富勒的《法律的道德性》讀書(shū)感悟2100字

富勒的《法律的道德性》讀書(shū)感悟目錄TOC\o"1-2"\h\u808富勒的《法律的道德性》讀書(shū)感悟 122274一、寫(xiě)作背景 112594二、主要觀點(diǎn) 110520（一）愿望的道德與義務(wù)的道德 122261（二）法律的內(nèi)在道德與外在道德 120959三、讀后感 217421參考文獻(xiàn)： 3[摘要]本書(shū)闡述了富勒對(duì)法律與道德關(guān)系的觀點(diǎn)及對(duì)以哈特為代表的實(shí)證主義法學(xué)者觀點(diǎn)的駁斥。富勒認(rèn)為，法律的與道德存在聯(lián)系，法律是道德的。道德有愿望的道德和義務(wù)的道德之分，法律與義務(wù)的道德相似。法律的道德性反映在其內(nèi)在道德和外在道德上。報(bào)告主要包括對(duì)富勒道德法律思想的梳理以及閱讀后一些淺顯的思考。[關(guān)鍵詞]富勒，法律，道德，愿望，義務(wù)一、寫(xiě)作背景二戰(zhàn)的結(jié)束引起了人們對(duì)民主與法治問(wèn)題的思考和法理學(xué)各學(xué)派、學(xué)者的爭(zhēng)鳴。富勒與哈特就法律與道德間的關(guān)系展開(kāi)了長(zhǎng)期的深刻的爭(zhēng)辯。哈特所支持的實(shí)證主義法學(xué)說(shuō)認(rèn)為法律與道德沒(méi)有必然的聯(lián)系，沒(méi)有良法與惡法之分。而富勒的新自然法學(xué)說(shuō)則認(rèn)為法律與道德密切相關(guān)，法律必然是正義的。二、主要觀點(diǎn)（一）愿望的道德與義務(wù)的道德富勒在第一章對(duì)道德進(jìn)行了定義，他看來(lái)道德可以分為愿望的道德和義務(wù)的道德。從要求的高低來(lái)看，義務(wù)的道德確立了社會(huì)秩序賴(lài)以維系的最低規(guī)則，愿望的道德則是人類(lèi)所追求的最高的境界。從實(shí)現(xiàn)形式上來(lái)看，義務(wù)的道德通過(guò)對(duì)違反者的譴責(zé)甚至懲戒來(lái)規(guī)范不良行徑，愿望的道德是一種理想化的道德，多體現(xiàn)為對(duì)美德、能力、知識(shí)等的贊美與頌揚(yáng)。從與法律的關(guān)系來(lái)看，從最低標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的行為做出規(guī)范的義務(wù)的道德具有相似性，而愿望的道德類(lèi)似于美學(xué)，與法律沒(méi)有直接的關(guān)系。所以在立法的活動(dòng)中，義務(wù)的道德可以作為一種價(jià)值判斷的指標(biāo)，即法律需符合于道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，而愿望的道德則代表著法律的某種目標(biāo)與追求。（二）法律的內(nèi)在道德與外在道德第二章中富勒通過(guò)雷克斯國(guó)王立法的困境，生動(dòng)地闡釋了立法的八項(xiàng)原則，即：必須有規(guī)則存在；法律必須被公布；不能濫用溯及既往型法律；法律具有清晰性；避免法律中的矛盾；不能要求不可能之事；法律具有連續(xù)性；官方行動(dòng)與法律具有一致性。這八項(xiàng)原則即所謂法律的內(nèi)在道德，也是法律得以有效實(shí)行的必要條件，也就是說(shuō)：法律的內(nèi)在道德使法律成為可能。法律的內(nèi)在道德是一種愿望的道德道德，它的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)托管人的責(zé)任感和能力。這一觀點(diǎn)是富勒在本書(shū)中最主要的觀點(diǎn)，它鮮明地指出了道德與法律的密切關(guān)系，以反駁哈特道德與法律無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。富勒在第三章中將法律定義為“使人類(lèi)服從于規(guī)范之治的事業(yè)”，強(qiáng)調(diào)了法律的過(guò)程性和目的性。法律的目的是開(kāi)放、維持并保護(hù)交流渠道的完整性，借此人們可以彼此表達(dá)人們的所見(jiàn)、所感、所想。這一目的也就是富勒所認(rèn)為的法律的外在道德。三、讀后感本書(shū)中法律的道德性說(shuō)明了法律與我們密切的關(guān)系。雨果在《九三年》中說(shuō)道：“普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)?！本S護(hù)社會(huì)公平正義的法律不能被簡(jiǎn)單的看成一種國(guó)家暴力的工具。相反，它應(yīng)該是一種實(shí)現(xiàn)道德的途徑。它是社會(huì)普遍規(guī)則的成文化與體系化，而強(qiáng)制力只能視為實(shí)現(xiàn)法律目的工具。法律來(lái)源于普遍的道德和良心，依托于社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值判斷，故關(guān)系著社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體的生存和發(fā)展。堅(jiān)守道德的底線，遵守法律的規(guī)范，履行法定的義務(wù)，關(guān)乎法律的權(quán)威性，也關(guān)乎我們生存和發(fā)展的權(quán)利和自由，關(guān)乎社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的公平和正義。法律的道德行體現(xiàn)著法治建設(shè)與完善的重要性。在我國(guó)，關(guān)于法律與道德的討論自古有之。孔子認(rèn)為，“仁”是法律的理論基礎(chǔ)，這和富勒的法律道德觀具有相似性。但是孔子又說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！币簿褪钦f(shuō)，孔子認(rèn)為治理的對(duì)象主要是廣大人民，而德治是最行之有效的治理手段，法治只能作為德治的一種輔助。這種“法律的道德化”與法家思想融合影響了中國(guó)數(shù)千年的法治格局，也包含著足以啟迪后世法律建設(shè)的智慧。但它又因其明顯的人治色彩和約束對(duì)象的不全面性與以法治社會(huì)為基礎(chǔ)的富勒的法律的道德化有著本質(zhì)的不同。雖然道德代表著更高的思想追求，但不能忽視法律的基礎(chǔ)性作用。在中國(guó)的法制建設(shè)中，深受人情社會(huì)影響的某些觀念仍可能成為法治進(jìn)程中的不和諧因素，“將權(quán)力關(guān)進(jìn)制服的籠子”仍任重道遠(yuǎn)。法律的道德性符合構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不同群體、階級(jí)之間的價(jià)值判斷與選擇往往難以統(tǒng)一，道德的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，可能會(huì)造成法律與道德的沖突。無(wú)論是多年前的鵬宇案，于歡案，還是進(jìn)來(lái)頻發(fā)的“水滴籌”鬧劇，其爭(zhēng)議點(diǎn)多多少少都與這樣的沖突有關(guān)。脫離道德的司法無(wú)法獲得廣泛的支持與理解，所以，法律與道德剛性與柔性的調(diào)和在推進(jìn)和社會(huì)和諧的過(guò)程中扮演著重要角色。法治社會(huì)是我們不懈追求的美好理想，法律的道德性為這種追求提供了有益的啟示。作為一名合格的社會(huì)公民，既要在堅(jiān)守道德的底線，捍衛(wèi)法律的權(quán)威，又要樹(shù)立法律意識(shí)，以法律為武器，維護(hù)社會(huì)的公平正義和自己的正當(dāng)權(quán)益；作為一名優(yōu)秀的法律工作者，要不斷提升自己的道德修養(yǎng)與法律素養(yǎng)，提升責(zé)任感和使命感，修