黑龍江省佳木斯市第八中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁佳木斯市第八中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試卷2024.12考試時間：150分鐘；試卷總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1--5題。材料一:流行文化視域下民俗文化產(chǎn)品具有符號意義，與原產(chǎn)國的國家形象密切相關(guān)。二者之間的相關(guān)性，集中表現(xiàn)為兩組概念的深度關(guān)聯(lián)。第一組關(guān)聯(lián)概念是民俗傳統(tǒng)與國家形象。民俗傳統(tǒng)是國家形象的重要組成部分，并根植于民眾對于本國或本民族的文化認同。一方面，民俗傳統(tǒng)為國家形象的塑造積淀了豐厚土壤，成為聯(lián)通歷史與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、大眾與個體之間的紐帶，使共享的文化傳統(tǒng)在時空中流動傳承。另一方面國家形象體現(xiàn)了一國精神底蘊和文化氣質(zhì)的高度凝結(jié)，而獨特的地域風俗習慣能夠進一步強化各國國家形象之間的差異化特征。由于國家形象是“一種主體意識”和“國家或民族精神氣質(zhì)中的閃亮點”，民眾的審美偏好、情感表達、風俗習慣以及價值觀念皆是一國無形的文化屬性的核心內(nèi)容,為國家形象建構(gòu)提供了恒久的豐沛源泉。第二組關(guān)聯(lián)概念是民俗產(chǎn)品與國家品牌。二者屬于文化與商業(yè)的交叉領(lǐng)域，可通過清晰而獨特的符號化理念來強化集體身份認同，并在跨文化交流的過程中發(fā)揮消弭隔閡、強化共鳴的積極作用。文化符號具有高度凝練、易于傳播的特征，以節(jié)日慶?；顒印⒚朗趁里?、生活習慣等為核心的民俗文化符號，更易激發(fā)受眾的參與感與共情力，增進各國民眾間的情感互通。追根源，品牌理論誕生于20世紀中葉的市場營銷領(lǐng)域，因其與社會文化現(xiàn)象之間的密切互動，逐漸成為一種重要的文化資源。品牌通過與所處環(huán)境的文化創(chuàng)意發(fā)生互動而生成了品牌圖標，通過創(chuàng)造身份神話來舒緩社會的急劇變化所帶來的集體焦慮，從而實現(xiàn)文化的品牌化。民俗產(chǎn)品的創(chuàng)意生成、使用體驗和品牌理念承載了一國的公眾形象、集體聲譽以及文化價值觀念，也構(gòu)成了本國居民、商業(yè)投資者、海外消費者以及旅行者等對國家形象的品牌化聯(lián)想。因此，在國際競爭的舞臺上，識別度高、易于引發(fā)情感共鳴的民俗文化產(chǎn)品，不僅反映了一國的文化氣味、精神沉淀以及主流價值觀念，也有助于塑造具有競爭力的國家品牌。(摘編白蘇筱《文化再生產(chǎn)與符號聯(lián)想:數(shù)字時代的中民俗與國家形象建構(gòu)》)材料二:必須從消費角度出發(fā)注重民俗產(chǎn)品文化符號創(chuàng)新，在堅持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)的基礎(chǔ)上強化自身產(chǎn)品符號的市場吸引力。從消費的角度出發(fā)，文化消費占有重要地位，可以說它已經(jīng)成為后消費時代的核心?！跋M伙伴”在消費產(chǎn)品的時候，早已不滿足于原來的消費模式，轉(zhuǎn)而更加注重產(chǎn)品文化符號的象征意義，諸如產(chǎn)品的內(nèi)涵、品質(zhì)、格調(diào)、檔次等方面。在這個全方位、多層次考慮“消費伙伴”體驗的后消費時代，文化消費成為關(guān)鍵。民俗文化產(chǎn)品符號創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容包括以下幾項:首先，產(chǎn)品外在的數(shù)字化文化符號成為消費對象，數(shù)字化的產(chǎn)品符號通過圖案、色彩、材質(zhì)等將商品自身的價值與美感傳達給“消費伙伴”。其次，民俗文化產(chǎn)品的文化符號成為消費內(nèi)容，通過產(chǎn)品符號可以顯示出個人的品位、身份、地位以及心理滿足等社會意義。最后，民俗文化產(chǎn)品所存在的數(shù)字化消費空間成為消費對象，呈現(xiàn)出一種三維符號。因此，不僅民俗文化產(chǎn)品是消費對象，其所承載的數(shù)字化文化符號氛圍也成為消費內(nèi)容。在民俗文化從內(nèi)容到產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化過程中，要通過從提升內(nèi)容消費到注重產(chǎn)品符號創(chuàng)新讓民俗文化服務(wù)內(nèi)涵更加豐富，進而積累受眾，推動全民參與民俗文化發(fā)展，順勢推進民俗文化內(nèi)容資源與民俗文化產(chǎn)業(yè)類型相契合，從產(chǎn)業(yè)數(shù)字化角度促進產(chǎn)品符號內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展。民俗文化品牌IP新媒體鏈條的發(fā)展將成為中國構(gòu)建民俗文化現(xiàn)代化發(fā)展體系和提高區(qū)域創(chuàng)造力的重要途徑，具有極其重要的意義。構(gòu)建民俗文化品牌IP，可以促進多元化的交流互鑒，將民俗文化遺產(chǎn)的傳承與新時代文明實踐相融合。構(gòu)建民俗文化品牌IP傳承體系，則可以深入挖掘民俗文化遺產(chǎn)所蘊含的人文價值、美學(xué)意蘊和傳統(tǒng)美德，在此基礎(chǔ)上，推動新時代文明實踐的落地生根。在民俗文化品牌|P建立第一階段“初創(chuàng)期”，重在對民俗文化信息進行梳理、修復(fù)和保護，構(gòu)建留存民俗文化樣態(tài)演變過程中的母本、母題。在民俗文化品牌|P建立第二階段“精耕期”，著力點在于從國內(nèi)向國外拓展，運用新媒體環(huán)境多平臺占位、進行跨文化傳播，在世界各國講述我國廣為流傳的民俗文化故事。在構(gòu)建民俗文化品牌IP第三階段“交互期”，則要借助產(chǎn)業(yè)數(shù)字化推動民俗文化產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈交互發(fā)展、多平臺運營、跨國界合作以促進資源優(yōu)化配置，加速新媒體環(huán)境產(chǎn)業(yè)數(shù)字化引導(dǎo)的民俗文化創(chuàng)造力交互發(fā)展，提高區(qū)域傳播力。最終，民俗文化品牌IP將借助新媒體鏈條傳播中國聲音，強化我國民俗文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，世界各國人民則可以通過民俗文化品牌IP新媒體傳播接口加深對中國民俗文化內(nèi)容的理解，加深對中國社會的文化認知。(摘編自趙鵬《產(chǎn)業(yè)數(shù)字化驅(qū)動民俗文化創(chuàng)造力傳承發(fā)展的內(nèi)在機理與實現(xiàn)路徑》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)（）A.民俗產(chǎn)品可通過清晰而獨特的符號化理念來強化集體身份認同，借助民俗文化符號能夠增進各國民眾間的情感互通。B.若要為塑造具有競爭力的國家品牌提供助力，打造識別度高、易引發(fā)情感共鳴的民俗文化產(chǎn)品可以作為一個努力方向。C.構(gòu)建民俗文化品牌IP與構(gòu)建民俗文化品牌IP傳承體系，都涉及處理民俗文化遺產(chǎn)與新時代文明實踐的關(guān)系問題。D.推動民俗文化產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈交互發(fā)展、跨國界合作比運用新媒體環(huán)境多平臺占位、進行跨文化傳播更難做到。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)（）A.民俗傳統(tǒng)與國家形象是相輔相成的關(guān)系，二者是在同一維度上為對方提供充足的資源。B.品牌理論與社會文化現(xiàn)象互動密切，要實現(xiàn)文化的品牌化，生成品牌圖標是隱含前提。C.由于產(chǎn)品符號可以顯示個人的品位、身份等社會意義，所以人們的消費具有象征色彩。D.在后消費時代，民俗文化產(chǎn)品既需要考慮消費心理的變化，也要重視產(chǎn)品符號的創(chuàng)新。3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是(3分)（）A.淄博市政府組織專家、藝人通過視頻號、抖音對淄博花燈的歷史沿革、樣式變化進行宣傳推介。B.北京故宮博物院通過各大網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳其利用VR全景技術(shù)幫助人們實現(xiàn)了高質(zhì)量云游故宮。C.消費者可以在敦煌研究院的“敦煌詩巾”小程序上任選敦煌民俗元素，購買專屬“敦煌詩巾”。D.孔子學(xué)院在春節(jié)期間向外賓們一一介紹中國門畫，并分享了神茶、郁壘、尉遲恭等門神的故事。4.請根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，點評下面這段文字中“云游敦煌”小程序的設(shè)計理念。(4分)“云游敦煌”，是由敦煌研究院、人民日報新媒體和騰訊聯(lián)合推出的微信和QQ小程序。它將敦煌石窟的內(nèi)容進行了分類呈現(xiàn)和深入解讀，同時還具有很強的互動性。進入小程序，除了可以近距離領(lǐng)略敦煌石窟藝術(shù)的風采，感知敦煌壁畫中豐富的文化內(nèi)涵和充盈的美學(xué)價值，還可以定制專屬敦煌色彩、敦煌石窟主題內(nèi)容。此外，小程序還整合了預(yù)約購票、智慧景區(qū)導(dǎo)覽、傳統(tǒng)文化課程體驗等功能。5.在數(shù)字時代，怎樣利用民俗文化產(chǎn)品樹立良好的國家形象?請結(jié)合兩則材料，簡要說明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6--9題。我有一片戈壁李琸那一天，我突然出現(xiàn)在這片戈壁油區(qū)，茫然地看著班車挽起的塵土尾巴緩緩地落到地上，班車消失于一個山包拐彎處，將新員工往更遠的地方送。光禿禿的土地，從我腳下鋪向遠處的青克斯山，山上則是火燒火燎后般的蒼寥景象。志平師父站在我對面，我看到他腳下的光禿向他背后無邊的戈壁一溜煙跑遠了。他的手臉和戈壁一個色，深淺褶皺里藏著條條黑色油污，像是歲月的符印貼在臉上。他穿一身被油污得可以掛住蟑螂的紅工服，手持一根新折的紅柳枝，帽檐轉(zhuǎn)到后腦勺。如果不是看到他手里的紅柳枝在搖晃，會讓人懷疑他就是一個套著衣服的銅像。很多天后我才知道，這是我們采油班的傳統(tǒng):徒弟報到那天，師父要接，不管手頭有什么要緊的活兒。“嘁?！彼f，從紅柳枝上掐掉一小段，銜在嘴巴里，上下打量我。我不妥協(xié)地把背著黑背包的腰板伸得直直的，嶄新的紅色工褲、工服、工帽和土黃色夏工靴，是合規(guī)的三穿一戴，白色手套耷拉著手指塞進褲子口袋。點綴著粉色桃心的飛巾纏脖，黑色口罩遮臉，墨鏡讓我的視野鍍上一層茶色。我把帽檐拉到眉峰，變本加厲，撐開一把遮陽傘抵御戈壁強烈的紫外線，另外一只手把耳機往耳朵眼里使勁塞。手機單曲循環(huán)劉若英的《原來你也在這里》，包裹成木乃伊一樣的身體不情不愿地走到他跟前。師父拿著紅柳枝的手背在后面，像是一個私塾老先生拿著戒尺，他圍著我轉(zhuǎn)了一圈后，貓著身子睜大眼睛看我的墨鏡?！班?，我沒收一個瞎徒弟?！彼碌糇炖锏募t柳枝，“看，現(xiàn)在驢頭停在了上死點。相反，驢頭把頭低得不能再低了，就是下死點?！彼蝗粚⒔虠U空中一揮,得意地說:“我成群的鋼鐵驢牲就養(yǎng)在這片莊稼地里，我只要鞭子一揮，它們就齊揚齊俯，它們是我指揮有方的兵馬。”他的目光順著紅柳枝，指向了天空，儼然一個將軍。我定睛一看，明白了他所說的鋼鐵驢牲就是磕頭機。每臺磕頭機有每臺磕頭機俯揚的頻率，正在我們周圍遠遠地、錯落有致地上揚下俯?！皫煾福裉煸蹅兛梢韵抡n了嗎?”我把口罩、飛巾統(tǒng)統(tǒng)扔到地上，因為臉上被汗水蜇得有點兒疼癢了。扔掉的那一瞬，炎熱的戈壁送來縷縷清涼，我貪戀地呼吸著拖塵帶土的空氣,不遠處正在鉆新井，推土機正在推鉆井井場。耳機里，劉若英在唱:“請允許我塵埃落定，用沉默埋葬了過去，滿身風雨我從海上來，才隱居在這沙漠里?！睘榱藬[脫自己對磕頭機的恐懼，在那一年冬末，我心里突然生出一股前所未有的沖動，扔掉管鉗，踢翻清洗劑桶，將磕頭機停在驢頭高高仰起的位置，徒手爬到橫梁上，去看驢頭指向的遠方?？墒俏页斯舛d禿的戈壁和成群結(jié)隊的磕頭機，什么也沒有看到。我迎著粗獷的風，發(fā)出一聲嘆息。畢竟我沒有那么長的舌頭，伸進千米油層，汲取大地深處黑色的血液。我下來后，腿腳開始發(fā)軟，無望地張著嘴巴，看一股風旋在一臺停止運轉(zhuǎn)、高高昂起頭的磕頭機的驢頭上，又從我的腳底吹起被太陽舔得所剩無幾的雪，我使勁往外吐吹進入口腔的沙子?！巴率裁赐?，沙子入胃助消化。”師父不知道從哪里冒了出來，背著手,握著一把小榔頭?！斑@里的采油工已經(jīng)換了好幾茬了?！睅煾格v足感嘆，我蹲下來觀察他的腳尖印出來的腳窩，有輕有重，各懷心事。蹲的時間久了，我抬起和膝腿一樣酥麻了的頭。巡井路彎彎曲曲、寬窄不一，豬毛菜給一截巡井小路串聯(lián)起珠翠項鏈。等到了深秋，豬毛菜開花，姹紫嫣紅，就像是給小路戴上了花環(huán)。我猜我之前的女師傅是個極愛美的人，才有心收集起豬毛菜的種子，播撒在這條巡井小路上，給我的心情也戴上了項鏈和花環(huán)。師父突然想到了什么，踏起紛飛的塵土，跑掉了。只見他走到一臺磕頭機前，開始操縱剎車。但是手剎蹄片老化，反復(fù)了幾次，還是抱不死剎車輪，磕頭機一再溜車。他失落地跟我說:“這些磕頭機是不是和我一樣，老了?”我開玩笑說:“天天有閑力氣對我'嘁’，怎么會老呢?”他沒有接我的話茬，我低頭看他印在井場的腳窩，有幾個腳窩凌亂、無秩序。他放棄了剎住磕頭機的打算，任驢頭上上下下擺動?！澳憧础！蓖蝗唬附o我看遠處。一前兩后，三只黃羊在梭梭間賽跑，揚起十二只蹄?！斑@戈壁路長著呢，以后還是你們年輕人走。”他語氣耷拉下來，“我還有一年就退休了，都成一頭老驢了。我們以前叫我們的師父老八權(quán)，哈哈，不知道你心里咋喊我的?！庇质情L時間的卡殼。我有點兒心酸，沒有接一句話?！疤炝蚜?”師父突然大聲喊起來，把我的注意力從十二只蹄上拉回來。我好像看到經(jīng)久不變的劇本里的字在顫抖，急忙問:“哪里?哪里?”師父一臉認真地說:“你看，閃電。它把天空劈開了大口子?！彼麆傉f完，大風過后陰云密布，夏雷破空而來，大雨漫漶而至。我們一起跑進狂風驟雨里，佇立在這突至的風雨中。當我被雨水完全打濕，放眼望去，上百臺磕頭機依舊在揚俯起伏。我突然聽到，有種聲音正在掙脫磕頭機和我的身體。我們?nèi)拥羰掷锏墓ぞ撸銎痤^朝向密密匝匝砸下來的雨滴，把頭昂成了磕頭機。我看到驢叫聲五光十色地沖向了天空。我在這些聲音里認出了自己的聲音,但又好像不是我的嘴巴在喊。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)（）A.見面時志平師父的“嘁”，表現(xiàn)出對采油班的傳統(tǒng)和“我”這個新徒弟的不以為意。B.為符合工作要求,“我”不僅“三穿一戴”，還準備了飛巾、墨鏡、太陽傘等物品。C.“我成群的鋼鐵驢牲”，這一稱呼帶著親昵、得意以及能指揮它們齊揚齊俯的驕傲。D.師父“突然想到了什么，踏起紛飛的塵土，跑掉了”，是想去證明自己還沒有變老。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)（）A.本文構(gòu)思精巧，以“那一天”開篇，用追述的方式開啟“我”的回憶;用“突然”一詞,引發(fā)了讀者對“我”來到這片戈壁油區(qū)的好奇。B.文中引用歌詞，不僅與前文手機循環(huán)播放歌曲這一內(nèi)容相照應(yīng)，也含蓄地表達了“我”告別舊日來到戈壁，初次參加工作的內(nèi)心感受。C.將串聯(lián)巡井小路的豬毛菜比作珠翠項鏈，并想象它們深秋開花時姹紫嫣紅的景象，暗示了終有一天“我”也會成長為戈壁中的奇跡。D.文章以“我們”置身于狂風驟雨的場景結(jié)尾，充滿激情，讓人感受到積極向上的力量。8.文中兩次寫到師父腳窩的印痕，各有怎樣的含意?請簡要分析。(5分)9.結(jié)合本文，簡要分析作者是怎樣塑造師父的形象的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10--14題。材料一:富公①知青州，歲穰而河朔大饑，民東流。公以為從來拯饑多聚之州縣，人既猥多。倉廩不能供，散以粥飯，欺弊百端，由此人多饑死，疫疾隨起，居人亦致病斃。是時方春，野有青菜，公出牓要路，令饑民散入村落，山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。使富民等級出米以待之。民重公令，米谷大積。分遺寄居閑官往主其事。問健吏募民中曾為吏胥、走隸者，皆倍給其食，令供薄書、給納、守御之役。借民倉以貯，與流民約，三日一支，出納之詳，一如官府。比麥熟，人給路糧遣歸，俄死者無幾，作叢冢葬之。其間強壯堪為禁卒者，募得數(shù)千人，奏乞撥充諸軍。自是天下流民處多以青州為法。(節(jié)選自蘇轍《龍川別志》材料二:晏②以王者愛人，不在賜與當使之耕耘織纴常歲平斂之荒則蠲救之。諸道各置知院官，每旬月具州縣雨雪豐歉之狀。荒歉有端，則計官取贏，先令蠲某物、貸某戶，民未及困而奏報已行矣。議者或譏晏不直賑救而多賤出以濟民者，則又不然。善治病者，不使至危憊;善救災(zāi)者，不使至賑給。賑給少則不足活人，活人多則闕國用，國用闕則復(fù)重斂矣!又賑給多僥幸，吏群為奸，強得之多，弱得之少，雖刀鋸在前不可禁--以為“二害”。災(zāi)沴之鄉(xiāng)，所乏糧耳，他產(chǎn)尚在，賤以出之，易以雜貨，因官之力，轉(zhuǎn)于豐處，或官自用，則國計不乏;官多賤出菽粟，資之糶運，散入村閭，下戶力農(nóng)亦能自免阻饑--以為“二勝”。晏常言:“戶口滋多，則賦稅自廣。”故其理財常以養(yǎng)民為先，可謂知本之論，其去桑、孔③遠矣!王荊公但知理財，而實無術(shù)以理之;亦自附養(yǎng)民，而反多方以害之。故上不能為劉晏，而下且不逮桑、孔。(節(jié)選自馮夢龍《智囊全集》）[注]①富公:富弼，北宋明相。②晏:劉晏，唐朝明相。③桑、孔:漢代政治家桑弘羊、孔僅，善管理國家政財。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答案寫在答題卡相應(yīng)位置。(3分)不在A賜與B當使之℃耕耘D織纴E常歲F平斂之G荒則蠲H救之下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)（）A.法，范式，與“商君佐之，內(nèi)立法度”的“法”詞義相同。B.活，屬使動用法，與“又何以蕃吾生而安吾性耶”的“蕃”用法相同。C.僥幸，企求非分，與“庶劉僥幸，保卒余年”中的“僥幸”詞義不同。D.因，依靠，與“加之以師旅，因之以饑饉”的“因”詞義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)（）A.富弼認為將災(zāi)民聚集在州縣的做法十分不可取。公家?guī)齑婀?yīng)不足，很多災(zāi)民會餓死，由此引發(fā)的疫病又會導(dǎo)致其他居民染病身亡。B.富弼在賑災(zāi)時改變以往集中管理的方式，引導(dǎo)流民分散到村落;災(zāi)后又安置流民返鄉(xiāng)，將流民中的健壯者招募、充實到軍隊中。C.劉晏日常密切關(guān)注當?shù)貧夂蚝褪粘汕闆r，在老百姓因歉收而陷入貧困之前，就及時將救災(zāi)的措施呈報朝廷，可以稱得上善于籌劃。D.馮夢龍贊賞劉晏理財以養(yǎng)民為先的做法，認為劉晏的才能離桑弘羊、孔僅還有距離，但是超過在理財、養(yǎng)民方面表現(xiàn)不佳的王安石。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)山林陂澤之利可資以生者，聽流民擅取。(2)善治病者，不使至危憊:善救災(zāi)者，不使至賑給。14.在賑災(zāi)過程中，富弼和劉晏分別發(fā)揮其善用人與善理財?shù)膬?yōu)勢。請結(jié)合材料概括說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15--16題。古田縣行覽呈劉無競戴復(fù)古客游花縣自逍遙,百里風光在兩橋。語出桑陰鳩婦喜,身穿麥秀雉雛嬌。青山一任云來去,綠水多為風動搖。上下相安長官好,野亭閑坐聽民謠。[注]①劉無競,即劉克遜,當時的古田縣縣令。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)（）A.“逍遙”寫內(nèi)心的暢快,“風光”寫景致的優(yōu)美,首聯(lián)即給人輕快明朗的感覺。B.斑鳩在桑樹間鳴叫,野雉在麥田里穿梭,視聽結(jié)合,營造了生機勃勃的場景。C.白云舒卷、綠水蕩漾,再加上鳥語花香,賦予了詩歌鮮明的色彩美和動態(tài)感。D.本詩以記敘為主,雖較少涉及對百姓的描述,卻讓讀者感受到百姓的生活狀態(tài)。16.本詩最后一句中的“閑坐聽民謠”與柳永《望海潮》中的“乘醉聽簫鼓”,所表達的情感有何異同?請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）在古代詩歌中,往往用悲戚的鳥鳴襯托愁情,如《蜀道難》中的，。（2）屈原《離騷》中，表明自己為了向往的美德，縱使多次死去也不后悔的句子是，。（3）在古人詩文中，常有于水上乘船游覽以手擊船邊作為歌吟的節(jié)拍的情形的描摹，如，。三、語言文字運用(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成18--22題。羽毛球的毛片有鵝毛和鴨毛兩種，奧運會、世錦賽、超級系列賽這樣的頂級賽事所使用的全部是鵝毛球。鵝的成熟周期較長，因此它們的羽毛具有更高的含鈣量，這使得鵝毛的羽梗不僅更為粗壯，而且在硬度上也A，這種特性賦予了鵝毛球更強的耐沖擊性和耐用性，在多拍擊打后也不容易蓬松，對球速不會產(chǎn)生太大的影響。同時，結(jié)實的羽梗還能更有效地傳遞擊球時的力量，從而提升球的響應(yīng)速度，為專業(yè)選手帶來更敏銳的手感。鵝毛球的重量通常略高于鴨毛球，這使得