《論〈白鹿原〉中女性對自身命運的反思：以白靈和田小娥為中心的分析》

摘要:《白鹿原》是中國的著名小說。在該小說中，作者陳忠實塑造了許多令人印象深刻的角色，同時也塑造了許多年輕的反叛者，其中最引人矚目的當(dāng)屬白靈和田小娥。而本論文選題基于《白鹿原》中兩位女性角色——白靈和田小娥，以探討她們在個體命運中所展現(xiàn)的反叛意識為中心。通過對她們獨立、堅韌性格的深入研究，旨在揭示女性在家族和社會背景下對自身命運進行反思的機制與過程。關(guān)鍵詞:

《白鹿原》；女性反叛意識；

白靈；

田小娥；

社會變革目錄TOC\o"1-1"\h\u16220引言 411259（一）寫作背景 49275（二）白靈反叛意識研究現(xiàn)狀 53601（三）田小娥反叛意識研究現(xiàn)狀 529186一、白靈的個體觀察 622087（一）家庭背景與成長歷程 623518（二）白靈反叛意識下的個體選擇 819415二、田小娥的個體觀察 1029147（一）家庭背景與成長歷程 1030066（二）田小娥反叛意識下的個體選擇 1217269三、反叛意識的對比與作用 1325094（一）白靈和田小娥的反叛意識對比分析 1329626（二）白靈和田小娥對社會觀念和家族傳統(tǒng)的挑戰(zhàn) 148405結(jié)論 1513195參考文獻 1611077致謝 16引言《白鹿原》是中國著名小說家陳忠實的代表性作品，自從其在1993年發(fā)表之后，就一直是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的文學(xué)巨著。該篇小說以民國至改革開放時期的河北農(nóng)村為寫作背景，講述了其復(fù)雜的家族關(guān)系、刻畫了生動的人物形象以及對社會的深刻反思，深刻反映了當(dāng)時中國農(nóng)村社會的復(fù)雜性，備受廣大學(xué)者的關(guān)注。然而，盡管這篇小說在探討家族、社會以及歷史問題等方面都取得了非常卓越的成就，但是小說中的女性角色在整個家族中的地位卻相對較低，這也使其成為以往的研究中的一個盲點，缺乏對女性在小說中對自身命運的反思以及反叛意識的深入挖掘。對于當(dāng)時受封建禮教和封建宗法制度壓迫的社會環(huán)境來說，女性在這篇小說中的反叛意識，是對當(dāng)時的社會封建觀念的一種挑戰(zhàn)，甚至是顛覆了當(dāng)時社會的傳統(tǒng)家族架構(gòu)。通過對這篇小說中女性反叛意識的深入研究，捕捉小說中女性反叛的細(xì)膩而豐富的內(nèi)涵，進而更加深入地剖析陳忠實對于女性在當(dāng)時社會的描繪，以及女性在中國社會變革中所扮演的角色，更加深刻的了解她們對家族以及社會變革所作出的貢獻。（一）寫作背景《白鹿原》由中國著名小說作家陳忠實所作，并以此獲得第四屆茅盾文學(xué)獎。20世紀(jì)80年代初，由于當(dāng)時時代的特殊性以及特殊的政治環(huán)境，興起了一股“反思文學(xué)”的創(chuàng)作潮流，這種潮流在此后逐步泛化為20世紀(jì)80年代的一種普遍的文學(xué)精神。這種文學(xué)精神影響到了20世紀(jì)90年代的長篇創(chuàng)作，作家們都在不由自主的向這種精神靠攏，這也使得這期間作家們的長篇創(chuàng)作，在對民族歷史文化的反思方面，達(dá)到了一個新的高度。而陳忠實正是在這樣的文學(xué)思潮之中，逐漸產(chǎn)生了對《白鹿原》的創(chuàng)作欲念，一方面他走訪白鹿原那些上了年紀(jì)的老人，從他們的記憶碎片中去尋找家族歷史記憶的殘片，另一方面，他仔細(xì)查閱與白鹿原有關(guān)的縣志。當(dāng)他看到二十多卷的縣志當(dāng)中有關(guān)“忠烈婦女”的竟足足有四五個卷本時，感到既驚訝又費解。這些關(guān)于某某村某某氏的簡短介紹，昭示著貞節(jié)的崇高和沉重，這些布滿了幾個卷本密密麻麻的貞節(jié)女人們，用她們活潑的生命，堅守著道德規(guī)章里專門給她們設(shè)置的“志”和“節(jié)”的條律，經(jīng)過漫長而殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置，這讓陳忠實產(chǎn)生了逆反式的怨念，而小說中的女性代表人物田小娥的形象就是在這種情況下在陳忠實的腦海中浮現(xiàn)出來的。1988年開始，陳忠實只身來到鄉(xiāng)下的老房子當(dāng)中，潛心寫作，他每天都經(jīng)受著各種人物在腦海中的較量，糾結(jié)的心情讓陳忠實額頭上的皺紋如同黃土高原上的溝壑一般深刻。終于，經(jīng)歷了四年的時間，陳忠實完成了這部能夠代表這種反思新高度的史詩作品。（二）白靈反叛意識研究現(xiàn)狀縱觀全文，可以看出白靈是深受作者陳忠實偏愛的一個女性人物，而關(guān)于白靈這一人物的研究，毫無疑問，從未減少、停止過。白靈的原型人物是一位名為張景文的革命烈士，而這，也注定了白靈這一人物的不平凡。如徐曉敏在《沖出牢籠的百靈鳥——陳忠實〈白鹿原〉中白靈人物形象分析》從白靈的家世、愛情歷程、革命事業(yè)等角度去分析了白靈這一特殊的人物形象；再如海南在《叛逆者的悲歌——〈白鹿原〉中白靈形象分析》當(dāng)中，從白靈的成長經(jīng)歷和叛逆表現(xiàn)去分析，揭示了造成以白靈為代表的封建時期革命女性形象的悲慘命運的根源，即在男權(quán)社會下，要求女性服從權(quán)勢者意志的現(xiàn)代政治與女性所具有的獨立意志之間的相互抵觸。而安景月、崔梅花則在《淺析〈白鹿原〉中的女性反叛意識》中論述了白靈在白鹿原上的特殊身世和個性，強調(diào)了她在家庭中的特殊地位以及父親白嘉軒的寵愛，塑造了她敢于反封建、追求進步的反叛精神以及在特殊環(huán)境下產(chǎn)生這種精神的決心。對于白靈這一人物的研究，其實大多數(shù)都是從白靈的身世、人物形象等角度去分析，但是想要真正了解白靈的反叛意識的形成和發(fā)展，不僅僅是要研究其身世和人物形象，還要深入了解她的內(nèi)心世界。（三）田小娥反叛意識研究現(xiàn)狀在小說中，作者陳忠實給田小娥這一人物的設(shè)定是一個“不安分”的女性形象，田小娥的美貌以及誘人的身材在當(dāng)時那樣一個受封建制度、封建禮教壓迫的社會來說是一種災(zāi)禍。陳忠實在小說當(dāng)中用田小娥與郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文這幾個男人之間的糾纏關(guān)系來突出了她悲慘的命運。李文萍在《新時代舊時代思維的碰撞——〈白鹿原〉中的女性形象分析》中從小說的具體情節(jié)和人物形象去分析了田小娥的悲慘命運；李文月在《惡之花——淺析〈白鹿原〉中的田小娥形象》中則從田小娥在正反兩方面的性格轉(zhuǎn)變的分析，闡述了造成田小娥悲慘命運的原因是封建的倫理道德和封建的宗法制度；黃偉群在《白鹿原上撲火的飛蛾——田小娥悲劇形象分析》中從田小娥的家庭背景造就的性格、封建禮教和宗法制度的壓迫以及時代轉(zhuǎn)型三個方面分析了田小娥悲劇的一生；張高領(lǐng)先生在《性別、階級與儒家倫理——再論〈白鹿原〉中的田小娥形象》中，分析了《白鹿原》當(dāng)中性別、階級與儒家倫理三個話題之間的關(guān)系，進而剖析出田小娥這一人物形象背后的意義；而葉蓉在《〈白鹿原〉的女人——田小娥和白靈的形象比較分析》中則通過比較田小娥與白靈的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷以及斗爭方式，揭示了田小娥渴望擺脫封建禮教、封建宗法制度的壓迫，卻最終落得一個悲慘的命運。從早些年到如今的研究來看，對于田小娥的分析大多數(shù)都是研究其人物形象或者是其悲慘的命運以及造成其悲慘命運的成因，但對田小娥的獨立性以及反叛意識的研究較少，因此我將從對《白鹿原》中具體情節(jié)的細(xì)讀以及田小娥的家庭背景、內(nèi)心世界等方面分析，探析其頑強反抗，渴望擺脫封建的束縛，追求自由的精神。一、白靈的個體觀察（一）家庭背景與成長歷程白靈之名的由來，是因為她出生時，伴隨著百靈鳥的清脆叫聲，因此取名“白靈”，而此時辛亥革命的第一槍也打響了，這也注定了白靈的不平凡。白嘉軒是族長，對當(dāng)時的社會來說，他是一個新派地主。白嘉軒有三個孩子，分別是白孝文、白孝武和白靈，白靈是最小的一個，白嘉軒對白孝文和白孝武頗為嚴(yán)格，嚴(yán)加管教，但是對幼時頑劣異常的白靈卻無論如何也狠不下心來，甚是偏愛，白靈受到了與自己的兩位哥哥不一樣的偏愛和寵溺，這在當(dāng)時“重男輕女”的社會背景下是非常不常見的，這樣的家庭背景也使得白靈能夠在當(dāng)時社會盛行的封建宗法環(huán)境下較為自由地成長而沒有過多的受封建思想的毒害。在這樣的家庭環(huán)境下，白靈幼時頑劣異常，卻極其聰慧，且性子剛烈，敢說敢做，天不怕地不怕，從小就深受長輩們的疼愛，在她身上體現(xiàn)出了與家族宗親不同的氣質(zhì)。白靈很早就擺脫了纏足的封建習(xí)俗，當(dāng)時深受封建思想的影響，女孩子到了一定的年齡就得纏足，但是當(dāng)白靈到了纏足的年紀(jì)時，白嘉軒卻摟著白靈的頭，說：“誰再敢纏靈靈的腳，我就把誰的手砍掉！”陳忠實.白鹿原陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:103.白靈的反叛個性是從小就有的。她看到徐先生上廁所時，非但沒有像其他女孩子一樣感到害羞，反而看到徐先生驚慌失措的樣子后“嘎嘎嘎”地放聲大笑。她還會一臉好奇地指著騾子的生殖器問鹿三那是什么，鹿三也被她這尷尬的提問搞得一頭虛汗。白靈的奶奶給她講白鹿的故事時，她卻本能地發(fā)問：“白鹿是大腳還是小腳？白鹿他媽給白鹿纏不纏腳？白鹿腳給纏住了蹦不起來飛不起來咋辦？”REF_Ref28152\r\h[1]可以看出，白靈幼時并未形成自己系統(tǒng)的思想，但在其潛意識中一直存在著反叛的思想傾向，自白靈進入學(xué)堂念書之后，她潛意識中的反叛思想逐漸顯現(xiàn)出來，因此在她向白嘉軒提出進城念書的愿望卻遭到白嘉軒“女子無才便是德”的強烈反對時，她并沒有像白鹿原上的其他女性一樣妥協(xié)，而是毅然決然獨自溜進城里，并且在白嘉軒以及自己的兩個哥哥找到自己時，她卻將刀架在自己的脖子上，以“你要是逼我回去，我就死給你看?！标愔覍?白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:105.的強硬態(tài)度迫使白嘉軒不得不放棄對她上學(xué)的管束。張夢瑤、周敏曾分析道：“白靈主動提出上學(xué)是她生命中的一個重要節(jié)點。”陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:105.張夢瑤,周敏.女權(quán)主義視角下《白鹿原》中白靈“自我”身份的覺醒探析[J].名作欣賞,2022,(02):75-77.白靈在父親以及家族長輩們的溺愛下成長，這帶給白靈的心靈較高的自由度，使得她幾乎注意不到自己的女性身份，始終憑借著自己的本性在生活和行動，因此在這種情況下，白靈較少地受到社會價值和態(tài)度的干預(yù)，使得她能夠較為接近自己內(nèi)心最真實的想法，并因而形成了獨立的思想。也正是因為白嘉軒這個“寵女狂魔”對白靈的溺愛，讓白靈自然而然地走上了進步革命的道路。（二）白靈反叛意識下的個體選擇1.愛情選擇白靈是新時期獨立女性的典型代表。在那個封建社會時期的白鹿原上，大部分人的婚姻需要“父母之命，媒妁之言”，大部分女性到了一定年齡后，就會等待著家庭安排婚姻、相夫教子，但是白靈并不愿意向命運妥協(xié)，對于家庭安排的婚姻大事，她態(tài)度堅決，寧死不屈，白嘉軒迫不得以將她關(guān)在家中，她卻在屋里一遍又一遍地大聲歌唱，宣泄著自己的不滿，又將院墻砸穿逃婚，只給“王村婆家”留下一紙退婚書，“信中只寫一句話：你們難道非要娶我革你們的命？”陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:347.她與鹿兆鵬不同，鹿兆鵬是畏懼傳統(tǒng)禮教的威嚴(yán)，在其父親的威逼下完成了婚姻，而后才離家進城，將鹿冷氏棄于家中，致使鹿冷氏成為恪守婦道古訓(xùn)的陪葬品。對于自己的愛情，白靈拒絕家庭給她欽定的婚姻，努力追求自由，她一生喜歡過兩個男人，分別是鹿兆海和鹿兆鵬兩兄弟。鹿兆海是白靈愛上的第一個男人，她與鹿兆海私定終身，此時的她情竇初開，對于這段感情，白靈充滿了對美好愛情的向往，同時她與鹿兆海有著共同的革命理想，這讓白靈更加堅定地選擇了鹿兆海。然而，白靈和鹿兆海因在政治思想上持有不同的見解，最終發(fā)展成對立，致使二人的感情受到影響，最終白靈怡然居而選擇與鹿兆海分手，分手時白靈非常果斷，毫無拖泥帶水，這并不是白靈絕情，反而顯得她對待感情坦坦蕩蕩。面對朱白氏的詢問，白靈毫不做作地向朱白氏坦白自己與鹿兆海的感情：“現(xiàn)在大了懂得道理了，覺得不合適又拆散了……再沒啥拉拉扯扯的事兒?！标愔覍?白鹿原陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:346.白靈對于愛情的追求始終與革命分不開。潘艷慧曾談到：“就是這樣一個在陳忠實筆下近乎完美的女子，在愛情與婚姻的選擇上卻同樣沒有逃脫‘革命’大潮的沖擊與裹挾，而表現(xiàn)出一種近似于幼稚和天真的盲從?！迸似G慧.論《白鹿原》中“革命”與愛情[J].潘艷慧.論《白鹿原》中“革命”與愛情[J].泰山學(xué)院學(xué)報,2004,(02):27-30.徐向陽.《白鹿原》中女性悲劇人物的意識萌生[J].普洱學(xué)院學(xué)報,2020,36(04):67-69.2.革命事業(yè)的選擇白靈是革命忠實的支持者，是具有獨立意志的現(xiàn)代女性。白靈家庭殷實，她不需要為了物質(zhì)欲求而發(fā)愁，因此對自身精神和人生價值的思考便占據(jù)了她的思維空間，而此時政局的動蕩不安也讓她不自覺地對革命事業(yè)產(chǎn)生了一種盲目的崇拜與熱情的追求。白靈進城學(xué)習(xí)之后，有了與現(xiàn)代進步思想接觸的機會，她那只有的思想也就有了從牢籠當(dāng)中放飛的機會。在接觸到這些之后，白靈的思想發(fā)生了改變。她在西安城中日夜組織同學(xué)們搬運尸體，她也完全不在乎自己是否會暈倒在戰(zhàn)場了，她覺得這些事情不只是只有男性才可以做，她的這些行為完全不符合“女性身份”，而這也體現(xiàn)出了她自覺的反叛，也意味著她與白鹿原的傳統(tǒng)女性漸行漸遠(yuǎn)，這也為她日后參加革命奠定了基礎(chǔ)。白靈最初與鹿兆海參加革命，組織學(xué)生運動，對政治滿腔熱血，甚至說出了“我們把縣長轟下臺嘍”“誰阻擋國民革命就把他踏倒”白鹿原白鹿原[M].人民文學(xué)出版社,1993:175-176.國共合作期間，白靈積極投身于革命事業(yè)，在面對困難甚至危險時，她始終堅持自己的內(nèi)心，堅持自己的理想信念，但也因此得罪了自己的父親白嘉軒，以及日后對她造成生命危險的一些人。然而，國共分裂后，國民黨政府對待共產(chǎn)黨的殘暴行為令白靈產(chǎn)生了不同的見解，她在大是大非面前做出了正確的判斷，她認(rèn)為必須“推翻”“打倒”“消滅”對共產(chǎn)黨實施殘忍殺戮手段的國民黨政府，因此選擇加入共產(chǎn)黨：“你們?nèi)松倭耍襾硖钛a一個空缺?！标愔覍?白鹿原[M]陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:356.陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:344-345.白靈是堅定不移的革命支持者，她深深愛著自己的國家、共產(chǎn)黨、同志、戰(zhàn)友，但是作者卻沒有給她一個美好的結(jié)局，她沒有因為參加戰(zhàn)斗而犧牲，反而是在紅軍的南梁根據(jù)地被迫害而死，她也許無論如何也想不到，自己躲過了敵人的圍追堵截，卻因為一場內(nèi)亂被活埋，慘死于自己人手中。書中，作者將白靈的死與女性反叛聯(lián)系在了一起，似乎白靈的悲劇是因為她的叛逆，而白靈獨自溜進城時，書中是這樣寫的：“白靈自行進城的舉動，似乎驗證了鹿三早就預(yù)料著的危險，而不難卜算的更大危險還在后頭?！标愔覍?白鹿原陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:107.白靈犧牲時是及其痛苦的，“在囚窯里像母狼一樣嗥叫了三天三夜?！标愔覍?白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:463.陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:463.二、田小娥的個體觀察（一）家庭背景與成長歷程如果說白靈在小說《白鹿原》中的設(shè)計是新時代女性，那田小娥就是新舊時代過渡的女性。田小娥在小說當(dāng)中是一個極具爭議性和震撼力的角色，她與吳仙草、白孝文妻子鹿三妻子以及鹿兆鵬妻子這一類缺少反抗精神的女性不同，也與白靈這樣具有健全反叛意識的女性也不同。田小娥在小說的第一次出場就處于屈辱的悲慘境地。田小娥的家庭背景在小說中作者并沒有過多介紹，田小娥出生于秀才家庭，父親田秀才“考中秀才之后，舉人屢考不得中”陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:127.陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:111.田小娥嫁入郭家之后，成為了郭舉人延年益壽和泄欲的工具，每天像下人一樣被郭舉人和大女人使喚，給郭舉人和大女人端尿盆、洗衣裳、為全家人以及長工做飯，即使在大熱天也不能像郭舉人和大女人一樣住在涼快的窯洞里，甚至每天晚上都要在大女人的逼迫下充當(dāng)泡棗兒的工具，以供第二天郭舉人食用，用作延年益壽，她在郭家沒有任何尊嚴(yán)和地位可言。田小娥和黑娃回到白鹿村后，她天真地以為她和黑娃的幸福生活馬上就要開始了的時候，殊不知她的噩夢才剛剛開始。和黑娃一起被鹿三趕出家門，不被允許進入祠堂拜祖，被村里人稱作“爛貨、婊子”，受盡唾棄鄙夷，不被白鹿村的人接納，只能被迫和黑娃住在村外的破窯洞中，但是她也并沒有任何怨言，她只想和黑娃好好生活，卻不知她這一個小小的愿望在當(dāng)時高舉封建倫理綱常的男權(quán)社會也不被允許。黑娃被通緝被迫出逃后，她失去了唯一的依靠，又一次淪為了邊緣人物，“只能以女性的性武器來武裝和保護自己?！痹晝涸晝?封建父權(quán)制度下的女性生存悲劇——以《白鹿原》中的女性形象為例[J].普長江小說鑒賞,2023,(05):75-78.從郭舉人到黑娃，再到鹿子霖，最后到白孝文，田小娥都沒能逃過被拋棄的命運，最終慘死于自己的公公鹿三之手，正如徐洪軍先生所言：“田小娥的身體被永遠(yuǎn)地拋離了塵世，余下的只是一具逐漸腐朽的死尸，還有那個飄蕩在人間的孤獨的冤魂?！毙旌檐娦旌檐?禮欲之間掙扎的靈魂——對《白鹿原》中女性形象的性心理分析[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2010,24(01):113-115.（二）田小娥反叛意識下的個體選擇在那個男性掌權(quán)的男權(quán)社會，女性對于自己的愛情、婚姻沒有選擇的權(quán)利，更別說是“性愛”的權(quán)利，她們在這方面沒有任何發(fā)言權(quán)、主動權(quán)，只有遵從了父母的安排，才會被看作是“孝”。田小娥被毫無選擇地被自己的父親嫁給了年近古稀的郭舉人，在郭家的地位不像是一個小妾，反而更像是一個下人，伺候著全家人，同時還要成為郭舉人延年益壽和泄欲的工具。這是極其不符合人道的，但是在當(dāng)時的社會，他們卻絲毫沒有感到任何詫異，反倒是覺得這是天經(jīng)地義的，由此可見受封建禮教和封建宗法制度影響的社會對女性道德的評價是多么地荒唐。田小娥對命運的反抗由黑娃出現(xiàn)的那一刻開始。黑娃出現(xiàn)前，田小娥一直默默地接受著這一切的不公，黑娃的出現(xiàn)，讓身處黑暗的田小娥看到了希望，于是她選擇與黑娃“偷吃”，不顧傳統(tǒng)封建禮教與宗法制度的壓迫，即使被郭舉人休了，并且被自己的父親所厭惡，甚至與黑娃回到白鹿原后被鹿三等人打上了“婊子”“爛貨”“妖婦”等標(biāo)簽，她也在所不惜，只想追求自己的幸福，她從不在乎金錢名利，她經(jīng)常對黑娃說：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿”陳忠實.白鹿原陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:147.但是田小娥不愿相信自己被黑娃拋棄，這也讓她掉入了另一個深淵——被鹿子霖利用。貪圖色欲的鹿子霖以拯救黑娃為借口，與田小娥發(fā)生性關(guān)系，滿足他的色欲，而田小娥后續(xù)也一直和鹿子霖保持著性關(guān)系上的往來，就是為了滿足自己的欲望。鹿子霖利用她去引誘白孝文，使她成為讓白孝文墮落的武器，但是當(dāng)白孝文第一次沉迷于她的肉體時，她卻對白孝文感到同情，“她現(xiàn)在達(dá)到了報復(fù)的目的卻享受不到報復(fù)的快活”陳忠實.白鹿原陳忠實.白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:259.對于田小娥來說，她主動的選擇從來都只有黑娃。嫁給郭舉人是受自己父親的安排；與鹿子霖茍且則是被鹿子霖所利用，最初的目的也是為了解救黑娃，卻不曾想被鹿子霖推向了另一個深淵；而選擇白孝文最初則是受鹿子霖指使、利用，加上與鹿子霖分開之后，田小娥也失去了生活的保障，對于她這樣一個弱勢群體來說，生存的渴望、生理的需求、鴉片的折磨以及對白孝文的同情和依賴，都讓她沒有辦法推開這個男人。在田小娥內(nèi)心當(dāng)中，她對于自己的愛情一直都是渴望遵從自己的內(nèi)心的，但是現(xiàn)實的社會讓她不得不通過反叛來獲得選擇的權(quán)利。將給郭舉人吃的棗泡在自己的尿液里、將自己的尿液澆在鹿子霖頭上，她用自己的方式反抗著不公的命運?！八窃系谝粋€自己決定自己的命運，自己尋找自己的幸福，自己表露自己情欲權(quán)利的女人。然而從倫理的角度看，她則分明是背理滅倫的行為。欲望肉體的敞開和現(xiàn)實倫理悖反，使她對身體和幸福的尋找一次次落空?！贝o(jì)東.肉身的敞開與遮蔽的生存悲劇——析《白鹿原》女性形象的塑造[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報,2004,(01):146-147+153.三、反叛意識的對比與作用（一）白靈和田小娥的反叛意識對比分析在高舉男權(quán)的封建社會，白靈和田小娥這兩個人物在小說中有著不同的生活環(huán)境、不同的人生經(jīng)歷，對封建禮教、封建宗法制度的反抗也有著不同的抗?fàn)幏绞?，但是相同的是，她們都是新舊文化交替、新舊文化抗?fàn)幭碌拇硇匀宋?，最終卻逃不過慘死的命運。而不同的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷以及抗?fàn)幏绞揭彩沟盟齻兊姆磁岩庾R不同。白靈出生于地主家庭，從小受到家人的寵愛，她不用纏小腳，可以進入學(xué)堂學(xué)習(xí)，相對自由的生活環(huán)境也讓白靈的心智發(fā)生了變化，她不顧家人反對，進城學(xué)習(xí)、反對包辦婚姻，追求婚姻自由，在城里接受了新思想新文化的她，沒有在腦海里給封建思想留有一絲余地。她的反叛意識也從這些反抗當(dāng)中不自覺地形成并發(fā)展，從最開始的反對封建思想，提出進城學(xué)習(xí)，反對包辦婚姻，到最后的反對封建社會的壓迫，反對腐朽政府的主宰，參加革命。直至死亡前，她仍在抗?fàn)幹?，大罵殘害革命青年的畢政委。在小說當(dāng)中，白靈是自覺的反叛者，她潛意識里的反叛意識從最開始的叛逆逐漸演變成了反叛。但是白靈也因為她的反叛得罪了太多人而最終隕落。而田小娥不同，她出生于腐朽的秀才家庭，被自己的父親嫁給郭舉人，在郭家過著沒有尊嚴(yán)的生活。她的第一次反抗是將棗泡在自己的尿液中給郭舉人吃下，從此開始了自己的抗?fàn)?，而她潛意識中的反叛意識也逐漸形成。田小娥沒有像白靈那樣接受過新文化新思想的熏陶，她只能用自己的肉體、自己的方式抗?fàn)幹@不公的命運，堅守內(nèi)心的善良。田小娥最后慘死于自己的公公鹿三之手，更是死于封建禮教、封建宗法制度之手。造成白靈與田小娥反叛意識的差異，最主要原因是白靈接受了新文化、新思想的熏陶，而田小娥接受的只有自己的父親田秀才給自己灌輸?shù)姆饨ǘY教、傳統(tǒng)思想。白靈能夠自覺地反叛違背自己意愿的安排，而田小娥則是面對不公的命運時本能地反叛。（二）白靈和田小娥對社會觀念和家族傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)波伏娃說：“一個女人之為女人，與其說‘天生’的，不如說是形成的。”波伏娃.第二性波伏娃.第二性[M].北京:中國書籍出版社,1998:89.白靈與田小娥的死亡似乎昭示著女性的反叛是徒勞無功、自取滅亡的，是注定失敗的。但是白靈和田小娥的悲慘命運也令人開始反思女性的社會地位，開始反思究竟是誰剝奪了女性抗?fàn)幍臋?quán)利？白靈與田小娥的反叛沖擊著封建壓迫下社會制度以及家族傳統(tǒng)。白靈展現(xiàn)出了受新式教育影響下的新式女性的獨立自主的意思，給在黑暗的封建壓迫下的女性帶來了希望。田小娥的一生，正如波伏娃在《第二性》中對女性地位的評價：“男權(quán)主義者在‘女人’身上只見‘女’，不見‘人’，把女人只看作性的載體，而不看她獨立的人格?！辈ǚ?第二性[M].北京波伏娃.第二性[M].北京:中國書籍出版社,1998:224.結(jié)論《白鹿原》開頭第一句話是：“白嘉軒后來引以為豪壯的是醫(yī)生里娶過七房女人?！标愔覍?白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:5.白嘉軒娶了七個女人，卻引以為傲，且前六個全都用潦草的話語帶過，加上白嘉軒的母親對白嘉軒說：“女人不