錢穆-國史大綱-第一編-上古文化三代之部

國史大綱PAGEPAGE21第一編上古文化三代之部第一章中原華夏文化之發(fā)祥【中國史之開始虞夏時代】 2一、近代對上古史之探索 2二、中原華夏文化之發(fā)祥 5三、夏代帝王及年歷 6四、虞夏大事 7第二章黃河下游之新王朝【殷商時代】 9一、殷代帝系及年歷 10二、殷人居地之推測 12三、殷人文化之推測 13四、殷周關(guān)系 14第三章封建帝國之創(chuàng)興【西周興亡】 15一、西周帝系及年歷 16三、西周勢力之繼續(xù)東展 19四、幽王見殺與平王東遷 20

第一章中原華夏文化之發(fā)祥【中國史之開始虞夏時代】上古史為全部歷史之起點，應(yīng)須求一明了之知解，然人類歷史總可推溯到無人可說之一境，則上古探索，終不免于只成為一種比較近理之測想。一、近代對上古史之探索近代對上古史之探索，可分兩途述說：一、史前遺物之發(fā)掘。二、傳說神話之審訂。史前遺物發(fā)掘，可分三部分述之：（一）舊石器時代遺址之發(fā)現(xiàn)此事始于民國九年（公元1920年），在甘肅慶陽為首次。此后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)甚多。（1）早期舊石器時代民國十八年（公元1939年）在河北房山周口店發(fā)現(xiàn)古代猿人之完整頭骨，考古學者名之曰：“北京人”。其年代距今約五十萬年，中華民族當為其直屬后裔，其時北京人已知用火，當早于歐洲人用火三十萬年以上。其它遺物，周口店發(fā)現(xiàn)亦甚豐。其后在陜西藍田陳家窩，發(fā)現(xiàn)藍田猿人，與北京人時期相同，又有山西芮城匼河與西侯度村等十三處。其中芮城兩址時代更早，后有廣東曲江馬壩村發(fā)現(xiàn)“馬壩人”，時代稍后于“北京人”與“藍田人”。則是在遠古時代，吾中華民族之祖先，殆已遍布華南、北。（2）、中期舊石器時代在華北發(fā)現(xiàn)者，多在山西、陜、甘高原一帶。自汾水流域北至河套，南緣橫山山脈。甘肅慶陽發(fā)現(xiàn)，亦屬此期。華南有湖北長陽出土“長陽人”。（3）晚期舊石器時代此期據(jù)今約不過一萬年。遺址發(fā)現(xiàn)，遍及南北，惟黃河、長江下游各地，則尚未發(fā)現(xiàn)在此等遺址。（二）新石器時代遺址之發(fā)現(xiàn)（1）黃河中下游一為民國十年（公元1921年）在河南澠池縣仰韶村報發(fā)現(xiàn)，稱為“彩陶文化”。其分布地區(qū)，以豫西、晉南及渭水中下游中心，西至渭水上游，東至豫中，南至漢水中上游，北達河套。遺址發(fā)現(xiàn)，多在河流兩岸之臺地，分布極稠密，已發(fā)現(xiàn)者約達千處以上。其中如西安半坡最早遺址，據(jù)測定，距今可達六千年。陜縣廟底溝早期遺址，距今亦逾五千年。其時已經(jīng)原始鋤耕農(nóng)業(yè)，兼事漁獵。二為龍山“黑灰陶文化”。分布地區(qū)較“仰韶文化”為廣。西起陜西、東至海濱、東北至遼東半島，東南江蘇，發(fā)現(xiàn)遺址三百余處。此一期文化，乃自仰韶文化發(fā)展進步而來。又可分為較早“形成期”與較晚“典型期”之兩期。如河南陜縣廟底溝，即在仰韶文化上層。安陽后岡則在殷墟之下層。此層皆屬“龍山文化”之較早形成期。如山東歷城龍山鎮(zhèn)城子崖及日照西城鎮(zhèn)諸地，是為龍山文化之較后典型期。此時期之文化，鋤耕農(nóng)業(yè)已甚進步。陶器開始采用輪制，并以精造黑色光薄的蛋殼陶為其特色。并已有城堡建筑，以牛、羊、豬之肩胛骨為卜。（2）長江中下游有湖北京山縣屈家?guī)X之發(fā)現(xiàn)。其分布范圍，為長江及武當山、桐柏山、大別山所環(huán)繞之江漢地區(qū)。其時期晚于仰韶、而早于龍山。其中如淅川遺址、據(jù)測定距今可達四千至五千年。此一地區(qū)之文化，已普種水稻、狩獵、紡織均相當發(fā)達，有豐富多彩的繪畫藝術(shù)。（3）其它如黃河上游、川、滇西南地區(qū)，東南沿海，塞北草原及東北地區(qū)、西北高原，青藏高原各處，皆有新石器時代遺址之發(fā)現(xiàn)，在此不備及。由于此等發(fā)現(xiàn)，遂使國人之觀念，漸漸脫離了三皇五帝之舊傳說，轉(zhuǎn)移到有物可稽之研尋，此不可不謂是近六十年來吾國人古史知識上的一大進步。國人此六十年來之發(fā)掘考古工作，因于材料陸繼發(fā)現(xiàn)，遂使因之而起之的推論亦陸繼改變。如仰韶、在龍山兩期文化，以前認為其各自獨立發(fā)展，今已遭一致之否定。至西方學者早有中國民族與中華文化西來之臆測。民國十年發(fā)現(xiàn)仰韶彩陶上繪幾何花紋，西方學者仍認為其與中亞、南歐一帶有關(guān)系，但今亦無人置信。據(jù)最近考古學家一般之意見，綜合舊石器、新石器時代遺址之發(fā)現(xiàn)，大體認為中國文化最早開始，應(yīng)在山、陜一帶之黃土高原。東至太行山脈，南至秦嶺山脈，東南到河南西北山地，西北至河套地區(qū)。自此逐步向東南發(fā)展。及至新石器時代，當轉(zhuǎn)以渭水盆地及黃河大平原為中心，由仰韶彩陶文化向東發(fā)展，形成龍山文化。向西傳播，乃至黃河上游以抵西北高原。在此六十年之發(fā)現(xiàn)中尚不見西北地區(qū)有舊石器時代之遺址，則中華文化西來之說，可以不攻自破。（三）殷墟之發(fā)現(xiàn)遠在清末，已有人在河南安陽發(fā)掘殷代所用龜甲占卜文字，而發(fā)現(xiàn)其地為古代之殷墟，此一遺址之年代，已遠在有文字記載之歷史以后。在此遺址所得器物，已遠后于石器時代，而代表了很進步的青銅時代。其間有一部分遺物，可證其直接因襲于龍山文化而來者，如卜骨、如黑陶皆是。在殷墟之后岡，上層有白陶，今稱之為“小屯文化”。中層黑陶，即代表“龍山文化”。下層彩陶，乃代表“仰韶文化”。是其地乃不斷有陶文化。目前關(guān)于考古發(fā)掘之成績，大略可言者止此。傳說神話之審訂，近人為之尤力?！救珙欘R剛等所編集之古史辨?！咳恢袊褡鍨橐粴v史的民族，中國古史早已經(jīng)古人不斷努力，有一番卓越謹嚴而合理的編訂。最著者莫如孔子之作《春秋》，與司馬遷之為《史記》。子不語怪力亂神，《春秋》“其文則史，其事則齊恒、晉文”，已為一部極謹嚴的編年史，歷史觀念至是已絕對超出“神話”之范圍而獨立。司馬遷為《史記》，謂：“學者載籍極博，猶考信于六藝”，自負以《史記》繼《春秋》之后。五帝首黃帝，三皇傳說早未列入。至《史記》所載五帝帝系，后人亦多駁辨?！救缛龂鴷r期秦宓、北宋時歐陽修等?！抗嗜饰宓壑f傳說，在中國歷來史學界，本未嚴格信守。今求創(chuàng)建的新的古史觀，則對近人極端之懷疑論，亦應(yīng)稍加修正。從一方面看，古史若經(jīng)后人層累地造成；惟據(jù)另一方面看，則古史實經(jīng)后人層累的遺失而淘汰。層累之造成之偽古史固應(yīng)破壞，層累遺失的真古史，尤應(yīng)探索。此其一。各民族最先歷史無不從追記起來，故其中斷難脫離“傳說”與帶有“神話”之部分。若嚴格排斥傳說，則古史即無從說起。【即后代史亦強半由傳說追記，未必皆出歷史事變時人當身之記載?！看似涠Ｇ疑裨捰衅鹩趥髡f之后者，【如先有關(guān)羽之傳說，而漸變成神話?！坎荒芤蛏裨挾髡f?！救缫蚩慈龂萘x而懷疑及于陳壽三國志?！看似淙＜僭煲嗯c傳說不同，如后起史書整段的記載與描寫，或可出于假造，【以成于一手也。如尚書之堯典、禹貢等。】其散見各書之零文短語，則多系往古傳說，非出后世一人或一派所偽造。【其以流傳普遍。如舜與禹其人等?！看似渌摹Ｓ懦饽稠梻髡f，應(yīng)提出與此傳說相反之確據(jù)。否則此傳說即不能斷其必偽或必無有。亦有驟視若兩傳說確切相反，不能并立，【如謂某人某日在北平，而另一說則謂見其某日在南京?！慷?jīng)一番新的編排與新的解釋，而得其新鮮之意義與地位者?！救缰橙四艘允侨粘孙w機自北平往南京也?！看似湮濉６袊糯鷼v史傳說，極富理性，切近事實，與并世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖羲氏代表畜牧時期，神農(nóng)氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬后人想象稱述，乃與人類文化演進階程，先后符合。此見我中華民族之先民，早于人文演進，有其清明之觀點與合理的想法。大體上研究古史，應(yīng)有其相應(yīng)之限度，凡及年歷、人物、制度、學術(shù)等等，過細推求，往往難得真相。一因古代文化演進尚淺，不夠按年逐月推求。后世如劉歆三統(tǒng)歷以下迄皇甫謐帝王世記、邵雍皇極世經(jīng)等書，無論其推算不可信，即謂推算無誤，亦往往歷數(shù)十百年無一事可考，豈不于研治古史仍屬徒勞。二則因古代文化演進尚淺，人物個性活動之事業(yè)尚少，若事從人物言行上研求古史，則仍是黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公一套舊觀念，不免多帶有神話與教訓之意味，亦不得古史之真相。三則古代文化之演進尚淺，并不如后代有種種政治制度、學術(shù)思想等之并起，若從此方面研尋古史，則不脫漢代學家“三代質(zhì)文相禪”種種假想之范圍，所謂儒者托古改制，亦不能得古史之真相。然古史并非不可講，從散見各古書的傳說中去找尋，仍可得一個古代中國民族活動情形之大概。此種活動情形，主要的是文化狀態(tài)與地理區(qū)域。凡古書傳說中某王某國起某地、都某城，與某國某君戰(zhàn)于某地，某氏族來自某方等，實為研尋古史地理之較有線索者；然亦有須經(jīng)審細考訂處。如史記言黃帝：“東至海，西至空桐，南至江，登熊湘，北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！焙笕怂煲善湫雄欀O，近于神話。不知崆峒本在河南境，【莊子所言襄城、具茨，大騩、廣成，地望皆近?！啃芟妗炯葱芏??！颗c崆峒同在一省。釜山者，覆釜山，一名荊山，【見唐書地理志。】與華潼為近，所謂黃帝“采首山銅，鑄鼎荊山”是也。黃帝又與神農(nóng)“戰(zhàn)于阪泉之野”，阪泉在山西解縣鹽池上源，相近有蚩尤城、蚩尤村及濁澤，一名涿澤，即涿鹿矣。然則黃帝故事，最先傳說只在河南、山西兩省，黃河西部一隈之圈子里，與舜、禹故事相關(guān)不遠。司馬遷自以秦漢大一統(tǒng)以后之目光視之，遂若黃帝足跡遍天下耳。此就黃帝傳說在地理方面加以一新解釋，而其神話之成分遂減少，較可信之意義遂增添。將來若能與各地域發(fā)掘之古器物相互間得一聯(lián)絡(luò)，從此推尋我民族古代文化活動之大概，實為探索古史一較有把握之方向。二、中原華夏文化之發(fā)祥現(xiàn)在講比較可靠的古史，姑從虞、夏起?！旧袝加趫?、舜，論語亦僅道古亦僅及堯、舜，史記乃上溯黃帝。此從孔子與六經(jīng)，實不失為謹嚴之態(tài)度?！刻?、虞時代的情形，決不能如尚書、堯典所記之美盛。堯典虞廷九宮，【上有百揆，即宰相。】禹為司空，【主治水而司內(nèi)政?！織壓箴?，【司農(nóng)政?！科跛就?，【司教化。】皋陶為士，【主司法與軍事。】垂共工，【司工務(wù)?！恳嬲朴?，【司山澤?！坎臑橹茸冢舅窘紡R祭祀?！抠绲錁?，【司詩歌音樂助祭。】龍納言，【司出納詔命，如周之內(nèi)史、漢之尚書?！枯^之秦、漢九卿，意義深長遠矣。此正見為儒者之托古改制。否則唐、虞時中國政制已如此完美，何以二千年后至秦、漢之際，轉(zhuǎn)倒退乃爾。大抵堯、舜、禹之禪讓，只是古代一種君位推選制，經(jīng)后人之傳述而理想化。唐、虞當為今山西南部之兩部落。陶唐氏殆為今山西南部【堯都平陽。】一精于燒窯的氏族，【“陶”、“唐”、“堯”皆指燒窯事業(yè)言。】有虞氏則為一山澤漁獵的氏族，【“虞人”掌山澤獵事?！慷c陶唐氏居地略相近?！舅炊计掩?，相近有虞鄉(xiāng)縣?！慷娜藙t起于今河南省中部，正是所謂中原華夏之地。鯀與禹則又別為一族，其居地殆起于河南嵩山山脈中。曰“有崇伯鯀”崇即嵩也。山海經(jīng)“南望禪渚，禹父之所化”，禪渚在河南陸渾。禹都陽城，【世本。】陽城在嵩山下?！居钟醒杂矶缄柕哉摺ｊ柍呛幽系欠?；陽翟，今禹縣，出入數(shù)百里間。游牧之民習于移徒，古人都邑，同時有兩三處不足異。】華夏連稱者，嵩山山脈亦得華名。國語“前華后河，左洛右濟”，華在洛東，即今嵩山。又史記魏有華陽，司馬彪曰：“華陽，亭名，在密縣?！敝芏Y職方豫州“其山鎮(zhèn)華”。皆其證。即舜之故事，亦先起于與夏氏族相近之地。世本“舜居媯汭”，在漢中西城縣。舜二女為湘神，湘即襄水，乃今漢水也。四岳、三涂齊稱，亦皆在嵩山山脈。夏氏族自此北向移動，河南、陜西、山西三省相交環(huán)黃河西部之一隈，【謂“西部”者，對此下稱“東部”者而言?！坑袔自S天然之渡口，殆為古代虞、夏氏族活動之區(qū)。史記虞夏皆顓頊后，明其血統(tǒng)相近?！旧倏当加?，虞思妻之以二姚。虞、夏或如姬、姜?！慨敃r尚未有國家之組織，各部落間互推一酋長為諸部落之共主?！炯瓷袝^“岳牧咸薦”也?！看巳鐬鹾?、鮮卑、契丹、蒙古，其君主皆由推選漸變而為世襲，唐、虞時代之禪讓，正可用此看法。禹之后有啟，蓋至是而始進于君位世襲之時代，則已儼然有國家之規(guī)模矣?！敬霜q契丹之有耶律阿保機。蒙古自成吉思汗后，大汗之位，雖非成吉思汗之子孫莫屬，然而忽必烈仍由合辭推戴，至仁宗始自建儲?！繂⒁院笠蚓皇酪u之制既定，遂有夏朝之建立。三、夏代帝王及年歷史記夏本紀紀載夏帝王名及系次，而無年數(shù)?！敬蟠鞫Y記少閑篇：“禹，崩十七世，有末孫桀?！眹Z轅語：“孔甲亂夏，四世而隕?！苯耘c史記合。】大體夏代年歷在四百、五百年之間。夏代帝王系表：史記僅謂：自禹至桀，十七君，十四世。【此見司馬氏成書之謹嚴。若非有據(jù)，此十七君、十四世之名字系次，何從憑空撰出？憑空撰出又何意義耶？】劉歆三統(tǒng)歷【見漢書律歷志引?！縿t謂夏四百三十二年。竹書紀年【史記集解引。】謂夏四百七十二年，今按：史記商本紀所載商代帝王已有殷墟所得甲文為證，知其不虛。商本紀諸帝王可信，夏本紀諸帝王即不必不可信?！咀詼郧吧檀韧跸裙c自禹以下年世相當。史記所載商先王公已有甲文為證，史記載夏事，自可不必證而信?！恳匀暌皇烙嬙S之，則十四世、十七君，四百七十余年，亦略近似。孟子云：“由堯舜至于湯，五百有于歲”是也。四、虞夏大事虞、夏大事最要者，厥為舜、禹與苗之斗爭。舜、禹征三苗，屢見尚書、【堯典、皋陶謨、禹貢、呂刑皆言之?！繎?zhàn)國策、【秦策一見，魏策二見。】墨子、【二見。】荀子、【二見?！宽n非子、賈子新書、準南子、【三見?！葵}鐵論、說苑諸書，必為古代一大事。舊說三苗為九黎蚩尤氏之后?！旧袝鴧涡碳俺Z?！坑种^三苗、九黎皆顓頊之后?！旧胶＝?jīng)大荒北經(jīng)。】若然，則三苗與虞夏同族相爭矣。史記謂：昌意取蜀山氏女而生顓頊。蜀山殆即涿鹿之山，涿鹿又即蚩尤故國，然則虞、夏與三苗這爭，正猶黃帝與蚩尤之爭，皆近在今河南西境北及山西兩省黃河中游之兩岸也。魏策吳起之言曰：“昔三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北?！焙笫勒`渭在湖湘之間。惟洞庭、彭蠡地位即左右互易，又古衡山不指湖南，且不當在三苗北。古河域亦有名彭蠡者?！疽妳问洗呵飷垲悺⒒茨先碎g訓?！拷睗h水流域亦有名洞庭者。【楚辭所泳洞庭是也?！看呵锖訓|有茅戎，又有陸渾蠻氏，亦稱戎蠻子。杜注云：“在河南新城縣?！泵缗c茅、蠻同聲。古三苗疆域大率以此為度。正與虞、夏壤地雜處。舜、禹驅(qū)逼苗民，漸遷而西，所渭“竄三苗于三危，以變西戎”也。若三苗在湖湘間，不應(yīng)驅(qū)至今甘肅境。舊說又謂：三苗，姜姓之別。尚書呂刑言及苗民制刑，呂國河南南陽，正古代四岳姜姓居地，本古昔苗土，故引以為誡耳?！痉妒虾鬂h書西羌傳：“西羌之本出自三苗，姜姓之別，其國近南岳。”漢人多指南陽衡山為南岳也。】又有禹、啟與有扈之戰(zhàn)事。啟伐有扈，見尚書甘誓、呂覽先己諸篇。鄭玄以為在魏。大戰(zhàn)于甘，即左氏王子帶邑也?！疽娰叶哪??！康卦诮衤尻枛|南。尚書甘誓，墨子引作禹誓，莊子人間世亦云：“禹攻有扈。”呂氏召類云：“禹攻曹魏、屈鷔、有扈以行其教?！笔怯頃r勢力東侵已及于扈。漢書地理志：右扶風鄠縣古有扈國。特以同音說之，恐不如鄭玄以為在東者為信?！靖哒T注：“有扈乃夏啟庶兄，以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啟?！眲t與墨子、莊子均不合，恐出后人臆說?！渴撬?、禹、啟以來，虞、夏氏族驅(qū)逐苗民以固西陲，又攻有扈以擴東土也。大抵夏人先起今河南嵩山山脈中，在伊、洛上游，其勢力逐次沿伊、洛向東北下游而移殖。一方自河南省西部北渡黃河而達今山西省之南部，東及太行山南端盡頭之迤西。故其地皆稱大夏。史記言：“禹鑿龍門，通大夏?！庇衷疲骸褒R桓公伐大夏。”左傳祝佗曰：“唐叔封于夏墟?！蔽羧擞种^禹都安邑，皆指山西南部中條山經(jīng)南沿河一帶而言之。又一方面則沿河南岸東下，漸次達于今山東、河北境，遂與東方黃河下游諸民族勢力相接觸。此可以后羿、寒浞與少康中興之事說之?！敬耸乱娮髠飨骞哪?、哀公元年。】后羿本國在鋤，【史記正義引括地志：“故鋤城在滑州衛(wèi)城縣東十里?！奔唇窕h東十五里之鋤城?！咳霝橄某涫慷w有窮?！臼酚浾x引晉地記：“河南有窮谷，本有窮氏所遷?！弊髠鞫ü吣辏骸皢挝涔?、劉桓公敗尹氏于窮谷”，文選洛神賦注引華延洛陽記：“城南五十里有通谷”，即其地，后人因“窮”名不美而易之?！恳蛱抵庇诼灞?，【水內(nèi)為汭，外為表，洛表，洛之南。】拒太康而入居斟尋。【史記夏本紀正義引臣瓚漢書音義：“斟尋在河南?！敝癯黾o年：“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之?！弊髠鳎ㄕ讯辏骸敖肌ⅰ?，杜注：“鞏縣西南有在名鄩中?！睆垉x列傳正義引括地志：“鞏縣西南五十八里故鄩城。”】代夏為王，又為其臣寒浞所滅。寒國名，本在東方?！径蓬A(yù)云：“北海平壽縣東有寒亭?！苯裆綎|濰縣東北五十里。】浞即代羿，又滅夏之斟灌?！尽罢骞唷贝础拔溆^”，夏后相（太康子）為羿所逼，出依斟灌，見吳世家集解，及左哀元年疏引賈逹說。灌臨河津，故亦曰“灌津”。為斟姓之墟，故曰“斟觀”。在今山東曹縣西故觀城。即春秋衛(wèi)地。其時夏都蓋自斟尋東北退至斟灌。】使其二子澆處過，豷處弋。【“斟灌”或作“斟戈”，則戈即灌也。則“過”或即是：“鄩”。蓋寒浞滅此二邑而分使二子處之?！慷暮笙嘀由倏党霰加杏?，【在河南。左傳杜注：“梁國有虞縣?！薄肯某疾易杂胸稀舅?jīng)注：“大河瀆西流經(jīng)西平原鬲縣故城西?！钡乩碇驹唬骸柏?，故有窮氏后羿國?！薄繗⒑?。而少康自綸【漢書續(xù)志：“梁國虞有綸城，少康邑。”在今歸德?！繌?fù)國?！旧倏禍鐫灿谶^，至其子杼。又滅豷于戈。寒氏遂亡?！看艘皇乱娤拇鷩乙?guī)模已頗擴大。有共主、屬邑、分國、敵國等關(guān)系，不得僅以游牧民族看待。而其間自太康失國迄于少康復(fù)國，綿延數(shù)十年，戰(zhàn)爭蔓延及于大河南北兩岸，誠古代一大事也。【此事史記夏本紀失載，而旁見于吳世家。又楚辭離騷、天問亦言之?！坑钟邢娜伺c東夷之交涉?！疽姾鬂h書東夷傳引竹書紀年?！肯闹盼溆^，【見竹書紀年及逸周書?！繙绾罚饢|夷，皆見其勢力之逐步東伸。商民族亦在東方，初以服屬于夏人勢力之下，繼則起而革命，遂代夏為當時之王朝而稱商代?！竟攀芬央y詳論，然夏、商兩代就文化大體言之，似是一系相承，并無甚大顯著之不同，則夏、商殆我漢民族之兩支，而非兩民族也。惟嚴格言，中華民族之摶成，當在春秋乃至先秦。若言夏國、商國則此時政治組織尚未臻十分凝定。若言夏氏族、商氏族，或夏部族、商部族，則似含義又過狹小。姑以民族稱之，經(jīng)指當時之兩種結(jié)集，如云“夏人”、“殷人”，可勿以嚴正的異民族視之。（下言周民族亦然。）】若以虞夏時代為中國上古史之第一期，【以其始建君位世襲之王朝?！縿t殷商可謂中國上古史之第二期?！疽云湓诮延兄苯邮妨习l(fā)見，較虞、夏之純屬傳說追憶者更進一層?！康诙曼S河下游之新王朝【殷商時代】夏王朝建筑在黃河上游，為高地居民所建之王朝，而商王朝則建筑在黃河之下流，為低地居民所建之王朝。商王朝繼夏王朝而起，最近有關(guān)于該時代直接史料之發(fā)見，對于中國古代史之可信價值有甚大之貢獻。關(guān)于殷商一代新發(fā)現(xiàn)的直接史料，其主要者為殷墟甲骨文字。其發(fā)現(xiàn)在清光緒戊戌、己亥間，出于河南安陽西北之小屯。地在洹水南，洹水三面環(huán)之，正合史記項羽本紀所謂：“洹水南殷墟上”也。此等甲骨，大體乃殷帝代帝王【盤庚以后?！坑靡悦分o，刻于龜甲及牛骨之上者。一、殷代帝系及年歷史記載殷帝王有名字世次，無年數(shù)，略如夏代。史記殷本紀：自契至湯，十四世，【國語周語：“玄五勤商，十四世而興。”荀子成相：“契玄王，生昭明居于砥石，遷于商。十有四世，乃有天乙，是成湯?！苯耘c史記合?！繙良q三十一帝，【除太乙為三十帝?！渴呤?。【三代世表、古今人物均作十六世?！看篌w論之，殷商一代年歷，應(yīng)在五百年左右。劉歆三統(tǒng)歷殷代六百二十九年，竹書紀年【史記殷本紀集解所引。】則謂湯滅夏至紂二十九王，四百九十六年。今以三十年一世推之，商十七世，逾五百年，亦非大遠情實?！咀笮?，王孫滿言：“商祀六百年?！泵献又^：“由湯至于文王，五百有余歲?！笔且病！孔钜?，史記所記載，乃為最近新發(fā)見之殷墟甲骨文字所證實。首為此項工作者，為王國維氏之殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考?！疽娪^堂集林卷九?！科渥钜l(fā)見如次：一、推證殷人出自帝嚳之說。據(jù)此則史記殷本紀、世本、山海經(jīng)、左傳、魯語、皇甫謚帝王世紀種種傳說可以參證連貫，均因卜辭之發(fā)見而重新估定此等書籍在古代史料上之價值?！究梢娭袊糯鷷涊d，不僅如史記等見稱為謹嚴之史書者有其可信之價值，即素目為荒誕不經(jīng)之書如山海經(jīng)等，其中亦有可信之史料。而近人乃轉(zhuǎn)謂除直接發(fā)現(xiàn)之物證外，上古流傳文字記載，皆不可信，豈不顛倒之甚！】又據(jù)此知五帝之系統(tǒng)雖出于戰(zhàn)國后人之編造，而五帝之個別傳說，則各有淵源，決非后人所捏造。如殷帝之出帝嚳，即其一例?！居荨⑾某鲱呿?，殷商出帝嚳，本屬東、西兩系統(tǒng)，此后中國漸趨統(tǒng)一，乃謂雙方皆出皇帝。古史之新系統(tǒng)，隨時代精神之新需要而轉(zhuǎn)變。今殷商出帝嚳之說，既有甲骨卜辭為之證實，則夏本紀謂夏人出自顓頊，司馬遷亦應(yīng)有其根據(jù)，不得應(yīng)吾儕未發(fā)現(xiàn)此等直接材料，而遂疑其不可信?！慷?、發(fā)見卜辭有王亥，即史記中之振?！尽罢瘛蹦恕昂ァ弊种灐！繐?jù)此則山海經(jīng)、竹書紀年、呂氏春秋、楚辭、天問、世本、管子、漢書古今人表種種傳說記載，盡可參證連貫。三、又有王亥而發(fā)見王恒。【此為史記、世本、竹書紀年所不詳?！恳圆忿o證天問，可以補古史之缺。且所證者均在成湯之前，因此所載夏代古史，亦可同樣提高其可信之地位。史記自契至湯十四世，而夏代自禹至桀，亦十四世。桀與湯同時，則禹與亦可略同時。史記所載殷代湯以前事，即有甲骨文為之證明，則史記記載夏代桀以前事，雖此時尚無同樣直接之史料為之作證，而史記之非向壁虛造，則可不證自明矣?！旧袝鴪虻湔f禹與契同在虞廷，史記五帝本紀說夏、商同出黃帝，此等說法可出后人偽造。然史記記載夏、殷歷世帝王名字、世次，干燥無味，未必亦出后人之偽造。史記可以有漏說，有訛誤（例如前舉），而大體則可信。此即前節(jié)所辨，“傳說”有來歷，與憑空假造不同也?！恐脸蓽韵轮老荡舐?，史記與卜辭亦可相證。繼王氏研治殷墟甲文以證論古史者有郭沬若氏。郭氏疑王氏之考證不可信，其說有三：【見郭氏中國古代社會研究。】一謂自盤庚遷殷至紂，殷本紀凡八世十二君，而竹書紀年言有七百七十三年，推算不合。二謂卜辭中有多數(shù)人名疑如帝王，如祖丙、祖戊、小丁、小癸等，均為殷本紀所無。三謂盤庚以下世系年數(shù)既可疑，以前更不敢遽信。此三點中最要在第一點。史記殷本紀集解引竹書紀年云：“湯滅夏至受四百九十六年。”又惟一條又云：“盤庚至紂七百七十二年?！贝藘蓷l自相矛盾，知其中必有誤字?！局煊以駮o年存真，徑自改盤庚至受為“二百七十二年”，并無根據(jù)，而殊近情理?！抗蠐?jù)此一條【有誤字的?！慷品跏现撟C，實嫌證據(jù)不充分。第二點則根據(jù)第一點而來，王氏于此已有解說。謂殷人王位兄終弟及，故諸兄弟雖早世未踐君位，而祭亦與君同祀，其推想殊近情理。第三點又根據(jù)第一、第二點而來，而前兩項既有解答，第三疑自難成立，據(jù)此史記記載殷代帝王世系實大致可信，即無從推翻夏代的，謂是全不可信也。【除非有相反的證據(jù)發(fā)見。】二、殷人居地之推測殷人居地，大率似在東方。自湯以前，大體皆在今河南省大河南岸商丘【所謂“宋”?！恐浇?。帝嚳居地毫【史記五帝本紀集引皇覽：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南毫野中?！薄颗c湯居之毫，【漢書地理志臣瓚注：“山陽郡薄縣，湯所都?！薄烤此蔚?。契居蕃，【見世本?！考礉h書地理志之魯國蕃縣。史記殷本紀謂“契封于商”，則宋國商邱?！厩?，虛也。商邱，即商墟也?！肯嗤辆由糖?，顓頊之虛，又謂帝丘，即春秋之衛(wèi)。左傳【定公四年?！孔Ｙ⒃唬骸叭∮谙嗤翓|都，以會王之東搜”是也。舊說湯以前八遷，大率皆東方地。【史記六國表謂“湯起毫，在西方”，后頗有主之者。緯書（商頌正義引雒予命，又藝文類聚引尚書中候。）有“天乙（即湯）在毫，東觀于洛”之說。然緯書后起不可信。鄭玄云：“契封商，在太華之陽?！奔磻?zhàn)之商于地，今陜西商縣。）然古本竹書紀年謂：“秦封衛(wèi)鞅于鄔，改名曰商?！保ㄋ?jīng)濁漳水引。）則陜西商地，其名后起。孟子：“伊尹耕于有莘之野?！睎|方宋地亦有莘。然則謂殷起于西方，惟史記一說，孤證難立?！恐梁觼嵓拙酉?，祖乙遷耿，乃至大河之北岸。亶甲城在安陽縣西北五里洹水南岸，【帝王世紀。又呂覽音初篇：“殷整甲徒宅西河?！贝宋骱釉谛l(wèi)地，整甲即亶甲也?！孔允且笕耸急边w。耿【史記殷本紀作“刑”，即左宣六年及魏策之“刑丘”杜注：“河內(nèi)平皋縣?！薄恳嘣诤颖?，今河南省溫縣東二十里?！臼费约q“廣沙丘苑臺”，沙丘、刑丘，是自河亶甲、祖乙、盤庚至紂，其實皆在數(shù)百里間之地也?！恐帘P庚徒殷，【即漢書項羽傳所謂“洹河南殷墟”，今甲骨出土地也。此據(jù)竹書紀年。史記則謂，盤庚重遷河南，居毫，至武乙始遷殷?！恐良q更不遷都。自湯至盤庚，十世十八帝。自盤庚至帝辛，七世十二帝，此一期大率當過二百年。故至商紂時，商邑日大，南距朝歌，北據(jù)邯鄲及沙丘，皆為離宮別館?！敬藫?jù)竹書紀年?！烤郾姲偃f，左飲淇水喝，右飲洹水不流，【此據(jù)戰(zhàn)國策?！科涫r可想。古代黃河自河南東部即折而北向，經(jīng)今之漳河流域而至今河北之滄州境入海。商民族則正居河南、山東、河北三省相交黃河下游一隈之四周，恰與夏民族之居于河南、陜西、山西三省相交黃河上游一隈之四圈者東西遙遙相對?！敬呵锊柛冈唬骸拔粢痢⒙褰叨耐?，河竭而商亡?！币娤纳谈鶕?jù)地之東西相對峙?！看蟮窒掠蔚偷?，氣候土壤均較佳，生活文化較優(yōu)，而居民較文弱，亦易陷于奢侈淫佚。上流高地，氣候土壤較惡，生活文化較低，而居民較強武，勝于軍事與政治方面之團結(jié)。夏人勢力逐次東移，漸漸往下，征服下游居民，而漸漸習染其驕侈淫佚之習氣，【如太康之游畋忘歸，以及夏桀之荒淫皆是?！坑谑窍掠蚊褡澹藱C顛覆此統(tǒng)治者而別自建立新的王朝?！救绾篝?、寒浞與商湯皆是。夏、商既同為漢民族之兩支，則夏、商以前中國民族最先居地應(yīng)何在，此亦難詳論。】殷人自商湯滅夏，漸漸形成規(guī)模較更象樣之國家，至周人則又起于西方，仍循夏人形勢，東侵征服殷人，而漸次移殖于大河下流一帶之平原。如此則黃河上下游相互綰結(jié)而造成中國古代更完備、更象樣之王國，是為周代。漢人傳說“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”，此論三代文化特點，雖屬想象之說，然以古人言古史，畢竟有幾分依據(jù)。大抵尚忠、尚文，全是就政治、社會實際事務(wù)方面言之，所謂“忠信為質(zhì)而文之以禮樂”，周人之“文”，只就夏人之“忠”加上一些禮樂文飾，為歷史文化演進應(yīng)有之步驟。其實西方兩民族皆是一種尚力行的民族，其風格精神頗相近似。商人尚“鬼”，則近于宗教玄想，與夏、周兩族之崇重實際者迥異。故虞書言禹為司空治水，棄后稷司稼穡，而契為司徒主教化。禹、稷皆象征一種刻苦篤實力行的人物，而商人之祖先獨務(wù)于教育者，仍見其為東方平原一個文化優(yōu)美耽于理想的民族之事業(yè)也。厥后至春秋、戰(zhàn)國時，宋人猶每有不顧事實騁于理想者。惟孔子以宋人而祖世居魯，一面抱有偉大高遠之理想，而一面又深愛周文化之陶冶，極慕周公以來之政制，切于實際，可見于行事，遂成中國古代文化思想大成之圣人焉?！居职矗褐袊糯幕杏诒睖貛S河兩岸之大平原，以農(nóng)業(yè)為主要之生活，因此其文化特別具有“著實”與“團結(jié)”與“和平”之三要素，不如印度之耽于玄想，亦不如波斯、希臘、羅馬之趨于“流動”與“戰(zhàn)爭”與“分裂”。吾人若一游西安、洛陽、安陽、商丘以及濟南、曲阜諸平野，溯大河，歷廣土，茫茫乎，蒼蒼乎，徘徊俯仰之間，必能想象我民族先民偉大創(chuàng)基之精神于依稀仿佛中也。】三、殷人文化之推測根據(jù)殷墟甲骨文字，知商代耕稼、種植、牧畜、建造、關(guān)于人類生事各方面之文化程度，已頗象樣。關(guān)于耕稼方面甲文中有田、疇、禾、穡、黍、粟、來、麥等字，又有酒、鬯等字，祭鬯至百卣，見其時釀酒之盛。種樹方面，有圃、果、樹、桑、栗、絲、帛等字，知其時已有養(yǎng)蠶業(yè)。牧畜方面，有馬、牛、羊、犬、豕、豚、鶏、彘等，家畜、家禽之名稱極伙，知其時畜業(yè)亦甚盛。建造方面，有宮、室、宅、家、舟、車等字，知其時家屋建筑與交通工具已相當進展。卜辭中行獵次數(shù)特多，此因卜、獵本屬相關(guān)，同為屬于祭祀下之一種典禮。古代貴族以行獵為典禮，亦即以為娛樂此直到春秋乃至西漢仍然。不能據(jù)此謂其時“正從漁獵進展為農(nóng)耕”。卜文小不及黍米，甲骨至堅，契刀必極鋒利，即其時煉金術(shù)必已經(jīng)相當之演進，不能說商代“正從石器進至金器”?！局疗鋾r尚有用石器者，則自屬事實。鹽鐵論載漢武帝以后有“木耕手耨”之事，豈可據(jù)此以推論漢中葉之社會文化？】至謂商代方在一“母系中心的氏族社會”，【此據(jù)商代帝王“兄終弟及”之制度推論。然此最多可謂此種制度淵源與此種社會，不能便謂仍是此種社會也，且商代三十一帝十七世，直接傳子者亦十二、三，幾占半數(shù)。春秋時吳通上國，其王位繼承亦仍是兄終弟及，豈得謂其亦為母系中心時代？又如以卜辭有“諸父”、“諸母”之稱，而認其為群婚制，則此種稱呼至春秋猶然，豈可謂春秋亦群婚時代乎？】又謂其乃一“原始共產(chǎn)制的氏族社會”云云，更屬無據(jù)臆測?！敬私怨现袊糯鐣芯恳粫姓Z。只就商代所表現(xiàn)于政治規(guī)模之進步論之，即知此種說法之無稽也。】根據(jù)商代傳世鐘鼎之多與精，更可見其時文化程度之高。據(jù)殷文存一書所收殷器銘文在七百種以上，惟一因有周器濫入，二因有器、蓋不分，恐無此數(shù)。要之已甚為可觀。若以殷代文化與周初相較。則見其有一派相承之跡。周代銅器款識，與殷墟文字同出一原，一也。殷墟有骨笄，骨梳，知商人已有束發(fā)之俗，二也。甲骨文及銅器中畫人坐形，則席地乃殷、周同俗，三也。尊、罍、觚、爵、鼎、鬲諸器，殷、周皆同其形制，四也。兵器戈、矛、弓、矢、刀等，甲文與銅器無殊。殷墟所得弓、矛亦與周器大同，五也。周代字，甲文作等，同有編簡之制，六也。殷、周同用貝為貨幣，“貝”字常見于甲文及銅器中，七也。蓋古代此黃河東、西兩隈之交通，早已殷繁，故于商人中亦時見舜、禹故事之流傳。夏、殷兩代文化已見交融，更何論于起之殷、周。四、殷周關(guān)系周人滅殷前，兩國在政治上早已發(fā)生關(guān)系，并非為不相聞問之兩民族。【謂殷周之先本無關(guān)系者，乃崔述豐鎬考信錄說?！繐?jù)傳說，周王季曾命為殷牧師，【后漢西羌傳注引竹書紀年?！科浜笪亩⒓練v?！緟斡[首時，晉書束皙傳、劉知幾史通疑古、雜說兩篇?！课鞑c九侯、【文王世子：“西方有九國焉?！痹姡骸拔艺麽尬?，至于艽野?！薄熬拧薄ⅰ肮怼蓖?。禮記明堂位作“鬼侯”。鬼方正在西方也。】鄂侯【史記晉世家集解引世本：“叔虞居鄂?！奔创笙?。左隱六年：“翼嘉父逆晉侯隨，納諸鄂?！贝嗽跁x南。三公皆在殷西?！坑譃榧q三公，而西伯見囚于羑里。【左傳襄二十一年、趙策、韓非子、尚書大傳、史記、褚先生補史記龜策列傳等書。】則殷周關(guān)系已夙有之。或武乙之暴雷震死于河、渭之間，殆如周昭王之南征而不復(fù)也。【據(jù)此殷之忌周已甚，而周之蓄志翦商亦已久矣。文王死未葬，武王奉文王木主以伐紂，蓋以乘紂之不備。及周從之得志，并其先世事皆諱之，若伐紂盡出吊民伐罪之公，并無一毫私存于其間。此猶滿清初以告天七大恨興師叛明，及入關(guān)后亦諱不復(fù)道也?！慷乙蟆⒅苤P(guān)系，已顯如后代中央共主與四方侯國之關(guān)系。此證之周人自述。詩大雅：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京，乃及王季，維德之行?！贝艘娡跫緯r與殷畿諸侯通婚姻也。尚書召誥【召公語?！糠Q“大國殷”，多士【周公語?！糠Q“天邑商”，大誥【成王語。】稱“小邦周”，顧命【康王語?！糠Q“大邦殷”。此皆周人已滅商之后之文告?？梢娨郧耙蟆⒅車H上地位名分確有尊卑，決非敵體之國，為并世所共認，故周人亦不能自諱也。更據(jù)周人所稱述，知當時之殷、周，乃略如以前之夏、商，夏、商、周三代之觀念，起源甚早。召誥云：“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命，惟王受命。相古先民有夏，今時既墜厥命。今相有殷，今時既墜厥命。今王嗣受厥命，我亦為茲二國命?！痹谙臅r已有所謂中央共主與四方侯國之國際關(guān)系，【此種政治上名分成立與維持，為考論中國古代史文化演進一極端重要之問題，不可忽視。】及至殷未周初，此等共主與侯國之政治演進至少已有七、八百年以上之歷史。而且殷在安陽，周在豐鎬，相去千里外，【若以安陽為中心，安陽至豐、鎬之距離為半徑，畫一圓周，約略可以想象殷王室政治勢力圈之大概。今殷墟發(fā)掘所得海濱居民之器物甚多，知殷人與東方海岸之關(guān)系，必甚密切。商亡有箕子避至朝鮮之傳說，或殷王室勢力本至及于朝鮮半島也?！空紊夏苡写嗣稚现S系與分別，只據(jù)此點，即可推想當時一般文化之程度?！緦崉t此層與上論史記列載夏、殷帝王名字世次一節(jié)，只是一事之兩面。自禹、啟以來，中國古史上已有中央共主傳世相承千年之久，雖王朝有夏、商之別，政治演進，則仍是一脈相沿。治古史者每忽略此點，好將中國文化壓低，好將中國古代猛進，不知其所從來之感。】第三章封建帝國之創(chuàng)興【西周興亡】周人起於西方。此所謂西方，亦比較而言。文王處岐，即在畢程岐周，當咸陽之東北數(shù)裏而遙。則所謂太王去邠，逾梁山邑於岐山則安之下者，即文王之岐。后世又謂岐豐之地?！舅^周平王賜秦襄公以岐西之地者，此岐自決不在鳳翔。】竊疑邠在山西邠城，逾梁山乃西避，非東遷。周人祖先之活動區(qū)域，亦在大河西部一隈之四圈，稍后乃誤以鳳翔岐山說之。較之夏、商似為后起。史記言周文王以前世系，不如殷商之詳。惟周語太子晉謂：【自后稷始基，十五王而文始平之?！啃l(wèi)彪傒謂：【后稷勤周，十有五世而興。】皆與史記合。今自文王上推十五世，僅與商湯略同時，則史記謂周先后稷子不窋適當夏后氏政衰者近是，謂后稷在陶唐、虞、夏之際則非矣。似周乃文化后起之族，而強上推其先世至虞代以與夏、商并比耳。【又據(jù)史記周本紀所引太誓及逸周書世俘解諸篇觀之，知其時殷王室已極奢靡淫佚，而周人則似文化初啟，尚不達邊鄙獷野剛果之風。】武王滅殷，把黃河東、西兩部更緊密的綰合起來，造成中國古史上更燦爛、更偉大的王朝，是為西周。一、西周帝系及年歷西周史有詩、書可征，史料較殷更備。然史記尚不詳其年歷，其帝王世次如左圖。西周十一世十二君，其年歷大約不出三百年。史記十二諸侯年表自共和元年起,迄幽王末共七十一年，以上周年無考。然魯世家載魯諸君年自伯禽以下迄共和前一年，共一百五十七年，惟缺伯禽一代。若以劉歆三統(tǒng)歷伯禽四十六年補之，共二百七十四年。自周開國至伯禽封魯尚有十許年，故知西周不出三百年也。二、周初之封建西周三百年歷史，最重要者為封建政體之創(chuàng)興。周人封建，亦由當時形勢之實際需要逐步逼桚而成，同時亦是周民族對於政治組織富於一種偉大氣魄之表見。王國維殷周制度論【觀堂集林?！恐^：【殷人兄終弟及，周人父子相傳，封建制從父子相傳制來?！恳f頗嫌看史事太松馳，不見力量，只把天下依著家庭的私關(guān)系隨宜分割，無當于周初建國之嚴重局勢。只是一種隔絕史實之空想而已。且殷人自庚丁后已五世傳子，【殷本紀、三代世表、古今人表皆同?！课粗喂省！疽嗫墒俏迨绬味o兄弟，然亦可不傳弟而傳子。史文缺佚，已難詳論。惟史記殷本紀謂：【帝乙長子日微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛母為正后，得嗣。則其君位傳襲之法，已開問人先聲矣?！恐林艹蹙?，頗有立賢之跡象，或以便於爭強而然。如太王舍太伯、虞仲而立王季，為第一次立賢。文王長子伯邑考，次子發(fā)，【即武王。】舍伯邑考而立武王，為第二次立賢。【伯邑考果系先卒與否不可知。周人乃一種極長於實際政治上爭強之民族，大有舍長立賢之可能?！课渫鯗缂q以后，并不能將殷人勢力徹底鏟除，因此仍封紂子祿父【即武庚】于殷，【孟子謂：“殷自武丁以來，賢圣之君六、七作、尺土莫非其有，一民莫非其臣”，可見殷代政治勢力之韌固。盤庚至紂二百年，王朝系統(tǒng)相承，其政治成績必有可觀也?！恐軙r則設(shè)立三監(jiān)，【管叔、霍叔、蔡叔?！恳员O(jiān)督武庚之近傍。武王行二，次管叔鮮，【行三?！看沃芄?，【行四?！看尾淌宥?，【行五。】又次霍叔處，【行八?！看慰凳宸??！拘芯?。】武王封管、蔡而周公不預(yù)，以諸弟中周公最賢，武王引之助治國政，統(tǒng)籌大局，故不出封在外也?！臼酚涺斒兰遥骸爸芄痪头猓糇粑渫?。”】其他如魯、燕、齊諸國，始封皆在成周之南。今河南有魯山縣。詩閟宮：“居常與許，復(fù)周公之宇。”許、鄭密邇，亦在河南?！把唷弊直咀鳌佰薄?，今河南有郾縣，與召陵密邇，當是召公初封之地。齊為周之外戚，國語：“齊、許、申、呂由大姜”，許、申、呂三國皆在今河南境，則齊之初封，亦應(yīng)與三國近?；虮炯词菂危侍Q呂望，丁公稱呂伋，【顧命?！亢竽朔址忪洱R。此乃西周第一期之封建。大概周人勢力，逐步東侵，分為兩線，由豐向東南經(jīng)營漢水上流，漸及淮域，此文王已開其基?！竟嗜瘴耐酢叭痔煜掠衅涠保瑩v虛批亢。未能直犯殷幫，乃先南下?！坑韶S、鎬向東北，經(jīng)管河、洛，及于殷商，則為武王之新猷。周初封建，即為此兩線展擴之初步成績也。武王克殷二年，天下未寧而崩?！痉舛U書。又禮記文王世子云：“文王九十七而終，武王九十三而終。”武王崩于文王崩后五年，豈文王十齡生武王耶？此決不可信。大抵武王年壽并不甚高?！看四酥艹跻粋€最嚴重的局面。不得已乃有周公之攝政。若傳子，則成王尚幼，不足支此危局。若傳弟，先應(yīng)及管叔，周公知管叔亦不足膺此重任。若傳賢，自屬周公，【周書度邑：“武王謂周公日：‘乃今我兄弟相及?！眲t武王固有意傳周公?！咳恢芄又兄髡?，嫌於自取，不得已乃奉孺子王而攝政?！緯笳a：“王若日”，鄭玄云：“周公居攝，命大事則權(quán)為王?！薄抗苁宀涣私庵芄嘈模涓藱C煽惑，三監(jiān)轉(zhuǎn)聯(lián)殷同畔?！敬艘姰敃r王位繼承法尚未明定，管叔本非決不可立，疑周公奉成王而攝政，乃以排管叔而終謀自取之也】當時東方整個舊殷王朝的勢力，一時俱起。計有三監(jiān)、殷、奄、【即以后之魯。】熊盈族、【凡十七國。】淮夷、【在淮北?！啃烊帧！驹隰敄|薛。】周公親自東征，殺管叔。定亂，乃重定封國。一、魯——周公子伯禽伐淮夷、徐戎，遂封於魯。【今山東之曲阜，得殷民六族。伯禽既能專師主討伐，知成王亦不甚幼弱。周公慮其不能應(yīng)付當時危局，故乃毅然攝政。管叔亦因此疑周公而遂叛?！慷R——封太公子丁公于齊。自有魯、齊之新封，周人勢力始越殷而東達海濱。三、衛(wèi)——封康叔于衛(wèi)，得殷民七族。自此殷朝自盤庚以來歷八世十二君垂三百年之河北根據(jù)地，始拱手而讓之周人之治下。四、宋——封微子啟于宋。周人尚不能完全宰制殷遺，乃封其王族之賢者於自湯以來之故土，仍表示周人之無意于滅殷族也。五、晉——封唐叔于夏墟，此為通周人自大河南岸直通墟【即新衛(wèi)?！恐?。六、蔡——封蔡仲于蔡，此為周人經(jīng)營南國之極東點。自此北繞而與魯、齊相呼應(yīng)，以及於衛(wèi)、晉，而宋人自在大包圍中。七、東都——周公又管洛邑為東都。置殷頑民焉。【殷遺民大部瓜分，即魯、衛(wèi)、宋、洛邑是也。】天子常自臨駐，以鎮(zhèn)攝東方，而與新封諸邦相聯(lián)絡(luò)。此可謂周人的第二次封建。魯、齊諸國皆伸展東移，【其時燕亦移于河北，大約在齊、衛(wèi)之間?！挎€京與魯曲阜，譬如一橢圓之兩極端，洛邑與宋則是其兩中心。周人從東北、東南張其兩長臂，抑殷宋於肘掖間，這是西周的一個立國形勢，而封建大業(yè)即於此完成?！鞠?、殷之際，雖已有共主、諸侯之名分，然尚不能有如此強有力的建國形勢，故曰封建制度起于周代，實乃中國古史上一重要之進展也。史記三代世表謂：“自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著?！币嘁蛞笠郧八^諸侯，大體僅為部族，不能如周室封建各國之文化規(guī)模耳。】左僖二十四年載富辰之言曰：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、【今河南鄭縣。】蔡、【今河南上蔡。后遷新蔡。又遷州來，今安徽壽縣。】、郕、【山東汶上縣。】霍、【山西霍縣?！眶?、【山東曲阜。】衛(wèi)、【河南淇縣。后遷楚邱，今河南滑縣。又遷帝丘，今河南濮陽?！棵ⅰ竞幽弦岁??！狂?、【湖北荊門?！?、郜、【山東城武?！俊⒂?、【河南修武】曹、【山東定陶?！侩ⅰ旧綎|滕縣?！俊?、【陜西咸陽?！吭?、【河南濟源】。酆、【陜西鄠縣】、郇，【山西臨晉?！课闹岩病＿?、【河南懷慶。】晉、【山西翼城。后遷曲沃，今山西聞喜，又徒絳，今曲沃。】應(yīng)、【河南寶豐。】韓、【陜西韓城?！课渲乱病７?、【河南輝縣?！?、將、【河南固始?！啃?、【河南邢臺。后遷夷儀，今山東聊城?！棵ⅰ旧綎|金鄉(xiāng)?！侩?、【河南汲縣?！考溃竞幽相嵖h?！恐芄芬??！庇肿笳讯四贻d成鱄之言曰：“武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十一人?！避髯尤逍t曰：“周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！弊笳讯曛^：“武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。”【又昭九年亦云：“武王、成、康之建母弟?！薄看酥艹醴饨òl(fā)展之大勢，其詳則不可得而說矣。周公攝政七年，而始歸政於成王，【非成王至是始長，乃大局至是始定也。】於是周人傳子之制亦因而確定?！就跏现^因先有傳子之制而始封建，未窺周人政治上之偉大能力所在也?！咳⑽髦軇萘χ^續(xù)東展西周的封建，乃是一種侵略性的武裝移民與軍事占領(lǐng)，與后世統(tǒng)一政府只以封建制為一種政區(qū)與政權(quán)之分割者絕然不同。因此在封建制度的后面，需要一種不斷的武力貫徹?！敬朔N形勢，正如近代國家海外殖民，亦需有不斷的一種力量貫徹連擊其間也。若此種力量一旦消失，則全體瓦解矣。】周人立國，是一個坐西朝東的形勢?！救魏我粋€國家，必有其立國之形勢。此種形勢須由國力來支撐。不斷用力支撐此種形勢，而求其強韌與擴大，即所謂“立國精神”與“立國理想”。相當於此種形勢之各項措施，即所謂“立國規(guī)模”。一個國家知有此形勢與規(guī)模而繼續(xù)不懈，此為國家之“自覺”。待此國家理想消失，精神懈靡，陷於不自覺之睡眠狀態(tài)，則規(guī)模漸壞，形勢日非，而國遂不國?！科鋰Φ囊苿樱髣菘煞謨傻?。第一道由陜西出潼關(guān)，向河、洛，達東都，經(jīng)營黃河下流。此武王伐殷、周公東征之一線。第二道由陜西出武關(guān)，向江、漢，經(jīng)營南陽、南郡一帶，以及淮域。此文王化行南國之一線。昭王南征不復(fù)，是周人勢力東展在第二線上之挫折。穆王西征，是周人勢力東展在第一線上之擴大。穆王西征之傳說