《新媒體融合下非遺活態(tài)傳承探究》4700字（論文）

新媒體融合下非遺活態(tài)傳承研究目錄TOC\o"1-3"\h\u8496引言 引言新媒介時(shí)代的來(lái)臨，其特有的傳播性、空間性、科學(xué)性，如果能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理融合，不僅可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且可以使每個(gè)人都能主動(dòng)的接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)，使其更容易被大眾所接受。1新媒體與非物質(zhì)遺產(chǎn)概述1.1新媒體在傳媒學(xué)界，關(guān)于新媒介的定義可謂眾說(shuō)紛紜，而能夠界定的范圍也很廣，沒(méi)有一個(gè)固定的界線。新媒介并非憑空而來(lái)，新媒體是以“舊”媒介為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)媒介，即傳統(tǒng)的傳統(tǒng)媒介，即傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播和電視。而新媒介則是以互聯(lián)網(wǎng)的形式，利用電子資料、文章、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等技術(shù)來(lái)進(jìn)行傳播。具體有以下特點(diǎn)：全面性：在新媒介時(shí)代，運(yùn)用科技的手段，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒介時(shí)代所不能達(dá)到的廣泛、信息量等，而新媒介的表現(xiàn)和表達(dá)也是非常全面和多樣化的，它可以通過(guò)各種渠道、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)終端、數(shù)字電視等各種數(shù)字媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)。在因特網(wǎng)上，每個(gè)因特網(wǎng)使用者都可以是原始資訊的提供者，也可以是資訊的接受者?；?dòng)性：這可以說(shuō)是新媒介時(shí)代最耀眼的亮點(diǎn)。在過(guò)去的媒介時(shí)代，人們只能接受來(lái)自媒介的訊息，而新媒介的存在，就是它不但可以接受大量的資訊，而且可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的作品，并與別人進(jìn)行多種交流。它從根本上改變了原始信息的傳播和傳播的價(jià)值?？臻g性：新媒介在構(gòu)建與完善資料庫(kù)的同時(shí)，也拓展了資訊的空間范圍。在過(guò)去的定時(shí)、定量的信息傳遞方式上，確保了信息的保留和擴(kuò)展。從每天定時(shí)接收信息到能夠自己選擇接收信息的時(shí)間。1.3非物質(zhì)遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顧名思義，并不是實(shí)物，在實(shí)際生活中，人們只能通過(guò)頭腦來(lái)感受。它的多種文化形態(tài)是古代人民在日常生活和實(shí)際活動(dòng)中所留下的一筆寶貴的財(cái)富。其特征為活性流變學(xué)。我國(guó)是一個(gè)具有多元文化的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，各民族共同創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化。這是先輩們留下的珍貴遺產(chǎn)，是我們的精神食糧。人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種具有高度人文精神的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指一代又一代社會(huì)對(duì)文化趨勢(shì)和核心的價(jià)值取向，它既是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與形式，也是一種選擇和發(fā)展的路徑。它反映了我國(guó)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)多民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家富強(qiáng)、民族和諧的基礎(chǔ)，是一個(gè)民族的精神、感情、歷史、身份、個(gè)性、凝聚力、向心力的重要表現(xiàn)。他們展現(xiàn)了中國(guó)各個(gè)民族的多樣性，形成了一個(gè)具有鮮明特色的文化區(qū)域，展現(xiàn)了我國(guó)的強(qiáng)大的綜合國(guó)力和民族精神。2非遺活態(tài)傳承的發(fā)展現(xiàn)狀2.1網(wǎng)站+非遺通常來(lái)講，網(wǎng)站是非遺最基本的互聯(lián)網(wǎng)途徑，眾多小有名氣的非遺例如河南洛陽(yáng)的楊氏沙園膏藥以及李龍錫小米黃酒等，大多會(huì)以網(wǎng)站為依托，融合其他相關(guān)新媒體，打造出一定的新媒體矩陣，但不夠完善。但就目前關(guān)中民間美術(shù)的非遺文化的傳播狀況來(lái)看，僅有中國(guó)關(guān)中民間美術(shù)網(wǎng)一個(gè)專門建設(shè)網(wǎng)站，且內(nèi)容為簡(jiǎn)單羅列分享，以及重大新聞事件等，更新頻率不高，網(wǎng)站維護(hù)不足，背后運(yùn)營(yíng)主體不清晰。如此以來(lái)，則就會(huì)面臨一系列信息滯后，用戶粘性不高，與社會(huì)脫軌的局面。2.2微信公眾號(hào)+非遺眾所周知，微信是時(shí)下受眾多用戶青睞并對(duì)其進(jìn)行高頻次使用的社交媒體，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析，超過(guò)75%的用戶會(huì)使用訂閱小程序、視頻號(hào)以及公眾號(hào)的服務(wù)。那么根據(jù)云計(jì)算與微信公眾號(hào)后臺(tái)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，就可以計(jì)算出相關(guān)內(nèi)容的用戶群體，是潛在用戶群體，是目標(biāo)用戶群體、還是其他類別的用戶群體。以關(guān)中民間美術(shù)為例，其目標(biāo)用戶則為民間美術(shù)愛好者，民間美術(shù)傳承人主體，以及相關(guān)的工作人員，學(xué)生。然后，通過(guò)多次向潛在、目標(biāo)以及其他類別的用戶傳輸同關(guān)中民間美術(shù)相關(guān)內(nèi)容，使得民間美術(shù)不斷在用戶的手機(jī)中“刷臉”以增加相關(guān)存在感，增加用戶粘性，深化關(guān)中民間美術(shù)在相關(guān)用戶心中的形象。2.3直播+非遺網(wǎng)絡(luò)直播基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，受到手機(jī)電腦等設(shè)備的支持，并基于基于興趣的在線視頻信息實(shí)時(shí)呈現(xiàn)和交互式通信模式。隨著短視頻時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)廣播變得越來(lái)越流行，直播的主體不再局限于專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)主播，直播的目的也不再局限于賣貨收入。自然而然地，許多非遺傳繼承者也開始使用諸如此類的平臺(tái)，因此它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中傳播而不受時(shí)間和空間的限制。它也是視頻信息的實(shí)時(shí)呈現(xiàn)和即時(shí)交互，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“見人，見物，見生活”的保護(hù)概念提供了非?，F(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。3關(guān)中民間美術(shù)活態(tài)傳承存在問(wèn)題3.1新媒體宣傳運(yùn)營(yíng)缺乏系統(tǒng)化從宏觀上講，由于新媒介自身的作用和生存空間有限，相關(guān)部門對(duì)其缺乏足夠的重視，從而導(dǎo)致了新媒介在新媒介中的傳播能力受到限制。關(guān)中民間藝術(shù)在新媒體上的宣傳和經(jīng)營(yíng)上的不足，缺乏制度化、系統(tǒng)化的經(jīng)營(yíng)，在短視頻平臺(tái)上的運(yùn)作，只限于一些明星的日常生活，沒(méi)有官方的賬號(hào)，也沒(méi)有專門的團(tuán)隊(duì)，所以，他們的日常生活雖然也很重要，但缺乏系統(tǒng)的專業(yè)運(yùn)作方式，這也是為什么它的傳播受到限制的主要原因。從微觀角度來(lái)看，就關(guān)中民間美術(shù)自身展示發(fā)展的形式而言，傳統(tǒng)展示方式是基礎(chǔ)，但受人力物力等多方面角度的影響，如此傳統(tǒng)形式必然成本高、次數(shù)少，由于傳承人身份的特殊性，其演出更以公共文化事業(yè)演出居多，這種文藝宣傳作用為首要的表演與日?；菁坝^眾群體達(dá)到傳播非遺文化與傳承非遺精神的目標(biāo)仍相差甚遠(yuǎn)。3.2新媒體傳播內(nèi)容存在局限通過(guò)對(duì)關(guān)中民間藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查，可以看出，新媒介和傳統(tǒng)媒介在內(nèi)容上都有其局限，同質(zhì)化的問(wèn)題十分突出，而且大多數(shù)都是平庸的，沒(méi)有什么新意。與實(shí)際調(diào)查中的其他類型的非遺傳承人相比，確實(shí)有一些相關(guān)的發(fā)現(xiàn)，比如河南省洛陽(yáng)鏟的制作技術(shù)，二更視頻中就有詳細(xì)的紀(jì)錄片和報(bào)道，深入分析了洛陽(yáng)鏟的鍛造技術(shù)和制作工藝，以及大量的采訪，最近又借著“三星堆”這個(gè)熱門話題，在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)也有了宣傳和宣傳的機(jī)會(huì)，所以，它的曝光程度要比一般的非遺項(xiàng)目要高得多。因此，在非遺的生命力傳承中，內(nèi)容的革新同樣具有舉足輕重的地位。3.3缺乏科學(xué)的傳承理念與方法實(shí)踐的先決條件是要有相應(yīng)的理論引導(dǎo)，因?yàn)樗囆g(shù)類非遺的特殊性，對(duì)學(xué)習(xí)的時(shí)間和人才的選拔都有一定的要求，一個(gè)學(xué)徒往往要花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間，從基礎(chǔ)知識(shí)到后續(xù)的進(jìn)步都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而且傳承的內(nèi)容也要不斷的更新，沒(méi)有相應(yīng)的專業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，他們根本沒(méi)有精力去考慮如何從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去考慮如何利用新媒介來(lái)進(jìn)行傳承。在繼承和傳播關(guān)中民間藝術(shù)的過(guò)程中，觀念上的創(chuàng)新不夠，很容易造成傳統(tǒng)的保守問(wèn)題，在這種情況下，要想培養(yǎng)出一批有創(chuàng)意的、有技術(shù)的，而不是有文化底蘊(yùn)的。但目前有關(guān)關(guān)中民俗藝術(shù)的研究很少，而在新媒介背景下，有關(guān)其傳承途徑和發(fā)展的研究更是少之又少，可見關(guān)中民俗藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究值得進(jìn)一步加強(qiáng)。4新媒體融合下活態(tài)傳承發(fā)展路徑建議4.1構(gòu)建“政府主導(dǎo)+志愿者參與”模式由政府主導(dǎo)，并為繼任者和志愿者隊(duì)伍提供新的媒介。與關(guān)中民間美術(shù)存在相似問(wèn)題的其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或多或少都存在著一些非遺傳承人，這些人大都年紀(jì)大，學(xué)歷不高。另外，由于部分與藝術(shù)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目地處偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，傳媒應(yīng)用上存在著數(shù)字鴻溝，因此，傳承人不能利用新媒介進(jìn)行非物質(zhì)文化的傳承。為此，政府必須從技術(shù)、文化培訓(xùn)、資金等方面，大力扶持義工隊(duì)伍，為地方非物質(zhì)文化交流搭建新的媒介平臺(tái)，鼓勵(lì)和組織后輩參加，并充分運(yùn)用新媒介進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。另外，政府還可以鼓勵(lì)民間企業(yè)、民間資本等與政府合作，共同推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣。4.2跨行聯(lián)合建設(shè)，增強(qiáng)文化內(nèi)涵藝術(shù)類非遺受眾多為老年群體，而青少年則被限制在相關(guān)領(lǐng)域，所以，藝術(shù)類非遺與青年人的代溝，必須通過(guò)一種媒介的方式進(jìn)行溝通。然而，這些“知識(shí)”都是建立在娛樂(lè)消費(fèi)的基礎(chǔ)上，無(wú)法充分地闡釋藝術(shù)項(xiàng)目所蘊(yùn)藏的文化意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)的理解出現(xiàn)了錯(cuò)誤的理解。所幸，通過(guò)垂直細(xì)分的直播領(lǐng)域，可以更好地為用戶提供精準(zhǔn)的定位和不同的競(jìng)爭(zhēng)。在“內(nèi)容至上”的今天，藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何更好地體現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)關(guān)中民俗藝術(shù)的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，與有關(guān)高校之間存在著一些研究協(xié)作關(guān)系，這也是一種發(fā)展途徑。同時(shí)，各相關(guān)媒介要加強(qiáng)宣傳，使其內(nèi)容與完整性得到充分的保護(hù)。4.3把握社會(huì)熱點(diǎn)，提高用戶忠誠(chéng)度藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，始終秉承“人、物、生命”的思想，注重傳世、傳世。新媒介的傳播使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播更加具體、形象、多元化。就像中國(guó)每年的“世界遺產(chǎn)日”一樣，文化和旅游部還會(huì)舉辦一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣和展示，其中還包含了一些大型的家庭活動(dòng)，以及一些特別的活動(dòng)。與人民日?qǐng)?bào)、微博等相關(guān)媒體平臺(tái)所策劃、執(zhí)行的有關(guān)非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、保護(hù)等相關(guān)活動(dòng)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播具有十分重要的意義。如果能舉辦這么多年來(lái)的大型活動(dòng)，就能讓觀眾更好地了解非遺產(chǎn)地，特別是藝術(shù)遺產(chǎn)。這種持續(xù)的傳播效果還可以延伸到一些熱門的地方，比如一些大型的旅游等，這些都是有很強(qiáng)的可操作性的，既能讓相關(guān)的藝術(shù)和非遺的形式得到更好的展現(xiàn)，又能讓非遺的觀念深入人心，為非遺傳承與傳播提供一定空間。4.4發(fā)揮文化功能，為相應(yīng)群體服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家寶貴的科學(xué)文化財(cái)富，也是公共文化的重要內(nèi)容，是社會(huì)教育的重要組成部分，在離開學(xué)校教育后，社會(huì)教育對(duì)于大多數(shù)人民都起著至關(guān)緊要的作用，社會(huì)風(fēng)氣何如影響當(dāng)?shù)厝嗣窬C合素質(zhì)，良好的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)自然也是在良好的社會(huì)與綜合素養(yǎng)尤其是文化素養(yǎng)高的公眾中產(chǎn)生，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其進(jìn)行傳播互動(dòng)的過(guò)程中不僅僅是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的展示，在其進(jìn)行展示傳播過(guò)程中也將無(wú)形之中將非遺文化，中華民族幾千年來(lái)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示出來(lái)，起到教化作用，使得觀看者在潛移默化之中豐富自己的精神世界。此時(shí)的年齡限度已經(jīng)擴(kuò)大到新媒體平臺(tái)的所有使用者，同時(shí)持續(xù)內(nèi)容的產(chǎn)出也有助于增加公眾對(duì)音樂(lè)類非遺的關(guān)注度，進(jìn)而增加觀眾粘性，為普及非遺文化，傳播非遺精神，增強(qiáng)人民的認(rèn)同感與歸屬感，激發(fā)民族凝聚力起到極為重要作用。因此，充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身存在的文化內(nèi)涵，利用好相關(guān)的平臺(tái)和技術(shù)手段并對(duì)其進(jìn)行細(xì)化，對(duì)為其細(xì)化的不同受眾群體服務(wù)，從而充分發(fā)揮其文化教育功能。總結(jié)與展望我們都知道，從古代到現(xiàn)在，在我們的生活中，在實(shí)踐中，在日常生活中一點(diǎn)一滴地積累著珍貴的財(cái)富。關(guān)中民俗藝術(shù)是目前藝術(shù)類非遺活態(tài)傳承與傳播的典型代表，具有一定的傳播經(jīng)營(yíng)模式，但是專業(yè)化水平不高，傳播內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，產(chǎn)學(xué)研相關(guān)互動(dòng)不密切，傳播范圍與傳播渠道較窄，且迫于學(xué)習(xí)傳承耗費(fèi)人力物力，并沒(méi)有對(duì)其傳播傳承的模式進(jìn)行全面細(xì)致的討論分析。非遺文化已逐步進(jìn)入人們的視線，藝術(shù)類非遺的傳播和傳承也是有別于其它類型非遺的一種特色。十四五規(guī)劃、“文化強(qiáng)國(guó)”之路，必須與“無(wú)形”的非遺文化相結(jié)合，如何在新媒介的融合下，對(duì)“非遺”特別是藝術(shù)的“活態(tài)”傳承問(wèn)題進(jìn)行反思。

參考文獻(xiàn)：[1]孫慧平.民間美術(shù)非遺的活態(tài)保護(hù)[J].炎黃地理,2021(11):3.[2]蘇麗霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中隴南民間藝術(shù)中的美術(shù)特征及活態(tài)傳承