的感激，后者卻含蘊(yùn)著受助人的無(wú)奈。君不見(jiàn)，好“花”如時(shí)節(jié)。當(dāng)一朵花含羞吐蕊，散發(fā)出清幽或馥郁的芬芳時(shí)，那是大自然贈(zèng)予人類(lèi)的回報(bào)——一處美好的環(huán)境才可以聽(tīng)見(jiàn)花開(kāi)的聲音，人類(lèi)維護(hù)了美好才能笑看花開(kāi)。但也有春來(lái)花不開(kāi)的時(shí)候。每逢此，若人類(lèi)強(qiáng)行將花放入春秋不分的溫室，那么那些溫香軟蕾不過(guò)是人類(lèi)對(duì)大自然無(wú)情的索取。所以，同樣是回報(bào)，贈(zèng)予與索取卻有著云泥之別，被贈(zèng)予的雙手接過(guò)的是閃閃發(fā)光的金子，而索取的雙手接過(guò)的只是一塊廢鐵。當(dāng)我們幫助了別人，甚而是冒著極大的危險(xiǎn)去幫助別人時(shí)，受益者因感恩而回贈(zèng)禮物，那么我們不妨欣然接受。這不是貪心的問(wèn)題。當(dāng)我們接受禮物時(shí)，不僅是對(duì)自己行為的獎(jiǎng)勵(lì)，而且是對(duì)受益人感恩的尊重。當(dāng)受益人十分感激，卻又無(wú)法以等量的價(jià)值來(lái)交換那份深重的恩情時(shí)，唯有以錢(qián)財(cái)禮品聊表心意，此時(shí)若不接受，受益人反而更深覺(jué)受恩之重，手足無(wú)措。接受別人的回報(bào)，便替別人減輕了一份壓力，減少了一份負(fù)擔(dān)，于人于己皆有利，何樂(lè)而不為？正如孔子的學(xué)生子路冒著生命危險(xiǎn)救了別人，一頭牛怎能與一個(gè)人的生命相提并論？相反，若藉施益之名巧取豪奪，那么這樣的行為與強(qiáng)盜何異？接受回報(bào)是于情理相合，但索取回報(bào)卻是悖離道德。所以，當(dāng)我們聽(tīng)聞打撈船施救大學(xué)生卻要索取萬(wàn)元以上費(fèi)用時(shí)，無(wú)不義憤填膺。長(zhǎng)江大學(xué)的學(xué)生不計(jì)生命代價(jià)營(yíng)救落水兒童，而打撈船卻要在長(zhǎng)江大學(xué)付清費(fèi)用后才肯打撈施救，如此鮮明的對(duì)比多么令人心寒！回報(bào)應(yīng)是一束鮮艷芬芳的花。只不過(guò)，接受贈(zèng)予的手會(huì)讓它更加香遠(yuǎn)色麗，而索取的手只會(huì)讓它瞬間凋零，黯然成灰。贈(zèng)予是美好的，它是對(duì)善良的心靈的告慰，對(duì)高尚靈魂的安撫，它是對(duì)人類(lèi)精神以物質(zhì)為媒介的嘉獎(jiǎng)。但是取卻是可恥的，它沖擊著人類(lèi)的道德底限，助長(zhǎng)人類(lèi)欲望的氣焰，無(wú)形之中引人走向通往地獄的路途，讓人們失去了純凈，失去了本真，失去了對(duì)人格的追求！施恩可以接受贈(zèng)予，因?yàn)橘?zèng)予的花蕾可以開(kāi)出仁善的花。但施恩卻是不可索取，因?yàn)樗魅〉姆N子只會(huì)蔓延出瘋狂的毒草。只有人類(lèi)的心靈都滿布明媚的花，這個(gè)世界才會(huì)多一分和諧，少一分遺憾！點(diǎn)評(píng)本文運(yùn)用對(duì)比手法，立意鮮明，分析對(duì)待贈(zèng)予的兩種不同態(tài)度，鞭撻了索取回報(bào)的行徑，肯定了接受回報(bào)的子路，深入分析了這種做法于情相通之處。語(yǔ)言形象生動(dòng)，富有文采。若能對(duì)子路行為不是一味贊美，而是一種謹(jǐn)慎性的理解，作文的社會(huì)效果會(huì)更好?；貋?lái)吧，迷失的靈魂袁紹瓊古時(shí)，孔子的學(xué)生子路發(fā)現(xiàn)有人跌落河里，生命重危，便毫不猶豫跳入河中，將人救起，那人出于感激，贈(zèng)迭給子路一頭牛，子路欣然接受?，F(xiàn)在，長(zhǎng)江大學(xué)的三名學(xué)生救助落水兒童時(shí)，不幸被江水吞沒(méi)，而后來(lái)趕到的打撈船在其他大學(xué)生的跪求之下，依然擺出不付上萬(wàn)元的費(fèi)用就不撈人的嘴臉。英雄舍己救人的英勇做為讓我們感動(dòng)，而商人不管死活，惟利是圖的嘴臉卻讓我們憤怒。我們不禁要問(wèn):中國(guó)的傳統(tǒng)美德就在這些普通人物的身上流逝了嗎？早在遙遠(yuǎn)的古代，生產(chǎn)力極其落后，但是民風(fēng)淳樸，我們的老人便知“投我以木瓜，報(bào)之以桃李”。而在如今，科技飛速發(fā)展的現(xiàn)在，我們的靈魂卻麻木了，我們習(xí)慣了對(duì)不法行為孰視無(wú)睹，我們習(xí)慣了對(duì)陌生人的求救不屑一顧，而當(dāng)我們的眼前出現(xiàn)了舍己救人的一幕，更多的人卻選擇當(dāng)一名看客，更有甚者，竟把英雄的遺體用金錢(qián)來(lái)衡量！我們遠(yuǎn)離了男耕女織的時(shí)代，物質(zhì)生活越來(lái)越富足，精神生活卻愈見(jiàn)匱乏。都市的紅燈綠灑污染著我們?cè)炯兘Y(jié)的心，世俗的追名逐利剝蝕著我們?cè)景捕ǖ撵`魂，我們行走在繁忙的大街上，卻又好像孤身一人。我們?cè)揪o緊相依的心變得越來(lái)越遠(yuǎn)，碰到摔倒的老人，我們不敢上前扶起，因?yàn)楹ε聲?huì)被反咬一口。遇到問(wèn)路的陌生人，我們不敢為他帶路，誰(shuí)知道他會(huì)不會(huì)打什么鬼主意?？吹降厣系腻X(qián)包，我們不敢貿(mào)然拾起，因?yàn)檎f(shuō)不定那就是個(gè)圈套。我們變得小心翼翼，變得不愿付出，變得冷漠不仁。是什么讓我們變成了這樣，是什么讓我們對(duì)彼此心存戒備，是不是利欲讓我們丟失了最初的純真，是不是現(xiàn)代化的進(jìn)程讓我們遠(yuǎn)離土地，是不是我們?cè)谶@繁華的都市迷失了我們的靈魂？我想，我們應(yīng)該反思了。如果物質(zhì)的充足會(huì)導(dǎo)致精神的空虛，那么物欲還能讓我們感受到生活的什么意義？如果美好的品德漸行漸遠(yuǎn)，那么人與人的關(guān)系將會(huì)越來(lái)越僵硬，人作為人還有什么意義？三個(gè)英雄的犧牲不應(yīng)該僅僅成為簡(jiǎn)單的生命交換。它提醒著我們，正視自己、反思自己，我們建設(shè)的不應(yīng)該只是物質(zhì)家園，更應(yīng)該是我們置身其中感受為人欣慰自豪的精神大廈。愿我們重拾那些過(guò)往的美好。讓我們的靈魂回到最初那安然、純樸的地方。點(diǎn)評(píng)本文由材料聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)，并借助人心不古的大量事實(shí)，啟發(fā)人們思考我們正在步入一個(gè)怎樣的世界，一個(gè)與我們做人相左的世界，一個(gè)背離我們初衷的世界。提倡大家要自我反思，正視自身，重視道德構(gòu)建，提升精神境界。語(yǔ)言富含感情，具有較強(qiáng)的感染力。按原則做事張宏運(yùn)

子路在跳河救人時(shí)是“毫不猶豫”的，在接受被救者的謝禮時(shí)是“欣然”的?？梢钥闯鲎勇吩谧鲞@些事時(shí)并沒(méi)有太多考慮，他做的一切都完全是按照自己的處世原則來(lái)的。而我們是不是經(jīng)常感嘆做人難，做事難呢？我們之所以感覺(jué)做人難，做事難是因?yàn)槲覀冊(cè)谧鲆患聲r(shí)不知它對(duì)不對(duì)，不知它的結(jié)果如何。在這患得患失中我們就產(chǎn)生了做人難的感慨。唉——難吶！把我們和子路對(duì)比一下即可發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谧鍪聲r(shí)是沒(méi)有什么原則的。沒(méi)有原則我們?cè)谧鍪聲r(shí)總會(huì)猶豫不決，總不能像子路那樣“欣然”。所以我們有必要給自己設(shè)定一些原則。原則又分兩種，一種是大家共同遵守的如道德法律等，另一種則是個(gè)人因自己經(jīng)歷、信仰、人生觀、價(jià)值觀等因素給自己制定也惟適用于自己的原則。第一種原則很簡(jiǎn)單，所以都應(yīng)該遵守。我們也無(wú)時(shí)無(wú)地不在享受這種原則給我們帶來(lái)的便利。比如，過(guò)十字路口的時(shí)候，按指示燈指示行事是我們共同遵守的原則。試想，倘若這一原則在某天消失了，你還敢上街嗎？所以說(shuō)，我們應(yīng)該為生在一個(gè)法治國(guó)家而感到幸福。法律和道德也有其局限，因此我們應(yīng)該在法律和道德的基礎(chǔ)上為自己量身定做一些小原則。還說(shuō)子路，子路追隨孔子多年，受圣人熏陶，崇尚的是仁義禮智信，而且他也把這些做為他個(gè)人的行事原則。所以當(dāng)他碰上一件事，只要符合他的原則，他就會(huì)毫不猶豫地去做。這樣，凡事為自己設(shè)定一些原則，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，做人不難，做事也不難！即使事情沒(méi)有做成功又有何妨呢？按原則做事有兩大好處，一是做事前不必煞費(fèi)苦心地患得患失，一是即使事情沒(méi)有成功也不會(huì)有什么后悔和自責(zé)。我想，即使子路同何東旭、方招、陳及時(shí)等一般溺水而亡，他也不會(huì)有什么悔恨的。甚至可以說(shuō)，按原則做事，雖九死其猶未悔！當(dāng)然了，給自己制定了原則之后，就應(yīng)當(dāng)按原則做事，這確是非常難的，但只要將此難克服之后，就永遠(yuǎn)不會(huì)再有做事時(shí)的躊躇之難！做什么事都可以像子路一樣“欣欣然”！點(diǎn)評(píng)本文是一篇典型的揭示事物因果關(guān)系的習(xí)作。子路行為背后的原因，作者認(rèn)為是行事有原則。并正反聯(lián)想，指出現(xiàn)實(shí)中的人們做事總是躊躇，正是缺乏原則。從而突出心中有原則的重要性。作者不止如此，他還大膽設(shè)想，說(shuō)如果因?yàn)楸衷瓌t，子路付出生命的代價(jià)也死而無(wú)憾，更深層次地突出原則于人的重要性。一句“雖九死其猶未悔”，大大提升了本文的思想境界。語(yǔ)言沉著凝練，很能給人以精警之感。月，闕也熊俊強(qiáng)想必大家都讀過(guò)“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”這句詩(shī)。暫且不去管它在當(dāng)時(shí)究竟賦予怎樣的意境，但有一點(diǎn)是公認(rèn)的：月還是那個(gè)月，而人卻不同了！古時(shí)孔子的學(xué)生子路發(fā)現(xiàn)一個(gè)人跌落河里，生命重危。他便毫不猶