2024年天津市十二區(qū)縣重點(diǎn)校高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2024年天津市十二區(qū)縣重點(diǎn)校高考語文一模試卷一、（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時(shí)間長三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期實(shí)現(xiàn)用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。中國的壯游傳統(tǒng)久遠(yuǎn)。司馬遷二十歲那年，父親給他一輛馬車，指導(dǎo)他有目標(biāo)、有計(jì)劃地到廣闊社會中實(shí)地（），接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說與各種史料。司馬遷①_______，最終②_______，完成了《史記》。后有高僧玄奘到天竺（印度）取經(jīng)；徐霞客經(jīng)30年游歷，③_______，撰成60萬字的《徐霞客游記》；連詩圣杜甫都曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點(diǎn)東游到日本，他在自傳性的詩《壯游》中就寫道：“東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶?！??？上У氖?，中國在鄭和之后失掉了壯游的傳統(tǒng)。古今中外，有太多經(jīng)歷壯游而改變?nèi)松?，甚至提升人類的文明水平的例子。有?bào)告認(rèn)為：“空檔年”可提高外語能力，提升個(gè)人競爭力（包括獨(dú)立精神、人際關(guān)系、解決問題的能力、自我約束力、溝通能力等）。更重要的是，許多人因此尋找到人生的方向，那是完成自我的最大（）。而對于一個(gè)國家、民族而言，壯游代表的是一種開創(chuàng)精神，缺乏這種精神，富不過三代，國家也有可能出現(xiàn)政權(quán)更迭。臺灣山河探險(xiǎn)協(xié)會理事長徐海鵬曾惋惜地表示，明朝實(shí)行鎖國政策后，（）。我國在1900年前后的半個(gè)世紀(jì)國力最弱時(shí)，不僅在探險(xiǎn)的領(lǐng)域缺席，還成為其他國家探險(xiǎn)的對象。（1）依次填入文中括號里的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.考察動能每況愈下B.考查動力江河日下C.考察動能江河日下D.考查動力每況愈下（2）下列依次填入文中畫橫線的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.①“讀無字之書，稟山川豪氣”②“究天人之際，通古今之變，成一家之言”③“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”B.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”③“讀無字之書，稟山川豪氣”C.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”D.①“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期達(dá)成用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。B.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時(shí)間長三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達(dá)成用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。C.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期實(shí)現(xiàn)用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。D.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達(dá)到用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。二、（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很容易躁動，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇事時(shí)才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強(qiáng)學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備?！疤撿o之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)于一也?！保ā盾髯?勸學(xué)》）學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細(xì)致、周密地思考問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)：是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯?勸學(xué)》）荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時(shí)的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識高峰?！胺e善之學(xué)”是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努力不斷“強(qiáng)學(xué)”的過程。（摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）材料二如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時(shí)期，教化理念中則展現(xiàn)出對個(gè)體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。面對春秋亂世，孔子一生致力于重建社會秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性?！靶藜骸迸c“安人”正是孔子教化思想的兩個(gè)面向，但二者并非對立，而是相互貫通，共同指向以成就個(gè)人之德性來實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念。對于孔子這種重視個(gè)體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識?？鬃拥慕袒瘜W(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個(gè)人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一?？鬃幼灾^“好學(xué)”，以“六言六弊”之說教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時(shí)也可以通過自己的修身立德來教化他人。這是與他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發(fā)個(gè)體對道德修養(yǎng)的自主性與能動性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動自我反省?？鬃觾?nèi)外并重，擴(kuò)展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時(shí)將之應(yīng)用于自身的教育實(shí)踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來思考教育問題。比如，他們都認(rèn)識到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。再如，先秦儒家一致堅(jiān)守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家教化的兩個(gè)路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之。總而言之，中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧，展現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識和生命關(guān)懷意識。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動新時(shí)代教育話語體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意義。（摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一中提到荀子主張的“虛靜之學(xué)”，就是通過理性意志戰(zhàn)勝浮躁從而獲得平靜心境，為“強(qiáng)學(xué)”做好心理準(zhǔn)備。B.材料一闡釋了荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的重要性，進(jìn)而引出“積善之學(xué)”，突出了意志努力的重要作用。C.材料二介紹了教化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，三代以來到春秋時(shí)期，教化傳統(tǒng)由關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法轉(zhuǎn)向重視個(gè)體德性。D.材料二強(qiáng)調(diào)個(gè)體在成長過程中，要通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會的有序和諧，最終促成自我德性的提升。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.理性看待中國傳統(tǒng)教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對當(dāng)下仍有現(xiàn)實(shí)意義。B.孔子認(rèn)為民本思想是教化學(xué)說的基礎(chǔ)，保障民生、增加民眾財(cái)富，通過教化必然能成就個(gè)人德行。C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動自我反省。D.孟子認(rèn)為教化需要物質(zhì)前提，百姓有“恒產(chǎn)”才會有“恒心”，更重視德性內(nèi)化。（3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一使用引用論證論述何為“專心之學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)其是“為學(xué)”過程中的最重要的環(huán)節(jié)。B.材料一論述了“為學(xué)”的過程，“意志”在這一過程的三個(gè)階段中是必不可少的。C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關(guān)“教化”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子教化觀的影響力。D.材料一側(cè)重分析先秦儒家的德性圓滿之道——為學(xué)，材料二側(cè)重分析先秦儒家的教育觀的內(nèi)涵。三、（15分）3．（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一初，太子承乾喜聲色及畋獵，所為奢靡。畏上知之，對宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫者，太子先揣知其意，輒迎拜，斂容危坐，引咎自責(zé)，言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時(shí)論初皆稱賢。太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭蠢及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀。”因僵臥于地，眾悉號哭，跨馬環(huán)走，臨其身，贅面。良久，太子嘆起，曰：“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后矣?！弊笫佑谥緦幱沂涌追f達(dá)數(shù)諫太子上嘉之賜二人金帛以風(fēng)勵太子仍遷志寧為詹事。志寧與左庶子張玄素?cái)?shù)上書切諫，太子陰使人殺之，不果。漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲，分左右為二隊(duì)，太子與元昌各統(tǒng)其一，被氈甲，操竹稍，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂。有不用命者，披樹撾之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營，與漢王分將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂哉！”又曰：“我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過殺數(shù)百人，眾自定矣?！笔吣晗乃脑赂剿罚谢献?，告太子謀反。敕長孫無忌、房玄齡與大理、中書、門下參鞠之。反形已具，上謂侍臣曰：“將何以處承乾？”群臣莫敢對。通事舍人來濟(jì)進(jìn)曰：“陛下不失為慈父，太子得盡天年，則善矣?！鄙蠌闹?。乙酉，詔廢太子為庶人。上欲免漢王元昌死，群臣固爭，乃賜自盡于家?！顿Y治通鑒?唐紀(jì)十二》材料二貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫曰：臣聞克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏；峻宇雕墻，《夏書》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財(cái)，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實(shí)播于無窮，英聲被乎物聽。咸著簡策，用為美談。且今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財(cái)帛日費(fèi)，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙？且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼？承乾覽書不悅。《貞觀政要?規(guī)諫太子》（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.汝曹效其喪儀效：模仿B.太子陰使人殺之陰：暗中C.窮斤斧之工窮：窮盡D.比者曾無復(fù)監(jiān)比：等到（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A.宮臣有欲諫者市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之B.斂羊而烹之籍吏民，封府庫，而待將軍C.明日于苑中置萬人營不拘于時(shí)D.以太子承乾廣造宮室但以劉日薄西山（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵太子/仍遷志寧為詹事B.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫/太子上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事C.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧/為詹事D.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事（4）對文中文化常識的解說不正確的一項(xiàng)A.文中“可汗”指突厥人等蒙古游牧民族的首領(lǐng)，而《蘇武傳》中“單于”則指匈奴人首領(lǐng)。B.文中“朔”指農(nóng)歷每月初一，《登泰山記》中“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月十五。C.文中“庶人”泛指無官爵的平民，也指百姓。在古代庶人的去世可以被稱作死。D.文中“東宮”指太子居住的宮殿，與《陳情表》中“當(dāng)侍東宮”的“東宮”意思不同。（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.太子李承乾很虛偽。表面上常與宮臣論述忠孝，有時(shí)還會流淚，暗地里卻喜歡聲色畋獵，還文過飾非，導(dǎo)致那些想勸諫的人叩拜答對不暇。B.太子李承乾行為乖張荒唐。他喜歡突厥語和突厥服飾，有時(shí)會讓身邊人裝扮成突厥人一起玩樂。更有甚者，他竟自導(dǎo)自演裝死之戲，要求眾人模仿突厥人的喪禮，圍繞其身邊嚎哭，并騎馬環(huán)繞，用刀劃面，以示哀悼。C.太子李承乾生性殘忍無情。做大唐天子后，第二天就于禁苑中設(shè)置萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)一隊(duì)，觀看他們刺殺爭斗，甚至殺死了勸諫的大臣幾百人。D.在處理太子李承乾謀反事件上，唐太宗展現(xiàn)了公正無私的態(tài)度，他敕令大臣與有關(guān)部門共同審理此案，一旦謀反事實(shí)查清，便征求大臣們的處理意見。（6）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實(shí)播于無窮，英聲被乎物聽。②爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼？（7）請闡述于志寧向李承乾提出不要過度修建宮殿的原因是什么？四、（25分）4．（8分）閱讀下面這首詩，按要求作答。青溪王維言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留磐石上，垂釣①將已矣?！咀ⅰ竣贃|漢高士嚴(yán)光（字子陵）拒絕光武帝劉秀之召，拒封“諫議大夫”之官位，隱居垂釣。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詩的開頭四句對青溪作了總體介紹，然后采用“移步換形”的寫法，順流而下，描繪了青溪一幅幅各具特色的畫面。B.“聲喧亂石中，色靜深松里”著一“喧”字，給人以強(qiáng)烈的聽覺沖擊，“靜”字寫出了松林的茂密、安謐。一動一靜，動靜結(jié)合，表現(xiàn)了環(huán)境的生機(jī)、熱鬧。C.本詩自然、素雅，寫景抒情均不刻意為之，韻味雋永，醇厚清淡而有韻致。D.此詩借名不見經(jīng)傳的青溪，來印證自己的內(nèi)心。從青溪的天然景致中發(fā)現(xiàn)了與詩人情趣高度和諧一致的境界。（2）“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”兩句描繪了一幅怎樣的畫面？（3）簡要說明詩歌最后四句是如何表達(dá)情感的？5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。中國眾多名家的古典詩詞中關(guān)于“水”的意象的描繪豐富多彩。在李白的筆下是“謝公宿處今尚在，①”的“清澈之水”；在王羲之的筆下“曲水”則成了文人雅聚時(shí)的媒介“②，③”；在《阿房宮賦》中，用“渭流漲膩，④”寫出了宮女之多、生活之奢；在《沁園春?長沙》中，毛主席化用祖逖“中流擊楫”的典故，“⑤，⑥”寫出了他和戰(zhàn)友們改造舊世界的壯志豪情。五、（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成各題。弱水河的守望朱湘山①一條河，從高聳入云的冰川世紀(jì)傲世而出，一路北向，跋涉千里之遙，用大愛和深情滋養(yǎng)著浩瀚的戈壁沙漠。巍峨祁連是她的父，冰川雪線是她的母，她以孤獨(dú)為伴，在弱水河畔和胡楊心手相牽，相濡以沫，孕育出感天動地的自然奇觀。弱水河畔的胡楊樹，以充滿神性的姿態(tài)慰籍沙漠，那經(jīng)霜后的秋韻，激情勃發(fā)又華彩爛漫，總能讓跋涉者的靈魂為之震顫。②胡楊，一個(gè)神奇的樹種，春夏為綠色，深秋為黃色，冬天為紅色，像一曲恒久變換的生命之歌；這是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的樹種，活著三千年不死、死后三千年不倒、倒后三千年不朽，只為在茫茫瀚海描繪一幅如癡如醉的奇瑰畫卷。③她那嫵媚的風(fēng)姿、倔強(qiáng)的性格、多舛的命運(yùn)，每每激發(fā)人類無數(shù)的詩情與哲思。古往今來，胡楊已成為一種精神而被人們所摩拜，培養(yǎng)它的，是名叫弱水的母親河……④弱水河畔是胡楊的故鄉(xiāng)，這里的胡楊林是當(dāng)今世界僅存的三處天然河道胡楊林之一，是阻止巴丹吉林沙漠向北擴(kuò)散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫。⑤漫步在濃郁的胡楊林中，仿佛進(jìn)入神話般的仙境。茂密的胡楊千奇百怪，神態(tài)萬般。粗壯的幾人難以合抱，挺拔的七、八丈之高，怪異的似蒼龍騰越，虬蟠狂舞，令人嘆為觀止。僅就密密匝匝的樹葉，也是風(fēng)采獨(dú)有。幼小的胡楊，葉片狹長而細(xì)小，宛若少女嫵媚的柳眉，人們常常把它誤認(rèn)為柳樹；壯齡的胡楊，葉片又變成卵形、闊卵形或三角形，猶如興安嶺的白樺；進(jìn)入老年期的胡楊，葉片才定型為橢圓形。更令人稱奇者，在同一棵胡楊樹冠的上下層次，還長著不同形狀的葉片，因此，又稱“異葉楊”。⑥初春，額濟(jì)納綠意未顯，來到弱水河，兩岸胡楊黑瘦，蘆葦昏黃，河道一半冰，一半沙。烏鴉知春早，成群棲息冰面，靜聽弱水河，祁連山有融冰暗流的聲響，心底多了盼望。春意近了，再來弱水，憑欄遠(yuǎn)望，弱水變成了歡快的河流，河面頓寬，兩岸紅柳、蘆葦、梭梭草爭先的綠著，胡楊林里也多了不知名的鳥，啾啾唱在岸邊。⑦暮春初夏，弱水河變淺，兩岸卻悄然綠滿，沙棗開花、胡楊吐綠，沙雞、野兔棲息，綠草叢邊那不知名的羅布麻花、羊蘿泡卻也花團(tuán)錦簇。⑧入秋再看弱水，秋意漸涼，豁然一場大水過后，弱水河兩岸胡楊盡染黃，黃羊、駱駝悠然于野，額濟(jì)納城有了最美的秋色。當(dāng)?shù)谝粓銮锼蹬R，大片的胡楊樹葉由綠變黃，一眼望去，陽光下金色的樹葉襯著湛藍(lán)的天空于風(fēng)中婆娑起舞，那強(qiáng)烈的反差，鮮明的影調(diào)，亮麗的色彩，足以令任何語言文字顯得蒼白無力。經(jīng)過弱水河的滋潤洗禮，當(dāng)漠野吹過一絲清涼的秋風(fēng)時(shí)，胡楊林便在不知不覺中由濃綠變淺黃，繼而又變杏黃了。登高放眼，弱水似帶，穿行在胡楊林中，金秋的胡楊林如潮如汐，高高低低，斑斑斕斕地漫及天涯，匯集成金色的海洋。落日蒼茫，晚霞一抹，胡楊林由金黃變成金紅，最后化為一片褐紅，漸漸地融入朦朧的夜色之中，無邊之際。一夜霜降，胡楊林如香山楓葉一樣火紅，像在熊熊燃燒。而每一棵高大的胡楊樹冠枝頭，間或又有淺綠、淡黃的葉片在閃現(xiàn)，錯(cuò)落有致，色彩繽紛。秋風(fēng)乍起，胡楊金黃的葉片，飄飄灑灑落到地面，大地如鋪金毯，輝煌而凝重。⑨入冬，天寒地曠，弱水跟著蜇伏，黃沙裸露，蕭疏凋零。⑩藍(lán)天、戈壁、沙漠，這是一片雄性的曠野，而雄性歷來總是與苦難糾纏在一起的，苦難激活了生命中最富于抗?fàn)幓盍Φ脑蓟?，?jīng)過世世代代的沉淀，就成了一種地域性格，胡楊和弱水就是這種性格的代表。?弱水河沒有黃河的闊大綿長，河水在這里最寬五十米，是不能容納船只通行的國內(nèi)第二大內(nèi)陸河，沒有野渡無人舟自橫的遠(yuǎn)景，孤獨(dú)是戈壁留給弱水的最深饋贈。?從航天城到額濟(jì)納，是弱水河整個(gè)生命中最艱澀的一段，它那亮麗青春大都消磨在這段流程中，陽光因風(fēng)沙而呆滯，戈壁灘的黃沙層是一種松燥的質(zhì)感，那是渴望被滋潤被撕裂的神情，一切都在等待著滋養(yǎng)哺育，弱水母親也因此變得清癯瘦弱。但這兩岸連綿百里的胡楊樹，卻在和母親的相濡以沫中頑強(qiáng)存活。?弱水河看似柔弱，帶著令人憐惜的疼，西晉人郭璞在《大荒西經(jīng)》處注“其水不勝鴻毛”。就是載不住鴻毛的柔弱之水。事實(shí)上，弱水河不是想象中弱不禁風(fēng)，她是腳踏千里的戈壁母親河，她有高貴的血統(tǒng)，出生4000米以上，飄然而下，寂寞的奔向方圓千里的戈壁荒漠，“其水不勝鴻毛”的弱水不追求形式上的翻滾激流，安靜是對戈壁荒漠最深情的表達(dá)。在弱水河邊，總會看到沿河行走的羊群，河到哪里，人和羊群就跟到哪里，弱水河滋養(yǎng)著戈壁干旱的土地，多民族的兒女在這里鄰水而居。從黑河變成弱水河，變?nèi)酢⒆兪?，那最后一絲的力氣留在安靜的居延海，世世代代陪伴著沙漠和胡楊，大音希聲，大象無形，一片鴻毛足以承載最深情的厚重。?弱水河是傳說中道家始祖老子成仙的圣地。祁連蒼茫，一牛悠然，日暮蒼山遠(yuǎn)，一鳥翔九天，老子李聃躍牛于祁連之巔，群山綿延千里，順冰川而走，流水潺潺，李聃樂而忘返。沿河西行，河面無奔流之勢，卻行千里之遠(yuǎn)，無繁華息壤，卻見牧羊自足而樂。青牛行千里，風(fēng)沙襲擾，飲水于弱水，居延止，一片弱水流沙。李聃登海而望，鳥翔于水，煙波浩渺。嘆“厚德載物，上善若水，如若此河，中土有解”。弱水雖被繁華遺忘，歷史卻一直惦記著她，老子騎著青牛成仙的傳說，一直流傳至今。?弱水河靜默地奔流著，朔北的風(fēng)吹開歷史的畫幕，蒸騰出西天無盡的云霞。西漢的張騫走來了，那100多人的馬隊(duì)，帶著大唐氣象，弱水無聲，駝鈴陣陣，通往西域聲聲不絕。大唐的玄奘打馬來到弱水邊，遺失在弱水邊的經(jīng)卷，入水化成胡楊三千，云霞里，胡楊傲然挺立天宇，像極霍大將軍三千勇士，披堅(jiān)執(zhí)銳，獵獵西風(fēng)。而今弱水河畔，航天塔架聳立，沉睡千年的弱水，伴著火箭騰飛的巨響，發(fā)出歡快的破冰之聲。?來到了戈壁，就喜歡上了弱水河，來到弱水，就愛上了胡楊。弱水是心里的一條鐵馬冰河，裝著天地蒼茫；胡楊，是生命的拋光，歲月為馬，馳騁在千年戈壁。（節(jié)選自《朱湘山的作品集》，有刪改）（1）下列文中詞語，字形和加點(diǎn)字讀音全都正確的一項(xiàng)是A.巍峨慰籍倔強(qiáng)（juè）相濡以沫B.松燥摩拜清癯（qú）恒久變換C.震顫宛若多舛（chuǎn）嘆為觀止D.虬蟠蜇伏哺育（fǔ）婆娑起舞（2）下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.《弱水河的守望》這一標(biāo)題聚焦于“弱水河”，但作者筆下的胡楊林卻以其神性與大愛的形象，更為撼動人心。B.本文主要從四季變換的角度，全面展示了弱水河及其河畔的獨(dú)特景色，每個(gè)季節(jié)都有其獨(dú)特的風(fēng)貌和魅力。C.作者巧妙地引用了老子在弱水河畔騎青牛成仙的傳說，不僅豐富了文章的文化內(nèi)涵，還為其增添了一抹神秘色彩。D.本文的語言表達(dá)自由流暢，不加粉飾，直白易懂，作者巧妙地運(yùn)用了大量的整句，使得文章節(jié)奏感強(qiáng)，引人入勝。E.作者引用《大荒西經(jīng)》的內(nèi)容，意在說明弱水河并非柔弱無力，它孕生靈，育人煙，播灑生機(jī)與希望。（3）請賞析文中劃波浪線的句子。（4）本文題目是《弱水河的守望》，為何作者用大量筆墨描寫胡楊林？請結(jié)合全文管要分析。（5）文章第?段，作者主要寫弱水河的歷史，卻又寫了今天弱水河畔的現(xiàn)代化氣息，你覺得這樣安排是否合理？為什么？六、（10分）7．（4分）根據(jù)下面文段的內(nèi)容，完成關(guān)于“杜甫七絕”的思維導(dǎo)圖，每空不超過10個(gè)字。盛唐七絕在傳統(tǒng)題材里充分展現(xiàn)了以淺語傾訴深情的特長，使七絕突破南朝初唐七絕含蘊(yùn)淺狹的藩籬，固然達(dá)到了藝術(shù)的巔峰。但七絕這種體式的表現(xiàn)潛能尚未充分得到開掘，杜甫發(fā)現(xiàn)了這種詩體還有適宜于表現(xiàn)多種生活情趣的潛力。綜觀杜甫的全部七絕，可以發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作七絕的情緒狀態(tài)與其他詩體的明顯差別，在于大多數(shù)作于興致較高、心情輕松甚至是歡愉的狀態(tài)中。這一特點(diǎn)目前尚未見研究者論及，卻是考察杜甫七絕“別趣”的重要出發(fā)點(diǎn)。與其情緒狀態(tài)相應(yīng)，杜甫七絕的抒情基調(diào)也多數(shù)是輕松詼諧、幽默風(fēng)趣的。8．（6分）如果林黛玉穿越到現(xiàn)代，最適合的職業(yè)是什么，在一項(xiàng)調(diào)查中大多數(shù)人給出的答案是語文教師，你覺得她能勝任語文教師工作嗎？請結(jié)合林黛玉的人物形象闡述理由。要求：150字左右。9．在《祝福》中，祥林嫂是一個(gè)不被魯鎮(zhèn)接納的“異鄉(xiāng)人”。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的概念，分析魯鎮(zhèn)人對祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。七、（60分）10．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近期，“曠野文學(xué)”風(fēng)潮在社交平臺上流行，它倡導(dǎo)“人生是曠野，不是軌道”的理念：提倡人生應(yīng)追求自由未知的“曠野”，反對穩(wěn)定可控的“軌道”生活。然而，一些網(wǎng)紅濫用“曠野”概念，追求奢侈旅行，導(dǎo)致“曠野文學(xué)”的原始意義被曲解。青年們對此進(jìn)行反思，有人認(rèn)為人生是曠野與軌道的交織；有人認(rèn)為不能神話曠野，也不能囿于軌道，應(yīng)獨(dú)立思考人生的選擇與方向……身處當(dāng)今時(shí)代的青年，面對“曠野”與“軌道”你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料，確定立意，寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

2024年天津市十二區(qū)縣重點(diǎn)校高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、（9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時(shí)間長三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期實(shí)現(xiàn)用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。中國的壯游傳統(tǒng)久遠(yuǎn)。司馬遷二十歲那年，父親給他一輛馬車，指導(dǎo)他有目標(biāo)、有計(jì)劃地到廣闊社會中實(shí)地（），接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說與各種史料。司馬遷①_______，最終②_______，完成了《史記》。后有高僧玄奘到天竺（印度）取經(jīng)；徐霞客經(jīng)30年游歷，③_______，撰成60萬字的《徐霞客游記》；連詩圣杜甫都曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點(diǎn)東游到日本，他在自傳性的詩《壯游》中就寫道：“東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶?！??？上У氖牵袊卩嵑椭笫У袅藟延蔚膫鹘y(tǒng)。古今中外，有太多經(jīng)歷壯游而改變?nèi)松?，甚至提升人類的文明水平的例子。有?bào)告認(rèn)為：“空檔年”可提高外語能力，提升個(gè)人競爭力（包括獨(dú)立精神、人際關(guān)系、解決問題的能力、自我約束力、溝通能力等）。更重要的是，許多人因此尋找到人生的方向，那是完成自我的最大（）。而對于一個(gè)國家、民族而言，壯游代表的是一種開創(chuàng)精神，缺乏這種精神，富不過三代，國家也有可能出現(xiàn)政權(quán)更迭。臺灣山河探險(xiǎn)協(xié)會理事長徐海鵬曾惋惜地表示，明朝實(shí)行鎖國政策后，（）。我國在1900年前后的半個(gè)世紀(jì)國力最弱時(shí)，不僅在探險(xiǎn)的領(lǐng)域缺席，還成為其他國家探險(xiǎn)的對象。（1）依次填入文中括號里的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.考察動能每況愈下B.考查動力江河日下C.考察動能江河日下D.考查動力每況愈下（2）下列依次填入文中畫橫線的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.①“讀無字之書，稟山川豪氣”②“究天人之際，通古今之變，成一家之言”③“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”B.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”③“讀無字之書，稟山川豪氣”C.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”D.①“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（3）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期達(dá)成用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。B.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時(shí)間長三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達(dá)成用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。C.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期實(shí)現(xiàn)用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。D.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個(gè)特質(zhì)，所以特別強(qiáng)調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達(dá)到用自己的筋骨去體驗(yàn)“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。【解答】（1）第一空，考察：實(shí)地觀察調(diào)查?？疾椋喊凑找欢ǖ臉?biāo)準(zhǔn)對行為、活動等進(jìn)行檢查、衡量或評定。此處與“實(shí)地”搭配，應(yīng)選“考察”。第二空，動能：物體由于運(yùn)動而具有的能量。動力：推動機(jī)械做功的各種作用力，如原子能、水力、風(fēng)力、電力、畜力等；比喻推動工作、事業(yè)等前進(jìn)和發(fā)展的力量。結(jié)合“許多人因此尋找到人生的方向”的語境可知，此處應(yīng)選“動能”。第三空，每況愈下：越往下越明顯，表示情況越來越壞。江河日下：指事業(yè)精力等每況愈下。此處指情況越來越壞，國勢下滑，應(yīng)選“每況愈下”。故選A。（2）第一空，結(jié)合“接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說與各種史料”的語境可知，應(yīng)選“讀無字之書，稟山川豪氣”；第二空，結(jié)合“完成了《史記》”可知，應(yīng)選“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；第三空，結(jié)合“徐霞客經(jīng)30年游歷”“撰成60萬字的《徐霞客游記》”的語境可知，應(yīng)選“達(dá)人之所未達(dá)，探人之所未知”。故選A。（3）原句語病為：一是“與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時(shí)間長”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“旅游時(shí)間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深”；二是“以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行”不合邏輯，應(yīng)改為“經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行”；三是“實(shí)現(xiàn)……的目的”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“達(dá)成……的目的”。故選A。答案：（1）A（2）A（3）A二、（9分）2．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很容易躁動，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇事時(shí)才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強(qiáng)大的意志力進(jìn)行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強(qiáng)學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備。“虛靜之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)于一也?！保ā盾髯?勸學(xué)》）學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細(xì)致、周密地思考問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)：是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯?勸學(xué)》）荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強(qiáng)的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時(shí)的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識高峰。“積善之學(xué)”是更強(qiáng)的意志要求，能夠克服自身缺點(diǎn)和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努力不斷“強(qiáng)學(xué)”的過程。（摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》）材料二如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時(shí)期，教化理念中則展現(xiàn)出對個(gè)體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。面對春秋亂世，孔子一生致力于重建社會秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性。“修己”與“安人”正是孔子教化思想的兩個(gè)面向，但二者并非對立，而是相互貫通，共同指向以成就個(gè)人之德性來實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理念。對于孔子這種重視個(gè)體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識。孔子的教化學(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個(gè)人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一。孔子自謂“好學(xué)”，以“六言六弊”之說教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時(shí)也可以通過自己的修身立德來教化他人。這是與他“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強(qiáng)調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時(shí)常告誡他們應(yīng)該堅(jiān)持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發(fā)個(gè)體對道德修養(yǎng)的自主性與能動性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動自我反省。孔子內(nèi)外并重，擴(kuò)展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時(shí)將之應(yīng)用于自身的教育實(shí)踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來思考教育問題。比如，他們都認(rèn)識到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。再如，先秦儒家一致堅(jiān)守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家教化的兩個(gè)路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強(qiáng)調(diào)明禮義以化之?？偠灾?，中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧，展現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識和生命關(guān)懷意識。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動新時(shí)代教育話語體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意義。（摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.材料一中提到荀子主張的“虛靜之學(xué)”，就是通過理性意志戰(zhàn)勝浮躁從而獲得平靜心境，為“強(qiáng)學(xué)”做好心理準(zhǔn)備。B.材料一闡釋了荀子所主張的堅(jiān)持不懈、不斷積累的重要性，進(jìn)而引出“積善之學(xué)”，突出了意志努力的重要作用。C.材料二介紹了教化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，三代以來到春秋時(shí)期，教化傳統(tǒng)由關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法轉(zhuǎn)向重視個(gè)體德性。D.材料二強(qiáng)調(diào)個(gè)體在成長過程中，要通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會的有序和諧，最終促成自我德性的提升。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是AA.理性看待中國傳統(tǒng)教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對當(dāng)下仍有現(xiàn)實(shí)意義。B.孔子認(rèn)為民本思想是教化學(xué)說的基礎(chǔ)，保障民生、增加民眾財(cái)富，通過教化必然能成就個(gè)人德行。C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動自我反省。D.孟子認(rèn)為教化需要物質(zhì)前提，百姓有“恒產(chǎn)”才會有“恒心”，更重視德性內(nèi)化。（3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是AA.材料一使用引用論證論述何為“專心之學(xué)”，并強(qiáng)調(diào)其是“為學(xué)”過程中的最重要的環(huán)節(jié)。B.材料一論述了“為學(xué)”的過程，“意志”在這一過程的三個(gè)階段中是必不可少的。C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關(guān)“教化”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子教化觀的影響力。D.材料一側(cè)重分析先秦儒家的德性圓滿之道——為學(xué)，材料二側(cè)重分析先秦儒家的教育觀的內(nèi)涵?！窘獯稹浚?）D.“要通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會的有序和諧，最終促成自我德性的提升”錯(cuò)誤。由原文“中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個(gè)體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個(gè)人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧”可知，應(yīng)是通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，重視自我德性的提升，最終促成社會的有序和諧。故選：D。（2）B.由原文“孔子的教化學(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財(cái)富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個(gè)人德性才有可行性”可知，“必然”太絕對。C.“還是局限在建立道德秩序”錯(cuò)，應(yīng)為“并非局限于”。D.“更重視德性內(nèi)化”錯(cuò)誤。由原文“孟子重‘性情’，所以‘求放心’，養(yǎng)‘浩然之氣’，致力于德性外化”可知，孟子更重視德性外化。故選：A。（3）A.“最重要的環(huán)節(jié)”錯(cuò)誤。由原文“荀子所謂‘專心之學(xué)’，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求”可知，原文強(qiáng)調(diào)了“專心之學(xué)”的重要性，但是并沒有強(qiáng)調(diào)其是“為學(xué)”過程中最重要的環(huán)節(jié)。故選：A。答案：（1）D（2）A（3）A三、（15分）3．（26分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一初，太子承乾喜聲色及畋獵，所為奢靡。畏上知之，對宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫者，太子先揣知其意，輒迎拜，斂容危坐，引咎自責(zé)，言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時(shí)論初皆稱賢。太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭蠢及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀。”因僵臥于地，眾悉號哭，跨馬環(huán)走，臨其身，贅面。良久，太子嘆起，曰：“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后矣?！弊笫佑谥緦幱沂涌追f達(dá)數(shù)諫太子上嘉之賜二人金帛以風(fēng)勵太子仍遷志寧為詹事。志寧與左庶子張玄素?cái)?shù)上書切諫，太子陰使人殺之，不果。漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲，分左右為二隊(duì)，太子與元昌各統(tǒng)其一，被氈甲，操竹稍，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂。有不用命者，披樹撾之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營，與漢王分將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂哉！”又曰：“我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過殺數(shù)百人，眾自定矣?！笔吣晗乃脑赂剿罚谢献?，告太子謀反。敕長孫無忌、房玄齡與大理、中書、門下參鞠之。反形已具，上謂侍臣曰：“將何以處承乾？”群臣莫敢對。通事舍人來濟(jì)進(jìn)曰：“陛下不失為慈父，太子得盡天年，則善矣?！鄙蠌闹Ｒ矣希t廢太子為庶人。上欲免漢王元昌死，群臣固爭，乃賜自盡于家?！顿Y治通鑒?唐紀(jì)十二》材料二貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫曰：臣聞克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏；峻宇雕墻，《夏書》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財(cái)，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實(shí)播于無窮，英聲被乎物聽。咸著簡策，用為美談。且今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財(cái)帛日費(fèi)，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙？且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼？承乾覽書不悅?！敦懹^政要?規(guī)諫太子》（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.汝曹效其喪儀效：模仿B.太子陰使人殺之陰：暗中C.窮斤斧之工窮：窮盡D.比者曾無復(fù)監(jiān)比：等到（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是DA.宮臣有欲諫者市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之B.斂羊而烹之籍吏民，封府庫，而待將軍C.明日于苑中置萬人營不拘于時(shí)D.以太子承乾廣造宮室但以劉日薄西山（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是AA.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵太子/仍遷志寧為詹事B.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫/太子上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事C.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧/為詹事D.左庶子于志寧/右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事（4）對文中文化常識的解說不正確的一項(xiàng)BA.文中“可汗”指突厥人等蒙古游牧民族的首領(lǐng)，而《蘇武傳》中“單于”則指匈奴人首領(lǐng)。B.文中“朔”指農(nóng)歷每月初一，《登泰山記》中“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月十五。C.文中“庶人”泛指無官爵的平民，也指百姓。在古代庶人的去世可以被稱作死。D.文中“東宮”指太子居住的宮殿，與《陳情表》中“當(dāng)侍東宮”的“東宮”意思不同。（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是CA.太子李承乾很虛偽。表面上常與宮臣論述忠孝，有時(shí)還會流淚，暗地里卻喜歡聲色畋獵，還文過飾非，導(dǎo)致那些想勸諫的人叩拜答對不暇。B.太子李承乾行為乖張荒唐。他喜歡突厥語和突厥服飾，有時(shí)會讓身邊人裝扮成突厥人一起玩樂。更有甚者，他竟自導(dǎo)自演裝死之戲，要求眾人模仿突厥人的喪禮，圍繞其身邊嚎哭，并騎馬環(huán)繞，用刀劃面，以示哀悼。C.太子李承乾生性殘忍無情。做大唐天子后，第二天就于禁苑中設(shè)置萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)一隊(duì)，觀看他們刺殺爭斗，甚至殺死了勸諫的大臣幾百人。D.在處理太子李承乾謀反事件上，唐太宗展現(xiàn)了公正無私的態(tài)度，他敕令大臣與有關(guān)部門共同審理此案，一旦謀反事實(shí)查清，便征求大臣們的處理意見。（6）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實(shí)播于無窮，英聲被乎物聽。②爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼？（7）請闡述于志寧向李承乾提出不要過度修建宮殿的原因是什么？【解答】（1）D.句意：近來竟然沒人監(jiān)督。比：近來。故選D。（2）A.定語后置的標(biāo)志；代詞，……的蟋蟀。B.連詞，表示承接關(guān)系；連詞，表示目的，來。C.介詞，在；介詞，被。D.兩句都是“因?yàn)椤钡囊馑?。故選D。（3）句意：左庶子于志寧、右庶子孔穎達(dá)多次勸諫太子，皇帝嘉獎他們，賜給他們金帛來讓他們勸告（諷諭）激勵太子，并且改任于志寧為太子詹事。“右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子”中“太子”作動詞“諫”的賓語，故在“太子”后斷開，排除B；“賜二人金帛以風(fēng)勵太子”中“太子”作動詞“風(fēng)勵”的賓語，故在“太子”后斷開，排除CD。故選A。（4）B.“‘晦’指的是農(nóng)歷每月十五”錯(cuò)?！盎蕖敝皋r(nóng)歷每月最末一天。故選B。（5）C.“做大唐天子后”錯(cuò)誤，原文為“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營”。故選C。（6）①莫，沒有人；竭，竭盡；茂實(shí)，盛美的功業(yè)；被，覆蓋、傳播。譯文：沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使盛美的功業(yè)流傳無盡，美好的名聲廣播天下。②爪牙，武官或部下等；所司，掌管的部門；何以，怎么，憑什么；豈，難道，表反問。譯文：武官們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負(fù)責(zé)禁衛(wèi)的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感到恐懼憂慮呢？（7）由“臣聞克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本”可知，克制節(jié)儉，是弘揚(yáng)德性的根本；窮奢極侈，是敗壞品德的根源。由“且今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財(cái)帛日費(fèi)，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙”可知，太子居住的東宮，是隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得非常奢侈，沒有必要再修宮室，浪費(fèi)資財(cái)，大興土木。由“且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼”可知，工匠出入東宮，身上攜帶有斧鑿等器具，身份復(fù)雜，又沒人監(jiān)視，有發(fā)生意外的危險(xiǎn)。答案：（1）D（2）D（3）A（4）B（5）C（6）①沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使盛美的功業(yè)流傳無盡，美好的名聲廣播天下。②武官們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負(fù)責(zé)禁衛(wèi)的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感到恐懼憂慮呢？（7）①克制節(jié)儉，是弘揚(yáng)德性的根本；窮奢極侈，是敗壞品德的根源。②太子居住的東宮，是隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得非常奢侈，沒有必要再修宮室，浪費(fèi)資財(cái)，大興土木。③工匠出入東宮，身上攜帶有斧鑿等器具，身份復(fù)雜，又沒人監(jiān)視，有發(fā)生意外的危險(xiǎn)。參考譯文：材料一：當(dāng)初，太子李承乾喜好聲色、游獵，做事十分奢侈，卻害怕太宗知道。于是對東宮下屬臣僚常常談?wù)撝倚?，有時(shí)甚至假裝感動得流淚抽泣。等回到東宮，便和小太監(jiān)們戲耍狎玩。宮中臣僚有想勸諫的，太子便先揣摩他的意思，然后迎上去行禮，面色凝重、正襟危坐，引咎自責(zé)，語言明辨敏捷，弄得那些想勸諫的人叩拜答對不暇。宮中的秘密，外邊的人無法知道，所以當(dāng)時(shí)的輿論開始時(shí)都稱贊他賢能。太子鑄造了一個(gè)八尺高的銅爐，六隔的大鼎，招募逃亡的官奴去偷盜民間的牛馬，親自參加烹煮，和他所寵信的小廝役共同食用。又喜歡說突厥語并照突厥的服飾穿戴，挑選親信中面貌像突厥的人，每五人編為一個(gè)部落，扎上辮子穿上羊皮衣來牧羊，又制作了五狼頭的大旗及幡旗，架設(shè)穹廬，太子自己住在里面，把收斂來的羊烹煮，抽出佩刀割肉共同食用。又曾對左右的人說：“我試著裝作可汗死的樣子，你們按照他們辦喪事的儀式去辦。”于是僵直躺倒在地上，眾人都號哭，騎上馬繞著他轉(zhuǎn)圈，靠近他的身邊，用刀割臉。過了一會兒，太子嘆息起身說：“有朝一日我擁有了天下，要親自率數(shù)萬騎兵到金城西去狩獵，然后散開頭發(fā)去做突厥人，委身在思摩的帳下，若能為思摩典兵，當(dāng)一設(shè)之任，就不會甘居人后了?！弊笫佑谥緦?、右庶子孔穎達(dá)多次勸諫太子，皇帝嘉獎他們，賜給他們金帛來讓他們勸告（諷諭）激勵太子，并且改任于志寧為太子詹事。于志寧和左庶子張玄素多次上書直諫，太子暗中派人去殺他們，結(jié)果未成。漢王李元昌的行為多不合法度，太宗多次責(zé)備他，從此他心懷怨恨。太子與他親善友好，從早到晚在一起游樂嬉戲，把身邊的人分成兩隊(duì)，太子和李元昌各領(lǐng)一隊(duì)，身披毛毯甲胄，手持竹矛，布置戰(zhàn)陣，大聲叫喊，雙方交戰(zhàn)，互相攻擊刺殺流血，作為娛樂。有不聽從命令的，就把他們的手腳綁在樹上打，竟然有人被打死。并且說：“假如我今天做了大唐天子，明天就在禁苑中布置一個(gè)萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)，觀看他們爭斗，豈不痛快。”又說：“我要做天子，必然狂情縱欲，有人勸諫就殺了他，也不過殺幾百人，眾人自然就安定了。”十七年夏四月庚辰朔，承基上書告太子謀反?；实勖铋L孫無忌、房玄齡與大理、中書、門下共同審訊此事。太子謀反之事已經(jīng)昭彰，皇帝對侍臣說：“將怎樣處置承乾？”群臣沒有人敢回答。通事舍人來濟(jì)進(jìn)說：“陛下不失為慈父形象，讓太子得以享盡自然的壽命，就很好了?！被实勐爮牧诉@個(gè)意見。乙酉，下詔廢太子為庶人。皇帝想要免漢王元昌的死罪，群臣堅(jiān)持爭辯，于是便賜他自盡于家中。材料二：貞觀十四年，太子詹事于志寧因太子李承乾大造宮室，奢侈無度，又沉溺于聲色犬馬，于是上書進(jìn)諫：我聽說克制節(jié)儉，是弘揚(yáng)德性的根本；窮奢極致，是敗壞品德的根源。所以秦穆公夸耀自己豪華的宮殿，遭到西戎人的恥笑；高樓雕墻，《夏書》將其作為國家危亡的警戒。過去趙盾匡扶晉靈公，姜太公輔佐周文王，有時(shí)用節(jié)約財(cái)物勸告他們，有時(shí)用不征收重稅來建議他們。沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使盛美的功業(yè)流傳無盡，美好的名聲廣播天下；載入史冊，成為千古美談。今天殿下居住的東宮，乃隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得奢侈非常，感嘆其過于富麗堂皇了。為什么還要再修宮室，天天浪費(fèi)資財(cái)，大興土木，極盡雕琢精妙之能事？而且如此多的工匠出入東宮，近來竟然沒人監(jiān)督。這些人是犯法之人的兄弟，卻可以自由出入于東宮禁地，他們身上攜帶有斧鑿等器具。守門值班的人是為了防止意外發(fā)生，然而這種情況負(fù)責(zé)守衛(wèi)的直長和千牛這些官員都不知道也看不見。武官們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負(fù)責(zé)禁衛(wèi)的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感到恐懼憂慮呢？李承乾看過奏書很不高興。四、（25分）4．（8分）閱讀下面這首詩，按要求作答。青溪王維言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留磐石上，垂釣①將已矣?！咀ⅰ竣贃|漢高士嚴(yán)光（字子陵）拒絕光武帝劉秀之召，拒封“諫議大夫”之官位，隱居垂釣。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.詩的開頭四句對青溪作了總體介紹，然后采用“移步換形”的寫法，順流而下，描繪了青溪一幅幅各具特色的畫面。B.“聲喧亂石中，色靜深松里”著一“喧”字，給人以強(qiáng)烈的聽覺沖擊，“靜”字寫出了松林的茂密、安謐。一動一靜，動靜結(jié)合，表現(xiàn)了環(huán)境的生機(jī)、熱鬧。C.本詩自然、素雅，寫景抒情均不刻意為之，韻味雋永，醇厚清淡而有韻致。D.此詩借名不見經(jīng)傳的青溪，來印證自己的內(nèi)心。從青溪的天然景致中發(fā)現(xiàn)了與詩人情趣高度和諧一致的境界。（2）“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”兩句描繪了一幅怎樣的畫面？（3）簡要說明詩歌最后四句是如何表達(dá)情感的？【解答】（1）B.“一動一靜，動靜結(jié)合，表現(xiàn)了環(huán)境的生機(jī)、熱鬧”錯(cuò)?！靶焙汀办o”一動一靜，以聲襯靜，表現(xiàn)了環(huán)境的清幽寧靜。故選B。（2）“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”，意思是水草在溪水中輕輕搖蕩，蘆葦清晰地倒映在碧水之中。水面又似明鏡般的清澈碧透，岸邊淺水中的蘆花、葦葉，倒映如畫，天然生色。這一聯(lián)，“漾漾”繪水動貌，“澄澄”狀水靜貌，也是一動一靜，極為傳神，描繪了一幅澄清恬靜的青溪風(fēng)光畫。（3）詩的末四句寫出詩人心境的閑談?wù)缜宕ǖ拈e淡，把自己的精神和自然的精神融和起來，意味雋永。其實(shí)，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會具有如此的魅力呢？誠如王國維所說：“一切景語皆情語也?！保ā度碎g詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界。詩人借助對青溪的歌頌表達(dá)了詩人想要追求淡泊恬靜、閑逸超脫、自甘淡泊的情感。這種情感是如何表達(dá)出來的呢？首先是直抒胸臆，詩人說“我心素已閑，清川澹如此”，我的心一向悠閑，如同清澈的溪水淡泊安寧。詩人正是有意借青溪來為自己寫照，以清川的淡泊來印證自己的素愿，心境、物境在這里已融合為一了。另外就是借助典故?！罢埩舯P石上，垂釣將已矣”，詩人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。這一點(diǎn)，寫來含而不露，耐人尋味。答案：（1）B（2）水面飄蕩的菱角和荇菜，在微波蕩漾中搖曳生姿，岸邊淺水中的蘆花，葦葉倒映如畫。描繪了一幅澄清恬靜的青溪風(fēng)光畫。（3）①直抒胸臆，抒發(fā)作者閑適的心境；②托物言志（借物抒情）借青川的淡泊，表達(dá)了詩人淡泊的情志；③用典抒情，表達(dá)詩人甘于隱逸、寄情山水的志趣。譯文：進(jìn)入黃花川游覽，每每都去追逐那條青溪。溪水隨著山勢，百轉(zhuǎn)千回，經(jīng)過的路途，卻不足百里。水聲在山間亂石中喧囂，山色在深密的松林里幽靜深沉。水草在溪水中輕輕搖蕩，蘆葦清晰地倒映在碧水之中。我的心一向悠閑，如同清澈的溪水淡泊安寧。但愿我能留在溪邊的盤石上，在垂釣中度過我的一生。賞析：此詩借頌揚(yáng)名不見經(jīng)傳的青溪，來印證自己的素愿。以青溪之淡泊，喻自身之素愿安閑。這是一首寫于歸隱之后的山水詩。詩的每一句都可以獨(dú)立成為一幅優(yōu)美的畫面，溪流隨山勢蜿蜒，在亂石中奔騰咆哮，在松林里靜靜流淌，水面微波蕩漾，各種水生植物隨波浮動，溪邊的巨石上，垂釣老翁消閑自在。詩句自然清淡，繪聲繪色，靜中有動，托物寄情，韻味無窮。詩開頭四句對青溪作總的介紹后，接著采用“移步換景”的寫法，順流而下，描繪了溪水一幅幅各具特色的畫面。你看，當(dāng)它在山間亂石中穿過時(shí)，水勢湍急，潺潺的溪流聲忽然變成了一片喧嘩。“喧”字造成了強(qiáng)烈的聲感，給人以如聞其聲的感受。當(dāng)它流經(jīng)松林中的平地時(shí)，這同一條青溪卻又顯得那么嫻靜、安謐，幾乎沒有一點(diǎn)聲息。澄碧的溪水與兩岸郁郁蔥蔥的松色相映，融成一片，色調(diào)特別幽美、和諧。這一聯(lián)中一動一靜，以動襯靜，聲色相通，極富于意境美。再看，當(dāng)青溪緩緩流出松林，進(jìn)入開闊地帶后，又是另一番景象：水面上浮泛著菱葉、荇菜等水生植物，一片蔥綠，水流過處，微波蕩漾，搖曳生姿；再向前走去，水面又似明鏡般的清澈碧透，岸邊淺水中的蘆花、葦葉，倒映如畫，天然生色。這一聯(lián)，“漾漾”繪水動貌，“澄澄”狀水靜貌，也是一動一靜，極為傳神。詩人筆下的青溪，既喧鬧，又沉靜，既活潑，又安詳，既幽深，又素凈，從不斷的流動變化中，表現(xiàn)出了鮮明個(gè)性和盎然生意。讀后令人油然而生愛悅之情。其實(shí)，青溪并沒有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩人的眼中、筆下，會具有如此的魅力呢？誠如王國維所說：“一切景語皆情語也。”（《人間詞話刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界。“我心素已閑，清川澹如此?！痹娙苏怯幸饨枨嘞獊頌樽约簩懻眨郧宕ǖ牡磥碛∽C自己的素愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。這固然說明詩人對青溪的喜愛，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。這一點(diǎn)，寫來含而不露，耐人尋味。這首詩，自然、清淡、素雅，寫景抒情均不刻意為之，表面上看似不著力，而讀來韻味雋永醇厚，平淡而有思致。前人評“王右丞如秋水芙蕖，倚風(fēng)自笑”，是最恰當(dāng)不過的。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。中國眾多名家的古典詩詞中關(guān)于“水”的意象的描繪豐富多彩。在李白的筆下是“謝公宿處今尚在，①淥水蕩漾清猿啼”的“清澈之水”；在王羲之的筆下“曲水”則成了文人雅聚時(shí)的媒介“②引以為流觴曲水，③列坐其次”；在《阿房宮賦》中，用“渭流漲膩，④棄脂水也”寫出了宮女之多、生活之奢；在《沁園春?長沙》中，毛主席化用祖逖“中流擊楫”的典故，“⑤到中流擊水，⑥浪遏飛舟”寫出了他和戰(zhàn)友們改造舊世界的壯志豪情?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋孩贉O水蕩漾清猿啼（重點(diǎn)字：淥）②引以為流觴曲水（重點(diǎn)字：觴）③列坐其次（重點(diǎn)字：坐）④棄脂水也（重點(diǎn)字：脂）⑤到中流擊水（重點(diǎn)字：擊）⑥浪遏飛舟（重點(diǎn)字：遏）五、（22分）6．（22分）閱讀下面的文章，完成各題。弱水河的守望朱湘山①一條河，從高聳入云的冰川世紀(jì)傲世而出，一路北向，跋涉千里之遙，用大愛和深情滋養(yǎng)著浩瀚的戈壁沙漠。巍峨祁連是她的父，冰川雪線是她的母，她以孤獨(dú)為伴，在弱水河畔和胡楊心手相牽，相濡以沫，孕育出感天動地的自然奇觀。弱水河畔的胡楊樹，以充滿神性的姿態(tài)慰籍沙漠，那經(jīng)霜后的秋韻，激情勃發(fā)又華彩爛漫，總能讓跋涉者的靈魂為之震顫。②胡楊，一個(gè)神奇的樹種，春夏為綠色，深秋為黃色，冬天為紅色，像一曲恒久變換的生命之歌；這是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的樹種，活著三千年不死、死后三千年不倒、倒后三千年不朽，只為在茫茫瀚海描繪一幅如癡如醉的奇瑰畫卷。③她那嫵媚的風(fēng)姿、倔強(qiáng)的性格、多舛的命運(yùn)，每每激發(fā)人類無數(shù)的詩情與哲思。古往今來，胡楊已成為一種精神而被人們所摩拜，培養(yǎng)它的，是名叫弱水的母親河……④弱水河畔是胡楊的故鄉(xiāng)，這里的胡楊林是當(dāng)今世界僅存的三處天然河道胡楊林之一，是阻止巴丹吉林沙漠向北擴(kuò)散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫。⑤漫步在濃郁的胡楊林中，仿佛進(jìn)入神話般的仙境。茂密的胡楊千奇百怪，神態(tài)萬般。粗壯的幾人難以合抱，挺拔的七、八丈之高，怪異的似蒼龍騰越，虬蟠狂舞，令人嘆為觀止。僅就密密匝匝的樹葉，也是風(fēng)采獨(dú)有。幼小的胡楊，葉片狹長而細(xì)小，宛若少女嫵媚的柳眉，人們常常把它誤認(rèn)為柳樹；壯齡的胡楊，葉片又變成卵形、闊卵形或三角形，猶如興安嶺的白樺；進(jìn)入老年期的胡楊，葉片才定型為橢圓形。更令人稱奇者，在同一棵胡楊樹冠的上下層次，還長著不同形狀的葉片，因此，又稱“異葉楊”。⑥初春，額濟(jì)納綠意未顯，來到弱水河，兩岸胡楊黑瘦，蘆葦昏黃，河道一半冰，一半沙。烏鴉知春早，成群棲息冰面，靜聽弱水河，祁連山有融冰暗流的聲響，心底多了盼望。春意近了，再來弱水，憑欄遠(yuǎn)望，弱水變成了歡快的河流，河面頓寬，兩岸紅柳、蘆葦、梭梭草爭先的綠著，胡楊林里也多了不知名的鳥，啾啾唱在岸邊。⑦暮春初夏，弱水河變淺，兩岸卻悄然綠滿，沙棗開花、胡楊吐綠，沙雞、野兔棲息，綠草叢邊那不知名的羅布麻花、羊蘿泡卻也花團(tuán)錦簇。⑧入秋再看弱水，秋意漸涼，豁然一場大水過后，弱水河兩岸胡楊盡染黃，黃羊、駱駝悠然于野，額濟(jì)納城有了最美的秋色。當(dāng)?shù)谝粓銮锼蹬R，大片的胡楊樹葉由綠變黃，一眼望去，陽光下金色的樹葉襯著湛藍(lán)的天空于風(fēng)中婆娑起舞，那強(qiáng)烈的反差，鮮明的影調(diào)，亮麗的色彩，足以令任何語言文字顯得蒼白無力。經(jīng)過弱水河的滋潤洗禮，當(dāng)漠野吹過一絲清涼的秋風(fēng)時(shí)，胡楊林便在不知不覺中由濃綠變淺黃，繼而又變杏黃了。登高放眼，弱水似帶，穿行在胡楊林中，金秋的胡楊林如潮如汐，高高低低，斑斑斕斕地漫及天涯，匯集成金色的海洋。落日蒼茫，晚霞一抹，胡楊林由金黃變成金紅，最后化為一片褐紅，漸漸地融入朦朧的夜色之中，無邊之際。一夜霜降，胡楊林如香山楓葉一樣火紅，像在熊熊燃燒。而每一棵高大的胡楊樹冠枝頭，間或又有淺綠、淡黃的葉片在閃現(xiàn)，錯(cuò)落有致，色彩繽紛。秋風(fēng)乍起，胡楊金黃的葉片，飄飄灑灑落到地面，大地如鋪金毯，輝煌而凝重。⑨入冬，天寒地曠，弱水跟著蜇伏，黃沙裸露，蕭疏凋零。⑩藍(lán)天、戈壁、沙漠，這是一片雄性的曠野，而雄性歷來總是與苦難糾纏在一起的，苦難激活了生命中最富于抗?fàn)幓盍Φ脑蓟?，?jīng)過世世代代的沉淀，就成了一種地域性格，胡楊和弱水就是這種性格的代表。?弱水河沒有黃河的闊大綿長，河水在這里最寬五十米，是不能容納船只通行的國內(nèi)第二大內(nèi)陸河，沒有野渡無人舟自橫的遠(yuǎn)景，孤獨(dú)是戈壁留給弱水的最深饋贈。?從航天城到額濟(jì)納，是弱水河整個(gè)生命中最艱澀的一段，它那亮麗青春大都消磨在這段流程中，陽光因風(fēng)沙而呆滯，戈壁灘的黃沙層是一種松燥的質(zhì)感，那是渴望被滋潤被撕裂的神情，一切都在等待著滋養(yǎng)哺育，弱水母親也因此變得清癯瘦弱。但這兩岸連綿百里的胡楊樹，卻在和母親的相濡以沫中頑強(qiáng)存活。?弱水河看似柔弱，帶著令人憐惜的疼，西晉人郭璞在《大荒西經(jīng)》處注“其水不勝鴻毛”。就是載不住鴻毛的柔弱之水。事實(shí)上，弱水河不是想象中弱不禁風(fēng)，她是腳踏千里的戈壁母親河，她有高貴的血統(tǒng)，出生4000米以上，飄然而下，寂寞的奔向方圓千里的戈壁荒漠，“其水不勝鴻毛”的弱水不追求形式上的翻滾激流，安靜是對戈壁荒漠最深情的表達(dá)。在弱水河邊，總會看到沿河行走的羊群，河到哪里，人和羊群就跟到哪里，弱水河滋養(yǎng)著戈壁干旱的土地，多民族的兒女在這里鄰水而居。從黑河變成弱水河，變?nèi)酢⒆兪?，那最后一絲的力氣留在安靜的居延海，世世代代陪伴著沙漠和胡楊，大音希聲，大象無形，一片鴻毛足以承載最深情的厚重。?弱水河是傳說中道家始祖老子成仙的圣地。祁連蒼茫，一牛悠然，日暮蒼山遠(yuǎn)，一鳥翔九天，老子李聃躍牛于祁連之巔，群山綿延千里，順冰川而走，流水潺潺，李聃樂而忘返。沿河西行，河面無奔流之勢，卻行千里之遠(yuǎn)，無繁華息壤，卻見牧羊自足而樂。青牛行千里，風(fēng)沙襲擾，飲水于弱水，居延止，一片弱水流沙。李聃登海而望，鳥翔于水，煙波浩渺。嘆“厚德載物，上善若水，如若此河，中土有解”。弱水雖被繁華遺忘，歷史卻一直惦記著她，老子騎著青牛成仙的傳說，一直流傳至今。?弱水河靜默地奔流著，朔北的風(fēng)吹開歷史的畫幕，蒸騰出西天無盡的云霞。西漢的張騫走來了，那100多人的馬隊(duì)，帶著大唐氣象，弱水無聲，駝鈴陣陣，通往西域聲聲不絕。大唐的玄奘打馬來到弱水邊，遺失在弱水邊的經(jīng)卷，入水化成胡楊三千，云霞里，胡楊傲然挺立天宇，像極霍大將軍三千勇士，披堅(jiān)執(zhí)銳，獵獵西風(fēng)。而今弱水河畔，航天塔架聳立，沉睡千年的弱水，伴著火箭騰飛的巨響，發(fā)出歡快的破冰之聲。?來到了戈壁，就喜歡上了弱水河，來到弱水，就愛上了胡楊。弱水是心里的一條鐵馬冰河，裝著天地蒼茫；胡楊，是生命的拋光，歲月為馬，馳騁在千年戈壁。（節(jié)選自《朱湘山的作品集》，有刪改）（1）下列文中詞語，字形和加點(diǎn)字讀音全都正確的一項(xiàng)是CA.巍峨慰籍倔強(qiáng)（juè）相濡以沫B.松燥摩拜清癯（qú）恒久變換C.震顫宛若多舛（chuǎn）嘆為觀止D.虬蟠蜇伏哺育（fǔ）婆娑起舞（2）下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ADA.《弱水河的守望》這一標(biāo)題聚焦于“弱水河”，但作者筆下的胡楊林卻以其神性與大愛的形象，更為撼動人心。B.本文主要從四季變換的角度，全面展示了弱水河及其河畔的獨(dú)特景色，每個(gè)季節(jié)都有其獨(dú)特的風(fēng)貌和魅力。C.作者巧妙地引用了老子在弱水河畔騎青牛成仙的傳說，不僅豐富了文章的文化內(nèi)涵，還為其增添了一抹神秘色彩。D.本文的語言表達(dá)自由流暢，不加粉飾，直白易懂，作者巧妙地運(yùn)用了大量的整句，使得文章節(jié)奏感強(qiáng)，引人入勝。E.作者引用《大荒西經(jīng)》的內(nèi)容，意在說明弱水河并非柔弱無力，它孕生靈，育人煙，播灑生機(jī)與希望。（3）請賞析文中劃波浪線的句子。（4）本文題目是《弱水河的守望》，為何作者用大量筆墨描寫胡楊林？請結(jié)合全文管要分析。（5）文章第?段，作者主要寫弱水河的歷史，卻又寫了今天弱水河畔的現(xiàn)代化氣息，你覺得這樣安排是否合理？為什么？【解答】（1）A.“慰籍”的“籍”應(yīng)寫作“藉”，“倔強(qiáng)”的“倔”應(yīng)讀（jué）；B.“摩拜”的“摩”應(yīng)寫作“膜”，“恒久變換”的“換”應(yīng)寫作“幻”；D.“蜇伏”的“蜇”應(yīng)寫作“蟄”，“哺育”的“哺”應(yīng)讀（bǔ）。故選C。（2）A.“更為撼動人心”錯(cuò)。根據(jù)文章內(nèi)容可知，胡楊是弱水河畔的植物，它與弱水河不是對立、比較的關(guān)系，它是弱水河的一部分，寫胡楊是為了更好地寫弱水河。D.“不加粉飾，直白易懂”錯(cuò)。文章中用了很多充滿詩意的句子。故選AD。（3）①結(jié)合“一條河，從高聳入云的冰川世紀(jì)傲世而出，一路北向，跋涉千里之遙，用大愛和深情滋養(yǎng)著浩瀚的戈壁沙漠。巍峨祁連是她的父，冰川雪線是她的母，她以孤獨(dú)為伴，在弱水河畔和胡楊心手相牽，相濡以沫，孕育出感天動地的自然奇觀”可知，開篇即點(diǎn)明主題，總領(lǐng)下文，為下文進(jìn)一步闡述胡楊林與弱水河的關(guān)系做了鋪墊，奠定全文贊美與敬畏的情感基調(diào)。②結(jié)合“巍峨祁連是她的父，冰川雪線是她的母，她以孤獨(dú)為伴”可知，采用比喻、擬人手法，文章從弱水河的起源開始，將她比作孤獨(dú)旅者，把祁連山比作是她的父親，把冰川雪線比作是她的母親，用“傲世而出”“跋涉千里”“孤獨(dú)為伴”等詞語又賦予她以人性的情感和意志，生動形象地表現(xiàn)了她的孤獨(dú)和堅(jiān)韌；寫弱水河與胡楊的關(guān)系，用人格化的“心手相牽，相濡以沫”，描繪了弱水河與胡楊之間的親密關(guān)系，表達(dá)了對這種自然生態(tài)的敬畏和贊美。③結(jié)合以上可知，文字典雅，充滿詩意，吸引讀者閱讀興趣。（4）①結(jié)合“在弱水河畔和胡楊心手相牽，相濡以沫，孕育出感天動地的自然奇觀”可知，胡楊生活在弱水河畔，與之相濡以沫，共同孕育感天動地的自然奇觀。②結(jié)合“弱水河畔是胡楊的故鄉(xiāng)，這里的胡楊林是當(dāng)今世界僅存的三處天然河道胡楊林之一，是阻止巴丹吉林沙漠向北擴(kuò)散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫”可知，胡楊成為一種精神被人膜拜，同時(shí)也是阻止沙漠?dāng)U散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫，而培育她的是弱水河，描寫胡楊更能凸顯弱水河“孕生靈，育人煙，為荒漠戈壁播撒生機(jī)與希望”的作用。③結(jié)合“藍(lán)天、戈壁、沙漠，這是一片雄性的曠野，而雄性歷來總是與苦難糾纏在一起的，苦難激活了生命中最富于抗?fàn)幓盍Φ脑蓟颍?jīng)過世世代代的沉淀，就成了一種地域性格，胡楊和弱水就是這種性格的代表”可知，胡楊和弱水河都是具有苦難的特質(zhì)，又都有抗?fàn)幍幕盍?，都代表了同一種地域特色，胡楊極具典型性。（5）我覺得這樣安排合理。①結(jié)合“西漢的張騫走來了，那100多人的馬隊(duì)，帶著大唐氣象，弱水無聲，駝鈴陣陣，通往西域聲聲不絕。大唐的玄奘打馬來到弱水邊，遺失在弱水邊的經(jīng)卷，入水化成胡楊三千，云霞里，胡楊傲然挺立天宇，像極霍大將軍三千勇士，披堅(jiān)執(zhí)銳，獵獵西風(fēng)。而今弱水河畔，航天塔架聳立，沉睡千年的弱水，伴著火箭騰飛的巨響，發(fā)出歡快的破冰之聲”可知，第?段前面寫弱水河的歷史，有一種厚重感與滄桑感；而后面寫到如今的弱水河畔航天塔架聳立，充盈著現(xiàn)代科技的華光，彰顯著這個(gè)千年戈壁有著與時(shí)俱進(jìn)的氣象。②結(jié)合“弱水河靜默地奔流著，朔北的風(fēng)吹開歷史的畫幕，蒸騰出西天無盡的云霞”可知，弱水河見證了中國的巨大發(fā)展。③結(jié)合“弱水河的守望”可知，這樣的安排也能說明“弱水河守望”的意義，它讓頑強(qiáng)的、富于抗?fàn)幓盍Φ幕蚴来鷤鞒校屇抢镆驗(yàn)樯詈竦奈幕滋N(yùn)而發(fā)展壯大。答案：（1）C（2）AD（3）①開篇即點(diǎn)明主題，總領(lǐng)下文，為下文進(jìn)一步闡述胡楊林與弱水河的關(guān)系做了鋪墊，奠定全文贊美與敬畏的情感基調(diào)。②采