2019年小學(xué)語(yǔ)文與情感教育

2019年小學(xué)語(yǔ)文與情感教育小學(xué)語(yǔ)文的“詩(shī)性化”教育【1】摘要：鑒于現(xiàn)在小學(xué)生在語(yǔ)文課堂上出現(xiàn)的死記硬背和一知半解的現(xiàn)象，“詩(shī)性化”教育的概念由此提出，它專注于學(xué)生對(duì)課文中詩(shī)意的理解，也注重培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)性化性格。由于小學(xué)生正處于培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，因此這種教育理念是我們?cè)趯W(xué)生的小學(xué)階段必須要重視的。也正因?yàn)槿绱耍?shī)性化的教育對(duì)語(yǔ)文教師也有嚴(yán)格的要求――既要有一顆感性的心，又要有較高的文學(xué)素養(yǎng);同時(shí)，詩(shī)性化教育對(duì)學(xué)生的要求也更加注重語(yǔ)文素質(zhì)和語(yǔ)文能力的培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：“詩(shī)性化”教育;教師素質(zhì);課堂硬件;課后作業(yè)一、“詩(shī)性化”教育理念的提出語(yǔ)文不同于其他學(xué)科的根本之處在于它的人文性質(zhì)，其目的在于通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的研讀和探究，培養(yǎng)和塑造出有人文精神和人文素養(yǎng)的人。這種人文性質(zhì)涉及人的生活態(tài)度、道德情操，以至格調(diào)品味和人格修養(yǎng)等各個(gè)方面，它可以塑造人的靈魂，培養(yǎng)人的性情，影響學(xué)生的未來(lái)，同樣也關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的傳承[1]。人文性質(zhì)是其他學(xué)科所不能與語(yǔ)文學(xué)科相比擬的，其重要性毋庸置疑。我們的語(yǔ)文教育也確實(shí)十分重視對(duì)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，但效果如何卻令人憂慮。例如，在學(xué)習(xí)《十六年前的回憶》這篇課文時(shí)，學(xué)生理解起來(lái)很困難，這種革命傳統(tǒng)題材的課文，離學(xué)生的生活有一定的距離，不容易與文章中的人物產(chǎn)生感情的共鳴，體會(huì)不到文中人物李大釗的沉著，勇敢，從容等精神，也就無(wú)法培養(yǎng)這種文化素養(yǎng)。古詩(shī)詞，因?yàn)槠渲刑N(yùn)藏了中國(guó)幾千年的文化內(nèi)涵和思想道德精髓，不僅語(yǔ)言優(yōu)美凝練，意境也特別深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，而經(jīng)歷了千百年的洗禮和篩選，能夠留存下來(lái)的經(jīng)典篇章堪稱至善至美，能夠選進(jìn)教材的則更加百里挑一，因此更能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)。但這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中又是怎樣的呢?大多數(shù)孩子對(duì)古詩(shī)詞的背誦還僅僅停留在死記硬背上，對(duì)于詩(shī)詞的意思尚且一知半解甚至懵懂無(wú)知，更不用說(shuō)對(duì)詩(shī)詞里優(yōu)美意境和動(dòng)人情感的理解了。我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題主要出在我們的教學(xué)過(guò)程中：我們教師并沒(méi)有真正地把優(yōu)美而飽含感情的文學(xué)作品講解得生動(dòng)、富有感染力且易于理解，學(xué)生也就無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中的真味，教學(xué)也就無(wú)法達(dá)到滿意的效果，尤其是對(duì)于小學(xué)生。小學(xué)生處于人生的童年時(shí)期，他們的認(rèn)知能力、語(yǔ)言能力和想象力十分活躍，這一點(diǎn)與成年人有很大不同。成年人由于多年習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，對(duì)世界的看法已經(jīng)成形，思想容易僵化，除非有意鍛煉，否則很難有思維的突破。而孩子由于生活閱歷少，思維方式不固定，反而更加活潑新穎。鄒靜之先生認(rèn)為：“孩子是天生的詩(shī)人。”杜威也認(rèn)為，教育如果不能與兒童活動(dòng)相一致，那么“它將會(huì)遇到阻力、不協(xié)調(diào)，或者束縛了兒童的天性”[2]。因此，我們必須用孩子的方式，也就是用孩子的“詩(shī)性”的特點(diǎn)來(lái)教語(yǔ)文。這一點(diǎn)也符合文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。我們都知道，人類的發(fā)展進(jìn)程與個(gè)體的發(fā)展進(jìn)程有著驚人的相似之處，人類的童年時(shí)期――原始社會(huì)以及奴隸社會(huì)時(shí)期，人們表達(dá)自己情感的方式也就是最初的文學(xué)樣式即詩(shī)歌;中國(guó)古代也有“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”之說(shuō)?？梢?jiàn)，詩(shī)歌是最能夠直抵人心的東西。因此，“詩(shī)性化”的教育理念更能夠?qū)W(xué)生有所觸動(dòng)，也更有效。二、“詩(shī)性化”教育的概念“詩(shī)意”，原指詩(shī)歌的內(nèi)容和意境，后用來(lái)泛指像詩(shī)歌一樣能給人以美的感受并帶有強(qiáng)烈抒情意味的意境。正所謂“詩(shī)情畫(huà)意”，詩(shī)歌與繪畫(huà)一樣，都能為人們營(yíng)造唯美的境界和讓人只可意會(huì)，不可言傳的內(nèi)心感受?？v覽小學(xué)語(yǔ)文課本中，凡是富有人文精神的課文以及古典文學(xué)(包括古詩(shī)詞、古文、寓言故事、神話故事)的篇目等，都無(wú)不充滿著這種詩(shī)意。如人教版小學(xué)二年級(jí)課文《秋天的童話圖畫(huà)》、《清澈的湖水》，小學(xué)三年級(jí)課文《七顆鉆石》、《在金色的海灘上》，以及古詩(shī)《詠柳》、《春日》和神話故事《女?huà)z補(bǔ)天》、《夸父追日》等。這些滲透在字里行間的優(yōu)美的意境和誠(chéng)摯的感情，應(yīng)該被我們從字面挖掘出來(lái)，引起學(xué)生的共鳴。所以，我們語(yǔ)文教師的任務(wù)就是要把課本中的詩(shī)意用有效的方式解讀好，教給學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生自己內(nèi)心深處潛藏的詩(shī)意。這就是我所說(shuō)的“詩(shī)意化”教育。三、詩(shī)性化特征對(duì)教師的具體要求要讓學(xué)生融入詩(shī)意的氛圍，教師這個(gè)課堂的主宰者才是關(guān)鍵，也就是說(shuō)，只有教師自己是詩(shī)性的，才能解讀蘊(yùn)含在課文中的詩(shī)意，也才能讓學(xué)生體會(huì)。那么，詩(shī)性化教育對(duì)教師有怎樣的要求呢?1.感性。所謂“感性”，原指作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的感覺(jué)、知覺(jué)和表象等直觀認(rèn)識(shí)，相對(duì)于“理性”。按西方的說(shuō)法，感性是與理性相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是人們認(rèn)識(shí)事物的最初階段。而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“感，動(dòng)人心也”[2]，“感”是外界事物的觸動(dòng)所引起的內(nèi)心的波瀾?！吧聘小眲t是善于被事物所觸動(dòng)。小學(xué)生由于認(rèn)知水平不高，生活中的很多事情他們都無(wú)法盡力感知，也缺乏觀察感悟生活的能力和細(xì)心，因此，語(yǔ)文教師則更應(yīng)該是感性的，教師只有善于被外物所感染，才能盡可能地抓住事物傳達(dá)出來(lái)的信息，也才能盡可能傳達(dá)給學(xué)生，代替學(xué)生來(lái)感知生活，為學(xué)生做出表率，才能培養(yǎng)出感性的學(xué)生，對(duì)于以后學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)也極為有利。下面就以人教版小學(xué)三年級(jí)下冊(cè)中王維的《送元二使安西》為例，這是一首著名的送別友人，表達(dá)依戀之情的詩(shī)篇。對(duì)于小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生而言，他們只有十歲左右，自然領(lǐng)會(huì)不了好友遠(yuǎn)去、離愁斷腸的情感，這就需要語(yǔ)文教師留心生活，積極感悟，用自己對(duì)日常生活的感觸啟發(fā)學(xué)生的情感，再聯(lián)系學(xué)生們自己的生活經(jīng)歷，這樣既好理解，也讓學(xué)生體會(huì)了中國(guó)古典文化的詩(shī)意精髓。2.有效的教學(xué)語(yǔ)言。語(yǔ)文教師不僅要有敏銳的感悟力也就是“感性”，更應(yīng)該要把這樣的感觸用最有效的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，傳遞給學(xué)生。語(yǔ)文課堂的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該有三個(gè)特點(diǎn)：第一，淺顯易懂。小學(xué)生處在最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)期間，因此語(yǔ)言肯定不會(huì)很深?yuàn)W，但是也不應(yīng)該是口語(yǔ)，應(yīng)該是要在其學(xué)習(xí)水平之上一點(diǎn)，容易理解也便于學(xué)習(xí)。比如人教版小學(xué)三年級(jí)下冊(cè)的《可貴的沉默》一文，講的是教師啟發(fā)學(xué)生孝敬回報(bào)父母的故事，這其中蘊(yùn)含著的是中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，這種感情的詩(shī)意抒發(fā)是渾厚的，但更應(yīng)該是直白易懂的。所以在講解的時(shí)候，教師應(yīng)該用學(xué)生可以理解的語(yǔ)言講解什么是中國(guó)的孝道，以及“老吾老以及人之老”的道理。第二，優(yōu)美生動(dòng)。為了展現(xiàn)課文優(yōu)美詩(shī)意，教師的教學(xué)語(yǔ)言也應(yīng)該是優(yōu)美的，在一片詩(shī)意當(dāng)中，學(xué)生的想象力馳騁縱橫，學(xué)生的詩(shī)意情懷也漸漸滋長(zhǎng)。拿人教版小學(xué)四年級(jí)下冊(cè)白居易的《憶江南》為例：江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南?這首詞描寫(xiě)江南的美妙風(fēng)景，但是北方的孩子們可能并不能理解這種美，尤其是剛剛十幾歲的小學(xué)生，他們也不一定都有機(jī)會(huì)去江南旅行，那么怎樣才能領(lǐng)會(huì)那樣的詩(shī)意呢?這時(shí)候，教師的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是像江南的風(fēng)景一樣美才可以。用語(yǔ)言在學(xué)生面前展示一個(gè)多彩美妙的詩(shī)意畫(huà)面，不僅僅限于這首詞的范疇，更可以擴(kuò)大范圍，描繪在教師腦海中的江南景象，把學(xué)生帶入一個(gè)杏花春雨的時(shí)節(jié)，一個(gè)流年似水的世界。從小培養(yǎng)學(xué)生這樣的詩(shī)意，需要教師自己不遜于古詩(shī)詞的語(yǔ)言美。第三，貼近生活。教師的教學(xué)語(yǔ)言還需要貼近孩子的生活，用孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和內(nèi)容來(lái)講述課本中他們不熟知的內(nèi)容，觸類旁通，舉一反三，這樣才能夠事半功倍。比如人教版小學(xué)三年級(jí)上冊(cè)《望天門山》一詩(shī)，其中“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”一句，北方的孩子對(duì)于水沒(méi)有那么熟悉，也很難領(lǐng)會(huì)所謂的“兩岸青山相對(duì)出”的情景，這時(shí)候需要教師用貼近生活的舉例還解釋，比如行車，讓孩子們懂得這種現(xiàn)象，再用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪天門山美麗的景致，讓孩子沉浸在詩(shī)情畫(huà)意之中。四、詩(shī)性化的硬件要求多媒體是現(xiàn)在廣泛用于課堂教學(xué)的設(shè)備，它是計(jì)算機(jī)和視頻技術(shù)的結(jié)合，利用聲音和圖像來(lái)傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容。它能夠有效地吸引學(xué)生的注意力，多方面地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，給教師的授課帶來(lái)了很大的方便，也使學(xué)生的聽(tīng)講變得更加新穎有趣，有利于調(diào)動(dòng)和訓(xùn)練學(xué)生的所有感官，增加學(xué)生對(duì)于課程的興趣，讓課堂活躍起來(lái)。那么，在“詩(shī)性化”教授語(yǔ)文課程的過(guò)程中，多媒體設(shè)備也發(fā)揮著舉足輕重的作用。1.圖片，包括繪畫(huà)和攝影作品，指的是教師在講解課文的過(guò)程中，通過(guò)展示與課文內(nèi)容相關(guān)的圖片來(lái)營(yíng)造詩(shī)意的氛圍，給學(xué)生以身臨其境的感覺(jué)。比如，《惠崇春江晚景》這首詩(shī)是作者蘇軾在僧人――當(dāng)然也是有名的畫(huà)家――惠崇的《春江晚景》一畫(huà)上題的詩(shī)，那么，在講解此詩(shī)的時(shí)候，搭配上富有中國(guó)氣息的國(guó)畫(huà)圖片，必然可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶，展現(xiàn)廣闊的詩(shī)意。2.視頻，包括視頻短片、影視作品、紀(jì)錄片等一切可用的視頻資料，這是比圖片更有效的媒介，更能夠營(yíng)造詩(shī)意氛圍，比如在講解《敕勒川》一詩(shī)的時(shí)候，就可以選取介紹草原風(fēng)光的紀(jì)錄片或影視作品，讓學(xué)生們親眼看到“天蒼蒼，野茫茫”是何種開(kāi)闊宏偉的景象，是何種遼闊悠遠(yuǎn)的意境，也勢(shì)必更能夠深入人心。3.音樂(lè)，相比較前兩種媒介，音樂(lè)是更富有詩(shī)意的藝術(shù)形式，它與詩(shī)歌一樣，都可以讓人感受到一種只可意會(huì)、不可言傳的意境和氛圍，更有共通性。那么，在展現(xiàn)詩(shī)歌意境的同時(shí)，讓學(xué)生們?cè)谝魳?lè)的氛圍里暢想和馳騁則更是培養(yǎng)學(xué)生審美感受的良好方法?！陡呱搅魉分v述俞伯牙和鐘子期的知音故事和深厚友情，在講解這篇古文的同時(shí)，伴以《高山流水》的古箏彈奏，讓學(xué)生們也來(lái)分辨，哪段音樂(lè)彈奏的是高山，高山的旋律給人怎樣的意境;哪段彈奏的流水，流水又是怎樣的湍急奔流或者悄然流逝。讓學(xué)生們?cè)谝魳?lè)的抑揚(yáng)頓挫中體會(huì)中國(guó)古典文化的博大精深，也更能夠體會(huì)古人那種君子之交淡如水的情懷。參考文獻(xiàn)：[1]蔡穎.新時(shí)期師德修養(yǎng)[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，20XX.[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，20XX.[3]商友敬.活潑潑的教育，活潑潑的人――我的小學(xué)語(yǔ)文教育理想.吳國(guó)平.教師人文情懷[M].上海：上海辭書(shū)出版社，20XX.[4]華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系編譯.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派