高中語(yǔ)文：部編教材選擇性必修上默寫(xiě)

部編教材《選擇性必修上冊(cè)》默寫(xiě)（教師版）《論語(yǔ)》十二章.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子是：人而不仁,如禮何？.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則奏樂(lè)也不管用的句子是：人而不仁,如樂(lè)何？.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，朝聞道,夕死可矣。這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。4,在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：.苣子喻于義，小人喻于利。5,在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：.見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。6,在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：—文質(zhì)彬彬，然后君子。7,在《〈論語(yǔ)》十二章》中，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。8.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是：任重而道遠(yuǎn)O9,在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為、仁以為己任二和“死而后已。.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簧和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簧是因?yàn)椤拔嶂挂病?而能夠持之以恒也是因?yàn)椤拔嵬病薄?在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是：一知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。.在《〈論語(yǔ)）十二章》中，孔子謙虛地認(rèn)為君子之道的三個(gè)方面自己一個(gè)都做不到，但他的學(xué)生子貢說(shuō)的“一去王食道也―”這句話卻認(rèn)為孔子已經(jīng)達(dá)到“君子”的境界了。.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話是：“其恕乎——”。.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：己所不欲,勿施于人。.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求：敏于事而慎于宣.，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求以后，還要求君子“就有道而正焉”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是：“克己復(fù)禮為仁”O(jiān).在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：—為仁由己，而由人乎哉？《禮記?大學(xué)》（節(jié)選）.在《禮記?大學(xué)》中，闡述無(wú)論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！?要治理好國(guó)家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，《禮記?大學(xué)》中，表達(dá)這個(gè)意思的句子是“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！??理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來(lái)自學(xué)《禮記?大學(xué)》，該文通過(guò)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正?！比?揭示只有探究萬(wàn)物，才能獲取知識(shí)，才能意念真誠(chéng)，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。.《大學(xué)之道》中，用“一家齊而后國(guó)治國(guó)，治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。.《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：“在明明德，在親民,在止于至善?！?《大學(xué)之道》中用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本?！丁蠢献印钒苏隆?,在《〈老子〉八章》中，老子把“至善”比作水的句子是：上善若水。2,在《〈老子》八章》中，老子認(rèn)為上善的人好像水一樣，最接近于“道"這是因?yàn)椋核评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。3,在《〈老子〉八章》中，老子認(rèn)為“至善”之人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎的句子是：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。。4,在《〈老子》八章》中，老子先后用“五色”“五音”“五味”來(lái)說(shuō)明奢靡的物質(zhì)生活會(huì)給人帶來(lái)精神上的危機(jī)的句子是：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。。5,在《〈老子》八章》中，圣人對(duì)待精神生活和物質(zhì)生活的態(tài)度與做法是：是以圣人為腹不為目，故去彼取此。.在《〈老子》八章》中，老子對(duì)善于行道的人做出高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，一般人理解不了的句子是：古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。7,在《〈老子》八章》中，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！眱删浔磉_(dá)自己對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”的態(tài)度，看似與世無(wú)爭(zhēng)，實(shí)則頗含哲理，引人深思。.在《＜老子》八章》中，老子認(rèn)為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長(zhǎng)久下去”的句子是：自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。.中國(guó)古代很多思想家都有關(guān)于“老師”的論述，孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝?，韓愈說(shuō)“道之所存，師之所存也”，老子在《〈老子》八章》中則說(shuō)“故善人者，不善人之師?！睆?qiáng)調(diào)了善良之人對(duì)惡人的示范作用。

.在《〈老子〉八章》中，老子認(rèn)為真正有智慧和聰明的人應(yīng)該是這樣的：“知人者智，自知者明?！保浞终f(shuō)明了了解他人和認(rèn)識(shí)自我的重要性。.在《〈老子》八章》中，“不失其所者久。死而不亡者壽?！眱删涓嬖V我們，真正活得長(zhǎng)久的人是言行不離道的規(guī)律的人，真正的長(zhǎng)壽是精神永存。.在日常生活中，人們常說(shuō)“忠言逆耳”“良藥苦口”，在《〈老子〉八章》中，也有相關(guān)論述，這兩句話是信言不美，美言不信。.老子在《〈老子》八章》中指出固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的危害的句子是“自見(jiàn)者不明,自是者不彰?！薄跺羞b游》（惠子謂莊子日……則夫子猶有蓬之心也夫）.《逍遙游》（節(jié)選）中，對(duì)于“宋人有善為不龜手之藥者?！?，只能世世代代漂洗絲絮，而客卻能憑此加官進(jìn)爵。莊子用這個(gè)故事說(shuō)明惠子“拙于用大”。.《逍遙游》（節(jié)選）中，在惠子看來(lái)，可以容五石之量的大葫蘆，大則大矣，卻不能盛水。因其不能盛水，所以成為無(wú)用之物。莊子用“夫子固拙于用大矣?！币痪溥M(jìn)行了反駁。3?在《逍遙游》（節(jié)選）中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說(shuō)明使用它的地方不同,結(jié)果也不同的句子是“或以封，或不免于濟(jì)潞觥，則所用之異也。"O.在《逍遙游》（節(jié)選）中，莊子諷刺惠子的心如茅塞般沒(méi)有開(kāi)通的句子是猶有蓬之心也夫！”。5?在《逍遙游》（節(jié)選）中，對(duì)于惠子那只大得不知道用來(lái)做什么的大葫蘆，莊子用反問(wèn)的語(yǔ)氣告訴他可以這么用的句子是“何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？”《詩(shī)經(jīng)?無(wú)衣》1.《無(wú)衣》中，“修我甲兵，與子偕行”兩句描寫(xiě)將士們修理鎧甲兵器,共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)。2.《無(wú)衣》中，“豈日無(wú)衣？與子同澤”描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài),同穿襯衫。.《無(wú)衣》中，“豈日無(wú)衣？與子同裳”描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài),同穿下衣。.《無(wú)衣》中，“豈日無(wú)衣？與子同袍”描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài),同穿戰(zhàn)袍。.《無(wú)衣》中，“王于興師,修我戈矛”描寫(xiě)君王要發(fā)兵了,要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。6?有人說(shuō)《無(wú)衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?，舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。7.《無(wú)衣》中，“修我戈矛,與子同仇?！北砻鲬?zhàn)士們同仇敵性?！洞航ㄔ乱埂?《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫(huà)面的句子是：春江潮水連海平，海上明月共潮生。.《春江花月夜》中寫(xiě)出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：人生代代無(wú)窮已.江月年年只相似。.《春江花月夜》中寫(xiě)出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句子是:空中的句子是:空中的句子是:江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪?？罩械木渥邮?江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起了詩(shī)人的遐思冥想的句子是：江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人?.《春江花月夜》中寫(xiě)出互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子是：此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。.《春江花月夜》中寫(xiě)出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹(shù)林的句子是：不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。.《春江花月夜》中寫(xiě)出不止一家、一處有離愁別恨的句子是：誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？.《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，只有大江急流，寫(xiě)出了江月有恨，流水無(wú)情的句子是：不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。.《春江花月夜》中寫(xiě)出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是：江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。.《春江花月夜》中“白云”“青楓浦”托物寓情，寫(xiě)出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦憂愁的句子是：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。.《春江花月夜》中寫(xiě)出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見(jiàn)的句子是:空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。.《春江花月夜》中按照古代傳說(shuō)托鴻雁、鯉魚(yú)捎書(shū)帶信，但此時(shí)沒(méi)有用的句子是：鴻雁長(zhǎng)飛光不度,魚(yú)龍潛躍水成文?！秾⑦M(jìn)酒》1.在《將進(jìn)酒》中，“一天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！眱删涑晒Φ厮茉炝艘粋€(gè)自信、豪邁、灑脫的詩(shī)人形象，千百年來(lái)為人們所傳頌。2?在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是：“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。.”。3?在《將進(jìn)酒》中，“酒”是全詩(shī)的核心話題，也是詩(shī)人的感情寄托，其中從「會(huì)須一飲三百杯”這一句可以看出詩(shī)人酒量之大，酒氣之豪，“一將進(jìn)酒,杯莫停?！箖删鋭t可以看出詩(shī)人勸酒時(shí)的直率與豪爽。4?在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人以黃河之水開(kāi)篇，氣勢(shì)磅礴，極具浪漫主義色彩的句子是：_君不見(jiàn),黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。5?在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人用夸張的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易逝的感慨之情的句子是:_君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。格的詩(shī)句是:7.《將進(jìn)酒》6.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。格的詩(shī)句是:7.《將進(jìn)酒》憤慨之語(yǔ)，充分肯定“飲者”的地位。.《將進(jìn)酒》中抒寫(xiě)萬(wàn)古寂寞之愁的詩(shī)句是古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。.《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒?！眱删涫窃?shī)人酒后的狂言,也是酒后的真言；是詩(shī)的豪放，更是詩(shī)人的憤激。.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。.《將進(jìn)酒》氣勢(shì)驚人，以時(shí)間空間范疇夸張，以比喻來(lái)表現(xiàn)人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯生命短暫渺小脆弱的詩(shī)句是：君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。.《將進(jìn)酒》舉古人為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。.《將進(jìn)酒》中由悲而樂(lè)，表面上宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)，實(shí)為宣泄憤激之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是：人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月。.《將進(jìn)酒》一詩(shī)中，情致漸致狂放，與開(kāi)篇的悲相關(guān)合，萬(wàn)古愁的含義更顯深沉，表現(xiàn)詩(shī)人奔涌跌宕的感情激流一句是：五花馬,千金裘，呼兒將出換美酒,與爾同銷萬(wàn)古愁?！督亲印罚ㄊ晟纼擅Ｃ＃?蘇軾《江城子》開(kāi)頭三句：十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。排空而下,真情直語(yǔ)，感人至深。.《江城子?十年生死兩茫?！芬辉~中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸