2024-2025學(xué)年高中政治第2單元探索世界與追求真理課時作業(yè)7世界的物質(zhì)性含解析新人教版必修4

PAGEPAGE8課時作業(yè)7世界的物質(zhì)性基礎(chǔ)鞏固1．自然界的物質(zhì)表現(xiàn)形式是多種多樣的。除了人們常見的固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)，現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展表明物質(zhì)還有第四態(tài)、第五態(tài)、第六態(tài)、第七態(tài)等。但不論哪一態(tài)，物質(zhì)都是存在于人的意識之外的客觀實在。這說明()A．哲學(xué)上的物質(zhì)包括七種形態(tài)B．物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性C．要把物質(zhì)和詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)區(qū)分開來D．要把自然科學(xué)的物質(zhì)概念同哲學(xué)的物質(zhì)概念區(qū)分開來解析：材料表明白雖然物質(zhì)形態(tài)千差萬別，但都是存在于人的意識之外的客觀實在。這說明物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，B項符合題意。A項明顯錯誤。C、D兩項與題意不符，解除。答案：B2．以下能集中體現(xiàn)人類社會的物質(zhì)性的是()①地理環(huán)境的客觀性②人口因素的客觀性③生產(chǎn)方式的客觀性④人類意識的客觀性A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④解析：構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性，①②③入選；意識的反映形式是主觀的，解除④。答案：A物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答3～4題。3．這里的“客觀實在”是()A．世界上萬事萬物的總和B．自然界中客觀事物的共同屬性C．全部有形的物體D．萬事萬物共同的屬性答案：D4．哲學(xué)上的物質(zhì)概念是指()A．萬事萬物的特性B．詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)的總和C．不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在D．自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性的總和答案：C5．之所以說“自然界是客觀的”，是因為()A．自然界的存在和發(fā)展不受人類的影響B(tài)．人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依靠于人的意識C．人類能有意識地利用自然物和改造自然物D．人類與自然界能和諧相處答案：B6．人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，____等要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。()①生產(chǎn)方式②地理環(huán)境③人文環(huán)境④人口因素A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④答案：C7．世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，這是因為()①自然界是物質(zhì)的②人類社會是物質(zhì)的③人的意識是社會的產(chǎn)物④唯物主義是正確的世界觀和方法論A．①②④ B．②③④C．①②③ D．①③④答案：C8．有人說“物質(zhì)是永恒的”，也有人說“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說法并不沖突，這是因為他們所說的“物質(zhì)”與“事物”是()①抽象與詳細(xì)的關(guān)系②客觀與客體的關(guān)系③一般與個別的關(guān)系④整體和部分的關(guān)系A(chǔ)．①② B．①③C．②④ D．③④解析：“物質(zhì)是永恒的”，這里的物質(zhì)是指哲學(xué)上的物質(zhì)概念；“一切事物都是有生有滅的”，這里的事物指的是物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)。“物質(zhì)”和“事物”是抽象與詳細(xì)、一般與個別、共性與特性的關(guān)系，并非整體和部分、客觀與客體的關(guān)系，①③正確，選B項。答案：B實力提升9．不起眼的野草霸占“地盤”，可能將本地植物“吃”光，甚至演化成生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們假如僅憑主觀愿望去建設(shè)一個不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因為()A．人與自然界是難以和諧相處的B．人在自然界面前是無能為力的C．自然界的存在與發(fā)展是客觀的D．人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物解析：本題考查對自然界物質(zhì)性的理解和運用實力。自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以假如僅憑主觀愿望去建設(shè)一個不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，受到自然的懲處，C項符合題意。A、B兩項觀點錯誤。D項在材料中未體現(xiàn)。答案：C10．針對當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的“雷同”現(xiàn)象，新華社撰文指出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村必需因地制宜，區(qū)分不同區(qū)域、不同發(fā)展階段的不同狀況，實施分類指導(dǎo)，依據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展水平和群眾的承受實力科學(xué)制定規(guī)劃。上述觀點的哲學(xué)依據(jù)是()A．地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的B．農(nóng)村的生產(chǎn)力比較落后C．勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系并形成了社會關(guān)系D．人類不是從來就有的解析：本題考查人類社會的物質(zhì)性，考查對學(xué)問的理解運用實力。依據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展水平和群眾的承受實力科學(xué)制定規(guī)劃，緣由在于不同區(qū)域、不同發(fā)展階段的地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，A項符合題意；B項不是哲學(xué)依據(jù)，C、D兩項與題目指向不符。答案：A11．馬克思指出：人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。即人類社會的發(fā)展同自然界本質(zhì)是一樣的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。對此理解正確的是()①人類社會和自然界的發(fā)展是完全一樣的②人類社會和自然界一樣具有物質(zhì)性③人類社會和自然界一樣，一切活動無須人的意識的參加④人類社會的發(fā)展和自然界一樣，是一個客觀物質(zhì)過程A．①②④ B．②④C．①②③ D．①④解析：本題考查對教材學(xué)問的理解和敏捷運用實力。結(jié)合對教材學(xué)問的理解，人類社會的發(fā)展是一個“自然歷史過程”，主要表明人類社會發(fā)展的客觀物質(zhì)性，據(jù)此可選出②④；人類社會和自然界的發(fā)展不行能完全一樣，同時人們可以有意識地改造自然和人類社會，故①③表述錯誤，應(yīng)解除。答案：B12．下列選項中，包含有世界的本質(zhì)問題的合理思想有()①天地和氣，萬物自生②世界是由“元氣”構(gòu)成的③宇之表無極，宙之端無窮④生命是“造物主”的力氣的表現(xiàn)A．① B．①②C．①②③ D．①②③④解析：世界的本質(zhì)是物質(zhì)。④的觀點是錯誤的。答案：C13．2024年是達(dá)爾文誕辰206周年，他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對生命起源和進(jìn)化歷程的相識，盡管人們對其進(jìn)化假說始終存在爭議，但他的基本觀點還是閃耀著真理的光彩，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證明，例如()①生物是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進(jìn)化的自然選擇說揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說④勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過程中起了確定性的作用A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：①③的說法符合達(dá)爾文《物種起源》的觀點；②的說法錯誤，自然選擇說應(yīng)當(dāng)是生物進(jìn)化的外部緣由；④的說法不是達(dá)爾文《物種起源》的觀點。故本題選A項。答案：A14．山川、湖泊、草地等是()A．物質(zhì) B．物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)C．物質(zhì)的一部分 D．物質(zhì)的反映解析：本題考查的是物質(zhì)與物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的關(guān)系。題干表述的是物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，故B項正確。A、C兩項不符合題意。D項表述的是意識。答案：B15．地球是慷慨的，她哺育了一代又一代人類；地球是無情的，她也報復(fù)了恣意肆虐、過度索取的人類。地球是我們唯一的棲身之所，糟蹋地球就是糟蹋我們自己。這告知我們()A．要正確看待地球的作用B．要正確地相識自然和折服自然C．人類應(yīng)敬重自然規(guī)律，與自然和諧相處D．人具有思維解析：題干說了地球的兩方面，但都是人的主觀意識正確與否的結(jié)果。要愛護(hù)地球，首先要敬重她，與她和諧相處。A、B、D三項不合題旨。答案：C16．有關(guān)哲學(xué)上所講的物質(zhì)，相識正確的有()①不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在②物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)③看得見、摸得著的東西④在人的意識之外獨立存在的客觀實在⑤無法被人感知的客觀存在⑥是對萬事萬物共性的反映A．①③④ B．②④⑥C．④⑤ D．④⑥解析：本題考查對物質(zhì)概念的理解，哲學(xué)上所講的物質(zhì)是不依靠于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，而非客觀存在。它不同于物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)，是對物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的共性反映。故①②③⑤都是錯誤的相識。故應(yīng)選D項。答案：D17．宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家探討發(fā)覺，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神力外，還起先擁有諸如預(yù)報物價、愛護(hù)商賈等神力。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是()①倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱②自然神就是自然本身，人神就是人本身③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會④人們自己創(chuàng)建自己的歷史，但是他們并不是為所欲為地創(chuàng)建A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④解析：意識是客觀存在在人腦中的反映，宋代神靈具有了限制物價、愛護(hù)商賈等神力，說明白神靈是客觀存在在人腦中的反映。材料中①在講物質(zhì)和意識的關(guān)系，②說明意識是對客觀存在的反映，④說明人類社會的客觀性，而③體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，與題意無關(guān)。答案：C創(chuàng)新應(yīng)用18．《尚書·洪范》中指出，水、火、木、金、土是世界的本原。培根認(rèn)為，萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。恩格斯說：“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”(1)恩格斯所說的“物質(zhì)”與其他兩種觀點的“物質(zhì)”有何不同？(2)請談?wù)勀銓q證唯物主義的物質(zhì)概念的相識。解析：本題以名人名言為載體，綜合考查對物質(zhì)概念的相識。第(1)問考查物質(zhì)與詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系，依據(jù)教材相關(guān)學(xué)問干脆回答即可?；卮鸬?2)問時依據(jù)教材，答出與辯證唯物主義的物質(zhì)概念相關(guān)的學(xué)問即可。答案：(1)恩格斯所說的“物質(zhì)”是世界上萬事萬物的共同屬性和本質(zhì)特征，而《尚書·洪范》中的觀點和培根所講的“物質(zhì)”事實上是詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。(2)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是不依靠于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。它概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。19．材料一地球上原來沒有有機(jī)物，但在閃電的作用下，一些無機(jī)物合成了簡潔的有機(jī)物。這些簡潔的有機(jī)物被雨水沖到原始海洋里，漸漸復(fù)合為更困難的有機(jī)物。然后經(jīng)過長期演化，形成簡潔的生命體。產(chǎn)生生命以后，由單細(xì)胞生物到腔腸動物、棘皮動物、軟體動物、魚類、爬行類、鳥類、哺乳類，始終演化到今日的人類。材料二恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)覺有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)覺了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂無雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡潔事實：人們首先必需吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以干脆的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，一個民族或一個時代的肯定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)?！币罁?jù)材料一和材料二供應(yīng)的信息，請你說明人類社會的物質(zhì)性。答案：①材料一說明人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是自然界長期演化的結(jié)果。材料二說明人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這些要素都是物質(zhì)的。②無論從人類社會的產(chǎn)生，還是從人類社會的構(gòu)成要素來看，人類社會的發(fā)展都是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)過程。20．“依據(jù)Usher主教的說法，《創(chuàng)世紀(jì)》把世界的創(chuàng)生定于公元前4004年10月23日上午9時。另一方面，諸如山岳和河流的自然環(huán)境，在人的生命周期里變更甚微。所以人們通常把它們當(dāng)作不變的背景。要么作為空洞的風(fēng)景已經(jīng)存在了很久，要么是和人類在相同的時刻被創(chuàng)生出來。但是并非全部的人都喜愛宇宙有個開端的思想。例如，希臘最聞名的哲學(xué)家亞里士多德，信任宇宙已經(jīng)存在了無限久的時間。某種永恒的東西比某種創(chuàng)生的東西更完備。”——節(jié)選自2006年6月19日斯蒂芬·霍金在北京人民大會堂召開的國際“弦理論”會議上所作的報告《宇宙的起源》你知道對