高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)專家：在中國(guó)被妖魔化的科舉卻被西方學(xué)者稱贊素材

專家：在中國(guó)被妖魔化的科舉卻被西方學(xué)者贊揚(yáng)“科舉制之廢除，只在朝夕之間便可完成，要想復(fù)原，則至少須要百年。”這是王文元先生的感慨。“五四”以降，科舉被認(rèn)為是落后挨打、人才蕭條、科技落后的主因，但事實(shí)是，1300多年的科舉制中，涌現(xiàn)出多數(shù)俊杰，不僅有白居易、劉禹錫、王安石、蘇軾等宏大詩(shī)人與政治家，還有沈括、宋應(yīng)星、徐光啟等科學(xué)家，甚至直到晚清，林則徐、曾國(guó)藩、張之洞等人才皆從科舉中來?？婆e制度到后期的確出現(xiàn)了選題過窄、禁錮思想、選拔不公允、激勵(lì)官本位等弊端，但這并不是科舉制度內(nèi)生的問題，而是專制主義的必定結(jié)果，將整個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的缺失全部歸罪于分系統(tǒng)，至少有欠公允。好玩的是，雖然近代以來國(guó)人對(duì)科舉制度口誅筆伐，必欲除之而后快，可它在西方卻頗有口碑，甚至成為英國(guó)現(xiàn)代文官選拔制度的藍(lán)本?？婆e制度有利于社會(huì)各階層流淌，故唐宋之后，貴族階層漸次崩潰，世家大族很難長(zhǎng)期把持權(quán)力，出現(xiàn)了“古今將相，出身卑賤者多”的局面。孟德斯鳩曾說，中國(guó)古代不存在嚴(yán)格意義上的封建制，因?yàn)楣賳T終歸要通過考試，在普遍不公正的大背景下，至少供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)公正的通道。科舉制度是中國(guó)古代社會(huì)中最重要的人才選拔制度。從隋唐起，直至清末，科舉制度在中國(guó)持續(xù)了1300余年，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了多方面的深刻影響。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，要全面深刻地探討古代中國(guó)，傳承中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化，離不開對(duì)科舉制度的探討。今年（2024年），上海人民出版社推出了煌煌五卷本、共計(jì)452萬字的《中國(guó)科舉制度通史》，全面系統(tǒng)闡述中國(guó)科舉制度歷史，剖析科舉制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)多方面的多重影響，補(bǔ)充了當(dāng)下學(xué)術(shù)界的空白。為了深化了解這套大型原創(chuàng)性學(xué)術(shù)著作的特色，特請(qǐng)本書三位主編之一、中國(guó)人民高校歷史學(xué)院教授及博導(dǎo)毛佩琦先生為您解讀。（本書另兩位主編分別為北京高校歷史文化探討所所長(zhǎng)張希清和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史探討所探討員李世愉）東亞各國(guó)學(xué)子來中國(guó)趕考中國(guó)是漢字文化圈的主導(dǎo)，長(zhǎng)期處在東亞文化的中心地位。中華文化對(duì)周邊國(guó)家地區(qū)具有強(qiáng)大的吸引力和輻射力，對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早在科舉制產(chǎn)生之初，就有不少周邊國(guó)家的留學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)。在唐代的國(guó)學(xué)中，“四方儒士負(fù)書而至者蓋以千數(shù)。俄而，吐蕃及高昌、高句麗、新羅等諸夷酋長(zhǎng)亦遣子弟請(qǐng)入于學(xué)”。一些高句麗、新羅學(xué)生在中國(guó)成為賓貢進(jìn)士。倭國(guó)（今日本）阿倍仲麻呂留中國(guó)前后50年，吉備真?zhèn)鋪硖屏魧W(xué)，歸國(guó)任高校助教為東宮師。在宋代，高麗（在今朝鮮半島）接著派遣學(xué)生以“賓貢”的名義來到宋朝的太學(xué)學(xué)習(xí)。他們參與科舉考試，及第者有的回國(guó)，有的就在宋朝做官。元代開設(shè)科舉后，高麗士人投考，要在本地參與征東行省的鄉(xiāng)試，再到大都（今北京）參與會(huì)試。明朝時(shí)，周邊國(guó)家如朝鮮、交阯（今越南北部）、占城（今越南南部）也有一些學(xué)生來到中國(guó)讀書，并且參與科舉考試。洪武三年（1370年），高麗生三人參與了考試，其中金濤登三甲第五名，三人都以不通華言懇求回國(guó)，后來金濤成了高麗的國(guó)相。此后交阯進(jìn)士黎庸、阮勒、阮文英、王京、陳儒都曾中進(jìn)士，并在中國(guó)做官，陳儒做到右都御史那樣的高官?？瓶贾贫缺桓鲊?guó)效仿此外，新羅、高麗、日本、交阯學(xué)習(xí)中國(guó)，在本國(guó)也實(shí)行了科舉。在中國(guó)唐代早期，日本在學(xué)習(xí)中國(guó)各項(xiàng)制度的同時(shí)，也仿照唐朝實(shí)行了科舉制度。日本中樞機(jī)構(gòu)設(shè)有式部，其職責(zé)之一就是“策試貢人”?！娥B(yǎng)老令》中的《選敘令》規(guī)定，“凡秀才，取博學(xué)高才者；明經(jīng)取學(xué)通二經(jīng)者；進(jìn)士取明閑時(shí)務(wù)并讀《文選》、《爾雅》者；明法取通達(dá)律令者。皆須方正清循，名實(shí)相副?！薄娥B(yǎng)老令》中的《考課令》，更加明確地規(guī)定了秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法四科的考試內(nèi)容和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。與唐朝不同的是，日本進(jìn)士科慢慢式微，秀才科日盛。而且，由于考生多來自高校寮，而高校寮又多由貴族把持，科舉慢慢失去同等的意義。到江戶時(shí)代（1603—1867年），日本就不再實(shí)行科舉了。在今朝鮮半島上，新羅王朝于元圣四年（788年）“始定讀書出身科”，或稱“讀書三品科”，這是仿照唐朝科舉的明經(jīng)科而形成的一種制度。其后的高麗王朝，于光宗九年（958年）確定正式實(shí)行科舉。其制，?？疲羞M(jìn)士、明經(jīng)、明法、明算、明書、三禮、三傳；制科，由王親試詩(shī)、賦、頌、策等。交阯廢科舉比中國(guó)還晚高麗王朝后期，于1314年，仿效中國(guó)元朝，規(guī)定明經(jīng)進(jìn)士科考試《高?！贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》《中庸》，并且要以朱熹《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。后來又規(guī)定了鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三場(chǎng)制。在朝鮮（在今朝鮮半島）李朝時(shí)期，相當(dāng)于中國(guó)的明清時(shí)期，全面實(shí)行科舉制。其制三年一試，有鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試；中試者有解元、會(huì)元，分一二三甲，有狀元、榜眼、探花之稱。朝鮮科舉還有武科，武科考技擊、兵書，還要考“四書、五經(jīng)”等等。朝鮮還設(shè)有雜科，有譯科，譯語(yǔ)有漢學(xué)、蒙學(xué)、女真學(xué)、倭學(xué)，還有醫(yī)科、律科、陰陽(yáng)科。此外，戶曹有算學(xué)取士，圖畫院有畫員取士，昭格署有道流，掌樂院有樂生、樂工取士，反映出顯明的特點(diǎn)。交阯首開科舉是在相當(dāng)于北宋時(shí)期的李朝。其后在相當(dāng)于明朝時(shí)期的陳朝、胡朝、黎朝、莫朝，相當(dāng)于清朝時(shí)期的黎朝、西山朝、阮朝始終都實(shí)行科舉制度。其最終一科在阮朝啟定四年（1919年），那是在中國(guó)清代廢除科舉之后14年了。在考試程序上，與中國(guó)大體相同。不同朝代有不同科目，如進(jìn)士科、鴻辭科、士旺科、選舉科、東閣科等等?？荚嚪粥l(xiāng)試、會(huì)試、殿試，多數(shù)狀況是三年一試。也有狀元、榜眼、探花等名目。考試內(nèi)容，有儒學(xué)的四書、五經(jīng)，也有本土的典籍。其文體，有詔、誥、表，有駢文，詩(shī)則為唐律體，賦則為古體?？婆e為何被妖魔化清室的維新和預(yù)備立憲沒能挽救它的滅亡，科舉成了它的殉葬品。雖然在科舉廢除后，新設(shè)的學(xué)堂還曾授予其畢業(yè)生舉人、進(jìn)士等學(xué)位，但猶如回光返照，很快就無影無蹤了。辛亥革命勝利后，國(guó)人不滿意于已經(jīng)取得的成果，加之列強(qiáng)不能以同等待我，因而變得越來越激進(jìn)。衰弱的國(guó)力和與列強(qiáng)爭(zhēng)勝之心，使人們?cè)俅伟衙^指向傳統(tǒng)文化。人們認(rèn)定，只有徹底打破以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化，徹底學(xué)習(xí)西方，中華才可以自強(qiáng)。舊文化、舊制度再次成了批判的對(duì)象。在“打倒孔家店”的口號(hào)下，科舉制成了重要的靶子，八股文變得臭不行聞，它與鴉片、小腳、辮子一起被作為垃圾徹底扔掉。盡管這時(shí)還有一些學(xué)者，堅(jiān)守著不新不舊之學(xué)問，甚或堅(jiān)守中學(xué)為體、西學(xué)為用，間或?yàn)閭鹘y(tǒng)文化唱唱贊歌，但沒有任何人提到科舉制，更不要說八股文了。它們已從中國(guó)文化體系中被徹底抹去。西方學(xué)者卻在交口贊揚(yáng)然而，在與中國(guó)完全不同文化體系的歐洲，對(duì)中國(guó)科舉的看法有完全不同的視角。早在明朝末年，當(dāng)耶穌會(huì)士意大利人利瑪竇來到中國(guó)時(shí)，曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的制度發(fā)出由衷的贊美。他在給歐洲人信件中，具體地介紹了中國(guó)的科舉制度，甚至提到了八股文。1621年在英國(guó)出版的伯頓的《愁悶癥的解剖》，在講解并描述中國(guó)的科舉制度時(shí)，說道：“他們從哲學(xué)家和博士中選擇官員，他們政治上的顯貴是從德行上的顯貴中提拔上來的：顯貴來自事業(yè)上的成就而不是由于出身的高尚?！逼咸蜒廊嗽抡训摹洞笾袊?guó)志》具體地記錄了科舉的全過程，并且評(píng)論道：“從學(xué)生頭次赴考，直到最終考取博士，是這個(gè)國(guó)家的頭等大事。因?yàn)閷W(xué)位和職位帶來的名利，都取決于這些考試?！彼难哉f背景是針對(duì)歐洲世襲的貴族特權(quán)和教會(huì)神權(quán)的權(quán)威。在中國(guó)，人的實(shí)力是確定性的。一切榮譽(yù)利益都從個(gè)人實(shí)力的同等競(jìng)爭(zhēng)中得來。因此，西人幾乎無例外地認(rèn)為科舉是最公正、最同等的選才方式。晚清來華的美國(guó)人丁韙良甚至將其與民主聯(lián)系起來：“有什么能比像這樣以供應(yīng)全體‘公允機(jī)會(huì)的激勵(lì)’更真正民主的呢？中國(guó)這種真正民主政治在世界各國(guó)中處于無與倫比的地位?！敝袊?guó)古代的第五大獨(dú)創(chuàng)這種同等與民主正是西方中世紀(jì)所沒有的。因此，一旦了解了中國(guó)的科舉暨文官制度，西方思想界便激起了巨大的波瀾。這種同等的“中國(guó)精神”成為西方一系列啟蒙思想家，包括伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等人的理論武器，在法國(guó)以及后來的英國(guó)形成一股傾心中國(guó)文明的潮流。通過他們，中國(guó)的文官制度、科舉制度深刻地影響了西方的歷史進(jìn)程。丁韙良1868年10月，在一篇演講中贊揚(yáng)了中國(guó)的指南針、火藥、印刷術(shù)等獨(dú)創(chuàng)后，說：“假如我們采納中國(guó)測(cè)試候選者實(shí)力的方法，來選拔最優(yōu)秀的人任政府公職，那必將對(duì)我們的文官政府產(chǎn)生主動(dòng)作用，其好處將大于那些技術(shù)方面的獨(dú)創(chuàng)?！蔽覀兺耆欣碛烧f，科舉制度是中國(guó)影響人類文明進(jìn)程的“第五大獨(dú)創(chuàng)”。他說：“現(xiàn)在歐美各國(guó)的考試制度，差不多都是學(xué)英國(guó)的。窮流溯源，英國(guó)的考試制度原來還是從中國(guó)學(xué)過去的。所以，中國(guó)的考試制度，就是世界中最古最好的拔取真才的制度?！敝袊?guó)是文官制度的發(fā)源國(guó)，為世界現(xiàn)代文官制度供應(yīng)了典范，科舉制度是中國(guó)對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)。古老中華帝國(guó)長(zhǎng)期充溢活力，中華文化的生生不息，科舉制度功不行沒。重新發(fā)覺科舉民國(guó)期間，在一連串對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、反思中，對(duì)科舉的批判始終沒有間斷。但也就是從今起先，已經(jīng)有人更加理性地探討科舉，系統(tǒng)地梳理科舉制度的歷史，探討科舉存在的合理性，追尋科舉制度設(shè)計(jì)的優(yōu)越性，也包括仔細(xì)肅穆地分析它的弊病。西方社會(huì)科學(xué)探討方法的引進(jìn)，使一些學(xué)者得以從新的角度諦視中華文化。一些受過西式教化的學(xué)者，將科舉作為社會(huì)科學(xué)、政治學(xué)之重大課題加以探討。鄧嗣禹《中國(guó)考試制度史》，為民國(guó)考試制度設(shè)計(jì)尋求歷史依據(jù)而探討科舉；王亞南《支持官僚政治高度發(fā)展的其次大杠桿——科舉制》，從官僚政治的角度探討科舉；盧前《八股文小史》從文學(xué)、文體史的角度探討科舉；潘光旦、費(fèi)孝通通過統(tǒng)計(jì)分析，申述了科舉制對(duì)社會(huì)流淌的促進(jìn)，用社會(huì)學(xué)的方法探討科舉。科舉起先被重新發(fā)覺。與此同時(shí)，海外對(duì)中國(guó)科舉制度的探討蔚為大觀。作為旁觀者，多數(shù)探討者不像中國(guó)人那樣背負(fù)著歷史的包袱，因而可以更加開放地探討科舉制。日本、歐美都有相當(dāng)?shù)奶接懗晒?。從被忽視到顯學(xué)科舉制被重新提起是在20世紀(jì)80年頭。激進(jìn)主義的退潮和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，重新諦視中華傳統(tǒng)文化成為必定。與改革開放隨之而來的諸多社會(huì)問題和普遍的道德缺失，在全球化中民族身份的迷失，都促使人們更加重視開掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值。最近更興起一輪重建國(guó)學(xué)的熱潮。很自然地，科舉制探討受到越來越多的重視?？婆e探討已經(jīng)成為當(dāng)代一門顯學(xué)。近代以來，中華學(xué)人為自強(qiáng)圖存，主動(dòng)吸納西學(xué)，大大豐富了中華文化，促進(jìn)了社會(huì)