《論語》十二章 教學設計 第三課時

《論語》十二章教學設計第三課時（授課時間：20分鐘）【學習目標】1、語言建構與運用：掌握“敏、慎、就、正、喻、質、文、野、史、興、觀、群、怨、邇”等重點文言詞語的含義，積累并背誦章句；2、思維發(fā)展與提升：理解“君子”“好學”等核心概念和詩教觀的內涵，分析孔子關于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點，辨析君子、小人的區(qū)別；3、文化傳承與理解：學習儒家君子的修身方法，思考君子文化在當今社會人生中的現(xiàn)實意義，涵泳心靈，培養(yǎng)君子人格，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。【研習任務】一、任務一：理解文意，辨析概念借助課文和拓展資料，自主疏通章句大意。在此基礎上小組合作建構，辨析“好學”“君子”等核心概念并深入理解。（一）第一章——子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）1、注釋安：安逸。敏：勤勉。狀語后置，“于事敏而于言慎”。就：到，靠近，看齊。有道：指有才藝或有道德的人。而①：表并列。而②：表順承。正：匡正，端正。已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當于“了”。2、翻譯孔子說：“品德高尚的人飲食不要求飽足，居住不追求安適，做事勤勉，言語謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了?！?、思考①如何理解本章里的“君子”一詞？有德之人/在位之人。兩者都需要“好學”，有德之人好學以修身，在位之人好學不僅修身，更能推己及人。②“好學”的標準或表現(xiàn)？一是在物質條件上不追求安逸和享受，安貧樂道（抵制誘惑）；二是在言行上做事敏捷、說話謹慎（規(guī)范言行）；三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自己的行為（提高修養(yǎng)）。③本章體現(xiàn)的立身處世的道理？一是重德行，輕物欲；二是重行輕言，道德實踐重于知識；三是重視學習；四是崇尚君子之德，強調培養(yǎng)德行。（二）第十二章——子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）1、注釋小子：老師對學生的稱呼，學生，弟子。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：侍奉。2、翻譯孔子說：“學生們?yōu)槭裁礇]有人學習《詩》呢？讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以用來侍奉父母，遠可以用于侍奉君主。還可以多多認識很多鳥獸草木的名稱?！?、思考①在孔子看來，“好學”之“學”學什么呢？《詩》有什么功用？為什么他特別重視讀《詩》？孔子認為，“學”主要是學《詩經》經典。不學詩，無以言。學習《詩經》，可以培養(yǎng)自己的聯(lián)想與觀察能力，可以鍛煉自己的合群性，不僅可以學到自然知識，還可以用在與父母、國君的相處上。②如何理解“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”？③本章體現(xiàn)的立身處世的道理？詩教觀的內涵？重視詩教（文學作品的社會功能）。（三）第六章——子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）1、注釋質：質樸、樸實。勝：勝過、超過。文：文采、華美。野：粗野、鄙俗。史：虛飾，浮夸。文質彬彬：文質兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼印?、翻譯孔子說：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸又未免虛飾浮夸。文質兼?zhèn)?、配合適當，這樣以后才是個君子。”3、思考①如何理解本章“文”與“質”的關系？②本章體現(xiàn)的立身處世的道理？一是講求協(xié)調發(fā)展；二是崇尚君子之德。（四）第四章——子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)1、注釋喻：知曉，明白。于：介詞，對。2、翻譯孔子說：“君子知曉的是道義，小人明白的是利益。”3、思考①如何理解本章的“君子”“小人”？②本章體現(xiàn)的立身處世的道理？一是重義輕利；二是崇尚君子之德。二、任務二：拓展閱讀，深入探究（一）拓展閱讀：補充《論語》等典籍中有關“君子”“仁”的內容1、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）2、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）3、子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）4、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）5、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）6、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語·子路》）7、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》）8、子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）9、子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）10、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）11、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）12、子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）13、子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）14、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）15、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）16、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》）17、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《論語·季氏》）18、子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保ā墩撜Z·學而》）（一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學也不會牢固。行事應當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。）19、子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）（君子只計謀于道，不計謀于食。耕田也有饑餓時，學道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。）20、子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《史記·孔子世家》）（子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也會有這樣困窘的時候嗎？”孔子說：“君子（即便身處逆境，也會）固守內心的操守，小人困窘的時候，那就什么事都做得出來了?！保?1、孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）（孔子將“知命”“知禮”“知言”當作君子立身處世的三點要求。）22、子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）（君子廣泛學習文化知識，用“禮”來約束自己，不離經叛道。）23、子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）（孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！保?4、子路問君子。子曰：“修己以敬。”子曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）（子路問什么叫君子。孔子說：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？”）25、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）（孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿?；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”）26、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）28、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）29、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）30、樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）31、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）32、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）33、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語·述而》）34、巧言令色，鮮矣仁！（《論語·學而》）35、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·學而》）36、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語·子路》)37、子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！?《論語·子路》)38、子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢垎栔?。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語·陽貨》)（二）借助課文和拓展資料，自主或小組合作建構，對以下這些問題展開探究和研習。1、談談你對“君子”“小人”的理解？孔子認為“君子”應該具備哪些品格？2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關系？孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，他為什么還要提倡這樣一套顯然不會被統(tǒng)治者采納的體系？3、倡導君子文化在當今社會生活中的現(xiàn)實意義？《論語》有何當代價值？【課堂小結】君子要修身養(yǎng)性，認真學習，內外兼修，莊重自持，過而能改，追求理想人格。我們應當成為謙謙君子，并繼承和弘揚這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【助讀資料】（一）《仁和仁義》張岱年仁是孔子所宣揚的最高道德原則?！秴问洗呵铩げ欢吩疲骸翱鬃淤F仁。”這是符合事實的。但在春秋時代，孔子以前，仁已經是一個公認的道德原則了。《左傳》僖公三十三年記載，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。”又定公四年記載，楚鄖辛曰：“《詩》曰：柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御，唯仁者能之。”又昭公十二年記孔子對于楚靈王的評論說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復禮，仁也。信善哉！’”孔子以“克已復禮”為仁，乃是引述“古志”之言?！洞髮W》引晉文公的親屬舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！币匀视H二字并提，仁親即親密團結之意。《國語·晉語》記載：“優(yōu)施教驪姬夜半而泣，謂公(晉獻公)曰：‘……吾聞之外人之言曰：為仁與為國不同，為仁者愛親之謂仁，為國者利國之謂仁。’”愛親即愛敬父母，利國即為國謀利。這表明當時人已區(qū)別了“仁”的兩層含義?？鬃优c當時一般人不同之處在于將“仁”確立為道德的最高原則。據(jù)《論語》所記，孔子對于弟子問仁的答復，因人而異。這是孔子因材施教的表現(xiàn)。過去多數(shù)學者認為，孔子并沒有給出“仁”的完整界說。我不同意此種觀點，我認為孔子確實曾經給出關王“仁”的明確界說?！墩撜Z》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達面達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┻@里，孔子區(qū)別了“圣”與“仁”的不同層次。子貢誤以“圣”為“仁”，混淆了“圣”與“仁”的不同層次?？鬃訁^(qū)別“圣”與“仁”，因而必須講明“仁”的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說的格式。所以我認為，“夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人”乃是孔子所講關于仁的界說。應先詮釋所謂“立”“達”的含義。據(jù)《論語》記載，孔子多次談到立。他自稱“三十而立”(《為政》，何晏《集解》：“有所成也。”)又說：“立于禮，成于樂。”(《泰伯》)又說：“不知禮，無以立也。”(《堯曰》)立是有所成就，可以自立?？鬃佑终f：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”(《子罕》)這里將“可與立”列于“可與共學”“可與適道”之后，足證“立”屬于較高的層次?？鬃佑终f：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”(《衛(wèi)靈公》，邢昺《疏》：“不稱舉與立于朝廷也?！?總之，所謂立指有所成就而在社會上有一定的地位?！墩撜Z》載：“子張問：‘士何如斯可謂之達矣？’子曰：‘何哉爾所謂達者？’子張對曰：‘在邦必聞，在家必聞。’子曰：‘是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。’”(《顏淵》)這里區(qū)別了“聞”與“達”。聞是有一定的名譽而無真實的德行?！斑_”是具有真實的德行而為人們所承認。“己欲立而立人，已欲達而達人”，包含關于人已關系的一種重要觀點，即確認自己是人，亦確認別人也是人；肯定自己有立、達的愿望，也承認別人有立、達的愿望。應該承認，這是道德的一項最根本的原則，可以稱為古代的人道主義觀點。這是孔子所謂仁的中心含義?！墩撜Z》關于孔子論仁的記載，比較重要的還有：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《顏淵》)又：“仲弓回仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！俟唬骸弘m不敏，請事斯語矣?！?同上)又：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?同上)按照《左傳》的記載，“克己復禮”一語本于“古志”，“出門如見大賓，使民如承大祭”亦與晉文公時臼季所謂“出門如賓，承事如祭”意義相同。這些都不是孔子的創(chuàng)辟之言。唯“愛人”是孔子的創(chuàng)見?！皭廴恕奔础耙延⒍⑷耍延_而達人”的簡明概括。對于所謂“克己復禮”應有正確的理解?！都狻芬自唬骸皬停匆?，身能反禮，則為仁矣。”劉寶楠《正義》：“反猶歸也，吾將有所視聽言動，而先反乎禮，謂之復禮，非謂已先有私，已先無禮，至此乃復也?！睆投Y即遵循禮的約束之意。這是一項道德修養(yǎng)的方法，并非“政治綱領”?！凹核挥?，勿施于人”亦稱為恕?！墩撜Z》載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”(《衛(wèi)靈公》)據(jù)孔子與仲弓的問答，“仁”包括“恕”的意義。也可以說，“己所不欲，勿施于人”是“己欲立而立人，己欲達而達人”的從消極方面的陳述?？鬃印百F仁”，同時也宣揚“義”。據(jù)《論語》所記，孔子嘗說：“君子義以為上。”(陽貨》)“君子義以為質，禮以行之。”(《衛(wèi)靈公》)“見義不為，無勇也?！?《為政》)“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?《雍也》)“見得思義?！?《季氏》)孔子所謂“義”即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉?！蹲髠鳌酚涊d春秋時各國卿大夫的言論，既談到仁，也談到義。如僖公二十七年，記趙衰曰：“《詩》《書》，義之府也?！蔽墓四辏浖疚淖又栽疲骸芭e八元使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟共(恭)，子孝。”宣公十五年，記解揚云：“君能制命為義?！卑Ч迥辏浲跎唬骸八匠鸩患肮?，好不廢過，惡不去善，義之經也?！薄蹲髠鳌芬酂o以仁義相連并舉之例。20世紀20年代，梁任公曾謂仁義對舉始于孟子(《古書真?zhèn)渭捌淠甏?，事實上，《墨子》書記述墨子的言論，已將仁義相連并舉了。如《尚同下》云：“子墨子曰：‘今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察?！庇帧斗枪ハ隆吩疲骸白幽釉唬骸袂姨煜轮豕笕耸烤?，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說而將不可不察者此也?！笔悄右岩匀柿x并舉?？疾臁赌印窌@類文句的語氣，似乎所謂“仁義”是當時人們常用的詞語，并非墨家所獨創(chuàng)。我推測，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，在戰(zhàn)國初期即已流行起來了?！睹献印芬龈孀印叭蕛攘x外”之說，亦以仁義并舉?！赌印す稀酚洝白幽釉唬骸窀孀友哉勆蹀q，言仁義而不吾毀?！笨勺C告子的年輩在墨子與孟子之間。(趙岐《孟子注》謂告子“嘗學于孟子”，實誤。)告子以仁義并舉，亦先于孟子。仁義相連并舉，始于何人，由于書缺有間，已難考定?！吨芤住ふf卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！边@叫確以仁與義對舉，但《說卦傳》此章的年代又難考定?！吨杏埂吩疲骸叭收呷艘?，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！薄妒酚洝吩疲骸白铀甲鳌吨杏埂贰！比纭吨杏埂反苏孪底铀荚鳎赡苁且匀柿x并舉的開始。總之，在子思以后不久，“仁義”一詞就流行起來了。“仁者人也”“義者宜也”二句亦影響深遠。鄭玄注云：“人也讀如相人偶之人，以人意相存問之言?！笨追f達疏：“‘仁者人也親親為大’者，仁謂仁愛相親偶也，言行仁之法在于親偶，欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云親親為大?！薄跋嗳伺肌奔窗褎e人看作與自己同類的人?！傲x者宜也”，宜即當然之意。孟子多次以仁義并舉，如說：“王何必日利，亦有仁義而已矣。”(《梁惠王上》)“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”(《離婁上》)“仁，人心也；義，人路也。”(《告子上》)“居仁由義，大人之事備矣。”(《盡心上》)“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也?！?《盡心下》)孟子道德學說的核心是仁義。孟子論仁，強調仁的內心基礎，他認為仁是人的“不忍人之心”的發(fā)展。他說：“人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！瓙烹[之心，仁之端也……”(《孟子·公孫丑上》)不忍人之心即同情心，孟子認為這是仁的內在的根據(jù)。孟子又講論仁與親親的關系，他說：“仁之實，事親是也?！?同書《離婁上》)又說：“親親仁也，敬長義也。無他，達之天下也。”(同書《盡心上》)又說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(同上)這里一方面肯定親親是仁，一方面又區(qū)別了仁與親與愛的層次。所謂仁有廣義、狹義。親親、愛物都可謂仁，這是廣義。從狹義來講，仁與親親有別?？傊?，孟子認為，親親是仁的出發(fā)點，但必須“達之天下”，普遍推行于廣大的人民，才可稱為仁。(節(jié)選自《中國古典哲學概念范疇要論》，《張岱年全集》第四卷，河北人民出版社1996年版，有刪改)（二）《“仁”——孔子思想的核心》湯一介孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內容，是道德倫理觀念的基礎，是在當時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點。在孔子以前沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學概念提出過?？子谔岢觥叭省钡恼軐W概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經濟狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農業(yè)生產，生產力的發(fā)展，私田不斷擴大，因此就產生了一個新問題：如何能使對生產完全沒有興趣的奴隸勞動者對生產發(fā)生興趣，不再逃亡，使他們能“近者悅，遠者來”(《論語·子路》)，以適應生產發(fā)展的要求呢？也就是說，解決勞動者在生產中的地位，成為當時社會發(fā)展的一個重要問題。另外，為適應上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳，不是舊貴族勢力把新興的封建勢力消滅，就是新興封建勢力把保守的舊貴族勢力推翻，或者是兩者之間的互相調和，妥協(xié)。對于現(xiàn)實生活有著深刻了解的孔子，是不會不注意到這樣的情況的。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關系的條件下來適應社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調和改良的態(tài)度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認某些已經改變了的現(xiàn)實。當時持這種態(tài)度的，并不是孔子一個人，稍早于孔子的鄭國子產就有過這樣的思想?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等?？鬃拥摹叭省笔撬淖罡叩恼卧瓌t和道德準則，他以為離開了“仁”，忠孝信勇等都無意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，當然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應封建主階級的要求，但它卻具有廣泛的含義：一方面是如何處理剝削階級和勞動者之間關系的回題；另一方面是如何處理剝削階級自身之間關系的問題。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)這反映了“仁”的思想的階級性。子貢問孔子：“如有博施于民，而能濟眾，如何？可謂仁乎？”孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！”他還說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！焙苊黠@，這些話的意思都是從統(tǒng)治者的主觀要求出發(fā)，表示對勞動者應有所恩賜，以便達到“民易使”的目的?？鬃铀f的“寬則得眾”，“惠則足以使人”，其中“眾”和“人”雖不一定都是指勞動者，但包括了勞動者應是無疑的?？鬃铀f的“君子之道”，有所謂“養(yǎng)民也惠”“使民也義”等等，“寬”“惠”“義”雖是統(tǒng)治者的品德，但“寬”“惠”“義”的對象主要是指勞動者也是很清楚的。孔子為什么要把“愛人”也推廣到勞動者身上呢？這一點孔子自己就交代得很明白，他說：“仁者先難而后獲。”(《論語·雍也》)這顯然是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)的，認為統(tǒng)治者行“仁政”雖然不容易，但收獲是會很大的。本來孔子就沒有隱藏其“仁者愛人”的階級性。孔子認為，對老百姓“寬”“惠”一些，得到利益的仍然是他那個統(tǒng)治階級?？梢妼ψ约弘A級的“愛”和對其他階級的所謂“愛”，是有不同的目的。孔子強調的“仁者愛人”更為重要的一方面是處理統(tǒng)治階級內部關系的原則。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法，他說：“夫仁者己欲立而立人，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張在統(tǒng)治階級之間，要推己及人，如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應該讓封建主階級站得住；如果奴隸主貴族希望自已通達，也應該讓封建主階級通達，用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?《論語·為政》)所以面對變革著的現(xiàn)實，從中調和，他認為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應該這樣，“忠”則不應“犯上作亂”，“恕”則應“已所不欲，勿施干人”。變革雖然可以，制度雖也可有所損益，但上下尊卑的原則必須保持，你如果不希望自己被別人從尊貴的地位拉下來，你也就不要去把別人從尊貴的地位拉下來。孔子的這套“為仁之方”看來頗有些矛盾之處，而這種矛盾正是當時現(xiàn)實社會矛盾的反映?？鬃拥摹叭省边€有一個比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個人的道德、學問和才能，而不必管其出身的高低。這個主張在實際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說“學也祿在其中矣”“學而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應該有學問，這個看法對于中國兩千多年的封建社會有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有能有知識的人為封建統(tǒng)治者服務，但最終又能使知識分子不脫離政治的軌道?！墩撜Z》中有這樣一段記載：子路讓孔子的另一個學生子羔做費這個地方的縣長，孔子說：“你這是害了別人的孩子！”子路說：“那個地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要讀書才叫做學問呢？”孔子批評子路說：“我就討厭像你這樣強嘴利舌的人?！笨鬃诱J為，沒有學問沒有才能的統(tǒng)治者，那只能是害人的統(tǒng)治者，不能只靠世襲土地和勞動者就可以進行統(tǒng)治，這樣的統(tǒng)治是不可靠的。所以當他的學生冉雍問他政治，他說：“先有司(工作帶頭)，赦小過(原諒別人的小過錯)，舉賢才(提拔有道德修養(yǎng)和才能的人)?！?《論語·子路》)有了好的統(tǒng)治者，才能把國家治理好，人民統(tǒng)治好，國家才能安定?？鬃诱J為個人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)他所說的“道”就是“仁”?？總€人的努力可以使“仁”發(fā)揚光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進的人，認為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也