上學(xué)期高二語(yǔ)文期中試題匯編：論語(yǔ)及紅樓夢(mèng)閱讀

論語(yǔ)及紅樓夢(mèng)閱讀北京市中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題三、本大題共2小題，共8分。13.閱讀下面三則材料，完成小題。①子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）②子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）③子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)·顏淵》）（1）解釋下面語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道：__________齊：_____________（2）請(qǐng)根據(jù)上述三則材料，簡(jiǎn)要概括“禮”的作用?！敬鸢浮浚?）①.治理②.使……整齊/整頓（2）①教化百姓，使百姓有廉恥之心，且使人心歸服。②禮的形式使人產(chǎn)生儀式感，是文化傳承的重要載體。③用禮節(jié)對(duì)人加以約束，有利于樹(shù)立正統(tǒng)思想?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。句意：用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只能免于受罰卻沒(méi)有廉恥之心?？梢?jiàn)①“道”是動(dòng)詞，治理。②“齊”是使動(dòng)用法，使……整齊，可譯為“整頓”?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和觀點(diǎn)的整體把握能力。①根據(jù)原文“道之以德，齊之以禮，有恥且格”可知，用道德教化百姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，讓人們知道什么是該做的，什么是不該做的，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。②根據(jù)原文“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”可知，即使在一些儀式的具體細(xì)節(jié)可能有些繁瑣或不必要，但孔子認(rèn)為這些儀式承載著禮的內(nèi)涵，禮的形式可以傳承文化。③根據(jù)原文“約之以禮，亦可以弗畔矣夫”可知，以禮來(lái)約束人們，進(jìn)一步提升自我修養(yǎng)，使人們的行為和思想符合道德準(zhǔn)則，就不會(huì)離經(jīng)叛道，走上邪路，有利于樹(shù)立正統(tǒng)思想。參考譯文：①孔子說(shuō)：“用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服?！雹谧迂曄氚衙吭鲁跻桓婕雷鎻R的羊廢去不用?？鬃诱f(shuō)：“賜呀！你愛(ài)惜那只羊，我則愛(ài)惜那種禮。”③孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就不會(huì)離經(jīng)叛道了?！北本┙煌ù髮W(xué)附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題四、本大題共2小題，共6分。13.下列對(duì)這則《論語(yǔ)》理解有誤的一項(xiàng)是（）顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！盇.“為仁由己，而由人乎哉”意思是行仁德全在自己，不在他人。體現(xiàn)了孔子對(duì)待人生的積極進(jìn)取態(tài)度。B.“克己復(fù)禮”的“克”是克制、約束的意思?！凹骸保约?，這里重點(diǎn)指一己之私欲。C.孔子主張以禮約束自己的言行，自己的視聽(tīng)言行，一舉一動(dòng)都要符合禮的規(guī)定。D.禮是內(nèi)在的，仁是外在的。【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D．“禮是內(nèi)在的，仁是外在的”錯(cuò)。結(jié)合“克己復(fù)禮為仁”等可知，“禮”是外在的行為規(guī)范，“仁”是內(nèi)在的精神原則。故選D。參考譯文：顏淵問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑？”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話(huà)去做?！?4.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋{注}哉？人焉廋哉？”（《為政》）子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！保ā豆遍L(zhǎng)》）子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā缎l(wèi)靈公》）【注】廋：隱藏，藏匿。綜合以上材料，簡(jiǎn)要概括孔子對(duì)“察人”的看法?！敬鸢浮靠鬃又鲝埻ㄟ^(guò)觀察來(lái)識(shí)人（或了解一個(gè)人的為人）。孔子識(shí)人注重行動(dòng)，認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)一個(gè)人的行為、經(jīng)歷、習(xí)慣等來(lái)識(shí)人?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉”意思是：看一個(gè)人的所作所為，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事情。那么，這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認(rèn)識(shí)他人的科學(xué)方法?？鬃拥倪@套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說(shuō)來(lái)，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對(duì)一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解，使他在你面前無(wú)處遁形?！笆嘉嵊谌艘?，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”意思是：起初我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話(huà)還要觀察他的行為?？鬃釉谶@里提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽(tīng)其言而觀其行。“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”意思是：大家都討厭這個(gè)人，必須自己加以考察判斷；大家都公認(rèn)為好的，我也一定要仔細(xì)觀察他。孔子主張要仔細(xì)考察,不論眾好、眾惡都不能人云亦云，必須認(rèn)真考察而后得出自己的見(jiàn)解。綜上所述，可知孔子主張通過(guò)觀察來(lái)識(shí)人，要通過(guò)一個(gè)人的行為、經(jīng)歷、習(xí)慣等來(lái)識(shí)人。北京市第八中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷五、本大題共2小題，共7分。閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《子路》）子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā蹲勇贰罚?9.請(qǐng)解釋“斗筲之人”與“兄弟怡怡”。20.綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子心目中“士”必備的品格?！敬鸢浮?9.①器識(shí)狹小的人②兄弟之間和睦相處20.①有羞恥心；②有外交才能；③以孝悌見(jiàn)稱(chēng)；④講誠(chéng)信；⑤朋友間能相互批評(píng)?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的理解能力。原文“斗筲之人，何足算也！”，意思是“這班器識(shí)狹小的人算得什么！”“斗筲之人”，指“器識(shí)狹小的人”。原文“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，意思是“朋友之間，互相批評(píng)；兄弟之間，和睦共處”?！靶值茆保浮靶值苤g和睦相處”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。在第一則材料中，孔子對(duì)“士”的要求依次是“行己有恥，使于四方，不辱君命”，即有羞恥心；有外交才能；“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉”，即“以孝悌見(jiàn)稱(chēng)”；“言必信，行必果”，即“講誠(chéng)信”；在第二則材料中，孔子對(duì)“士”的要求是“切切偲偲，怡怡如也”，即“朋友間能相互批評(píng)”。參考譯文：子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫‘士’？”孔子道：“自己行為保持羞恥之心，出使外國(guó)，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了?！弊迂暤溃骸罢?qǐng)問(wèn)次一等的?！笨鬃拥溃骸白谧宸Q(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)里稱(chēng)贊他恭敬尊長(zhǎng)。”子貢又道：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的?！笨鬃拥溃骸把哉Z(yǔ)一定信實(shí)，行為一定堅(jiān)決，這是不問(wèn)是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀！但也可以說(shuō)是再次一等的‘士’了?！弊迂暤溃骸艾F(xiàn)在的執(zhí)政諸公怎么樣?”孔子道：“咳！這班器識(shí)狹小的人算得什么！”（《子路》）子路問(wèn)道：“怎樣才可以叫‘士’？”孔子道：“互相批評(píng)，和睦共處，可以叫做‘士’了。朋友之間，互相批評(píng)；兄弟之間，和睦共處?！保ā蹲勇贰罚┍本┦械谑闹袑W(xué)2024—2025學(xué)年高二上學(xué)期期中檢測(cè)語(yǔ)文試卷六、根據(jù)要求，完成各題。（共8分）22.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，下列選項(xiàng)對(duì)其理解，不正確的一項(xiàng)是（）子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）A.子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就像《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的，完善人格要像玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。B.孔子認(rèn)為“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”和“貧而樂(lè)，富而好禮”二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求，而后者則是更高境界的精神追求。C.孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時(shí)候能夠不去討好人，富裕的時(shí)候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂(lè)和禮，做到居貧樂(lè)道，處富好禮。D.孔子回答學(xué)生提出的問(wèn)題，能夠循循善誘，通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生有所體會(huì)，達(dá)到認(rèn)知。【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著內(nèi)容、觀點(diǎn)的把握能力。B.“前者只是物質(zhì)追求”有誤，應(yīng)是“前者只限于對(duì)貧富本身的態(tài)度”。故選B。參考譯文：子貢說(shuō)：“人雖然貧窮，卻不去巴結(jié)奉承，雖然富有，卻不傲慢自大。怎么樣？”孔子說(shuō)：“還可以，比不上貧窮的人樂(lè)于道德的自我完善，富有卻有崇尚禮節(jié)的?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)：‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了?！?3.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）②子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）③子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）④子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）簡(jiǎn)要概括孔子心目中的君子有哪些特點(diǎn)？就君子某一方面的特點(diǎn)，結(jié)合具體文句，談?wù)勀銖闹械玫降膯l(fā)。【答案】第一問(wèn)：有德，篤行，尊禮，懷仁。第二問(wèn)示例：孔子認(rèn)為君子不但要重視“行”，而且要將“行”視作“言”基礎(chǔ)，即先行而后言。真正的君子就是要少說(shuō)空話(huà)，多做實(shí)在的事情，正所謂“敏于事而慎于言”，凡事先認(rèn)真努力完成，然后再說(shuō)，把實(shí)際的行動(dòng)放在言論的前面才能取得切實(shí)的成績(jī)。而光說(shuō)不做，夸夸其談，最終只能欺騙了自己，甚至自食惡果?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。①第一則材料孔子認(rèn)為：作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂(lè)，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。即有德、博學(xué)。②第二則材料孔子認(rèn)為：先把事情做好了，再說(shuō)出來(lái)才能做一個(gè)君子，則君子要專(zhuān)心實(shí)行，純正踏實(shí)，即“篤行”。③第三則材料孔子認(rèn)為：君子要無(wú)爭(zhēng)，賽前揖讓?zhuān)惡蠊诧嫞远Y相待。強(qiáng)調(diào)君子要尊禮。④第四則材料孔子認(rèn)為：君子無(wú)論何時(shí)都應(yīng)按照仁德行事，即“有德”“懷仁”。故答案為：有德，篤行，懷仁，博學(xué)，尊禮?；卮鸬诙?wèn)時(shí)，要在第一問(wèn)答題內(nèi)容中選擇一點(diǎn)明確認(rèn)識(shí)，理解其特點(diǎn)的真正含義，結(jié)合材料中具體文句作分析。如有德的啟示，先明確其意為君子要有品德，做事有原則，從中得到的啟示是要堅(jiān)守自我，文化學(xué)習(xí)固然重要，但是學(xué)會(huì)德行才是第一位等。又如答案示例中選擇了篤行，先解釋了孔子的觀點(diǎn)，再結(jié)合“敏于事而慎于言”談了在現(xiàn)實(shí)生活從中我們受到的啟發(fā)。參考譯文：①孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了?！雹谧迂晢?wèn)怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“先把事情做好了，再說(shuō)出來(lái)?！雹劭鬃诱f(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話(huà)，那就是射箭比賽了！比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！雹芸鬃诱f(shuō)：“……君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子沒(méi)有哪怕是一頓飯的工夫會(huì)背離仁德的，就是在最危急的時(shí)刻也必須按照仁德去辦事，就是在顛沛流離、困頓挫折的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題七、本大題共2小題，共6分。根據(jù)要求，回答問(wèn)題。（一）《紅樓夢(mèng)》第四十七回：賈母見(jiàn)無(wú)人，方說(shuō)道：“我聽(tīng)見(jiàn)你替你老爺說(shuō)媒來(lái)了。你倒也三從四德，只是這賢慧也太過(guò)了！你們?nèi)缃褚彩菍O子兒子滿(mǎn)眼了，你還怕他，勸兩句都使不得，還由著你老爺性?xún)呼[?！盻______滿(mǎn)面通紅，回道：“我勸過(guò)幾次不依。老太太還有什么不知道呢，我也是不得已兒?！辟Z母道：“他逼著你殺人，你也殺去？如今你也想想，你兄弟媳婦本來(lái)老實(shí)，又生得多病多痛，上上下下那不是他操心？你一個(gè)媳婦（________）雖然幫著，也是天天丟下笆兒弄掃帚。凡百事情，我如今都自己減了。他們兩個(gè)就有一些不到的去處，有鴛鴦，那孩子還心細(xì)些……24．根據(jù)上述原文內(nèi)容，在橫線(xiàn)處填寫(xiě)人名。（每空1分，共2分）（二）劉再?gòu)?fù)說(shuō)：“薛寶釵和林黛玉確有沖突。但這是賈寶玉靈魂的悖論，也可以說(shuō)是曹雪芹靈魂的悖論?！袊?guó)文化有兩大血脈，一脈是重倫理、重秩序、重教化，這一脈以孔孟為代表為發(fā)端，另外一脈則是從老子莊子到禪宗，這一脈是重自然、重自由、重個(gè)體生命，兩脈都有道理?！?5．請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的具體情節(jié)，說(shuō)明上面這段評(píng)論中所提及的“兩大血脈”在寶釵和黛玉身上分別是如何體現(xiàn)的。（4分）24．（每空1分，共2分）答案：邢夫人、王熙鳳/鳳姐25．參考答案：參考一，可以從同一情節(jié)中兩人不同的做法態(tài)度分析。如答：劉姥姥二進(jìn)大觀園時(shí)，席間行酒令，黛玉隨口吟出《牡丹亭》中“良辰美景奈何天”之句，而事后寶釵以此勸諫她，說(shuō)女孩家不認(rèn)得字好，要揀正經(jīng)書(shū)看，怕移了性情。由此可見(jiàn)黛玉愛(ài)看雜書(shū)，渴望愛(ài)情和自由；而寶釵重視規(guī)矩，不敢逾越。這是他們“沖突”的地方。（情節(jié)中不同做法2分，分析2分）參考二，可用不同情節(jié)分別說(shuō)明。如答：在“黛玉葬花”這一情節(jié)中，黛玉為花落傷心，可見(jiàn)她重自然、重生命，將自然和個(gè)體情感聯(lián)系得很緊密；寶釵生日，賈母讓寶釵點(diǎn)戲，寶釵點(diǎn)的卻是賈母愛(ài)看的戲，可見(jiàn)她重視