儒家思想導(dǎo)論知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋山東大學(xué)（威海）

儒家思想導(dǎo)論知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋山東大學(xué)（威海）第一章單元測試

閱讀下列四幅圖片，可以獲取的信息主要有（）

①孔子在世界文化史上具有重要地位②孔子是中國古代的政治家③孔子對中國教育的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)

④孔子提出了“正名”的主張

A:②③④B:①②③C:①②③④D:①③

答案:①②③下列最能體現(xiàn)孔子政治思想的是（）

A:"仁"和"禮"B:"忠恕"之道C:為政以德D:克己復(fù)禮

答案:為政以德下圖為《孔子講學(xué)圖》，孔子教育思想的貢獻(xiàn)有（）

A:“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法B:“因材施教”的教學(xué)方法C:“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度D:“有教無類”的辦學(xué)思想

答案:“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法；“因材施教”的教學(xué)方法；“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度；“有教無類”的辦學(xué)思想子曰：“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！斑@句話出自《論語》哪一篇？（）

A:《論語?先進(jìn)》B:《論語?述而》C:《論語?學(xué)而》

D:《論語?里仁》

答案:《論語?學(xué)而》

孔子“仁”的思想具有的意義有（）

A:為德治提供基礎(chǔ)B:“無為而治”的理論依據(jù)C:奠定“非攻”的思想基礎(chǔ)D:抑制統(tǒng)治者的暴政

答案:為德治提供基礎(chǔ)；抑制統(tǒng)治者的暴政儒家思想之所以能為歷代統(tǒng)治者所推崇，其根本原因是（）

A:儒家思想有助于消除分裂B:儒家思想有助于傳統(tǒng)社會的長期穩(wěn)定C:孔子是“至圣先師”D:“仁者愛人”思想與休養(yǎng)生息政策不謀而合

答案:儒家思想有助于傳統(tǒng)社會的長期穩(wěn)定現(xiàn)在，我們提倡“以德治國”，而春秋時(shí)期，孔子就提出過“為政以德”的主張。這說明（）

A:“德治”將要取代“法治”B:對以儒家思想為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需傳承與發(fā)展C:對傳統(tǒng)文化必須絕對地予以肯定或否定D:不管時(shí)代怎樣發(fā)展，我們所遵循的道德準(zhǔn)則是一致的

答案:對以儒家思想為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需傳承與發(fā)展孔子主張?jiān)G言敏行，少說多做。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對下列論述中包含樸素辯證法思想的是（）

①務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之

②長短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨

③刑不上大夫，禮不下庶人

④弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛

⑤道生一，一生二，二生三，三生萬物

A:①③B:③④C:②④D:①②

答案:②④老子和孔子思想觀點(diǎn)的相似之處是（）

A:都強(qiáng)調(diào)貴賤有序B:都否認(rèn)天命論C:都主張?bào)w諒百姓，不要過分苛責(zé)D:都主張恢復(fù)周禮

答案:都主張?bào)w諒百姓，不要過分苛責(zé)

第二章單元測試

發(fā)乎情，____________。（《毛詩序》）（）

A:哀而不傷B:允執(zhí)其中C:而合乎禮D:止乎禮義

答案:止乎禮義?孔子“好德如好色”的命題，在《大學(xué)》里有一個(gè)相似的說法：“____________，____________?！保ǎ?/p>

A:食色，性也B:如入鮑魚之肆，久而不聞其臭C:如入芝蘭之室，久而不聞其香D:如好好色，如惡惡臭

答案:如好好色，如惡惡臭根據(jù)章太炎的界定，“禮者，法度之通名”，主要包括：（）

A:禮制、刑法、儀式B:禮制、刑法、行規(guī)C:官制、刑法、儀式D:官制、禮法、儀式

答案:官制、刑法、儀式?下列關(guān)于“禮”的內(nèi)涵解讀最接近孔子思想的是：（）

A:禮是感性體驗(yàn)，屬于內(nèi)在的情感價(jià)值認(rèn)同，是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺接納。B:郭沫若指出，“豊”字“從壴”，“壴”是祭祀活動(dòng)的另一法器土鼔，遠(yuǎn)古祭祀多敲擊土鼔敬奉神靈。以“敬慎”的態(tài)度對待天地萬物，是禮的本質(zhì)內(nèi)涵。C:“齊之以禮”，是以相互體諒的心態(tài)統(tǒng)一大家的行為。D:王國維認(rèn)為禮字“從豊”，而“豊”又“從豆”，“豆”指行禮所用的玉器（《觀堂集林·釋禮》），所以“禮”具有辟邪的功能。

答案:“齊之以禮”，是以相互體諒的心態(tài)統(tǒng)一大家的行為。請指出對“繪事后素”的理解明顯有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（）

A:即“繪畫之事后素工”，繪畫填色之后，用白粉勾邊，顏色感一下子就彰顯出來，比喻仁義智信如果有了“禮”的加入，就平添了豐富的內(nèi)涵和一種形式感。B:即“繪事后于素”，在素白的底色上繪畫五彩，比喻在忠信品質(zhì)的基礎(chǔ)上樹立禮的文明規(guī)范，就能夠順理成章。C:莊姜天然的美麗，精致的容顏，一旦有了端莊持禮的涵養(yǎng)，立即煥發(fā)出儀態(tài)萬方、光彩照人的優(yōu)雅氣質(zhì)，人的一切品質(zhì)都好像被“禮”所照亮。D:繪畫填色之后，發(fā)現(xiàn)顏色有誤，即以白粉涂抹修改，比喻人的行為有過失，應(yīng)當(dāng)用“禮”的規(guī)范來糾錯(cuò)，才能歸于正道。

答案:繪畫填色之后，發(fā)現(xiàn)顏色有誤，即以白粉涂抹修改，比喻人的行為有過失，應(yīng)當(dāng)用“禮”的規(guī)范來糾錯(cuò)，才能歸于正道。對“樂”的理解不符合孔子思想的是：（）

A:樂的功能主要是愉悅鬼神B:韶樂，盡美盡善C:樂而不淫，哀而不傷D:鄭聲淫，佞人殆

答案:樂的功能主要是愉悅鬼神對“克己復(fù)禮”解讀正確的有：（）

A:規(guī)范言行，歸于仁義B:壓抑自己，保守復(fù)古C:約束自己，遵循禮儀D:克制私欲，恢復(fù)禮儀

答案:規(guī)范言行，歸于仁義；約束自己，遵循禮儀；克制私欲，恢復(fù)禮儀樂，是樂器、詩歌、舞蹈三位一體的音樂藝術(shù)的總稱。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對禮樂文化，就是通過外在的約束機(jī)制和內(nèi)在的情感認(rèn)同所實(shí)現(xiàn)的文明教化。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對孔子對周禮不是復(fù)古，而是因革損益，有繼承也有創(chuàng)新。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第三章單元測試

孔子提出“仁”的學(xué)說。在當(dāng)今社會,下列符合孔子“仁”的思想的行為是（）

A:以大欺小B:殺富濟(jì)貧C:樂于助人D:以強(qiáng)凌弱

答案:樂于助人禮是外在的規(guī)定，仁是內(nèi)在的根底。仁學(xué)為禮學(xué)提供了一個(gè)根底，這是孔子（）中的新思想。

A:《周禮》B:《儀禮》C:《禮記》D:《論語》

答案:《論語》周禮人性論的根底是（）

A:性惡論B:性善論C:性有善有惡論D:性無善惡論

答案:性善論孟子在孔子仁說的根底上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對孔子提出”因材施教“的教學(xué)方法，在教育方面對社會發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對下列對孔子的”仁“和德政學(xué)說的理解，正確的是（）

A:主張為政以德，反對苛政和任意刑殺B:維護(hù)奴隸制C:具有古典人道主義性質(zhì)D:主張調(diào)節(jié)和維護(hù)和諧的人際關(guān)系

答案:主張為政以德，反對苛政和任意刑殺；具有古典人道主義性質(zhì)；主張調(diào)節(jié)和維護(hù)和諧的人際關(guān)系”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！斑@體現(xiàn)了孔子的教育理念是（）。

A:因材施教B:獨(dú)立思考C:有教無類D:學(xué)思結(jié)合

答案:學(xué)思結(jié)合《論語》中孔子明確稱贊為“仁人”的是（）。

A:子路B:陳文子C:微子、箕子、比干D:令尹子文

答案:微子、箕子、比干孔子并未給“仁”一個(gè)固定不變的定義，而是在不同場合，針對不同對象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省暗木唧w表現(xiàn)形式。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它以（）為主，集中表達(dá)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念等。（

）

A:編年體B:國別體C:紀(jì)傳體D:語錄體

答案:語錄體

第四章單元測試

下列關(guān)于孔子“仁”“禮”“中庸”的表述不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A:仁是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，禮是立國立身的基礎(chǔ)B:孔子仁禮并稱的思想是要回到周代，是開歷史倒車的復(fù)古主義C:無仁則無禮，無禮則無仁D:中庸是協(xié)調(diào)仁禮關(guān)系的恰當(dāng)方法

答案:孔子仁禮并稱的思想是要回到周代，是開歷史倒車的復(fù)古主義孔子提出作為個(gè)人規(guī)范的禮是”為國以禮“”齊之以禮“。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)孔子曾經(jīng)說：“人而不仁，如禮何?”這說明孔子認(rèn)為（）

A:仁為禮之本，仁禮結(jié)合B:禮為仁之本，仁依附于禮C:禮與仁相互對立D:仁是外在的行為規(guī)范

答案:仁為禮之本，仁禮結(jié)合子曰：“非其鬼而祭之，諂也”。（《論語·為政》）是說不應(yīng)當(dāng)祭祀的鬼而祭之，是存心諂媚。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對儒家的愛，是從愛（）開始。

A:君主B:朋友C:親人D:百姓

答案:親人孔子主張的”禮“是兼顧倫理關(guān)系雙方的，既注重對為上者的禮儀約束，又對為臣者提出要求。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對“不學(xué)禮，無以立。”下列對此理解正確的是（）。

A:文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提B:不學(xué)習(xí)站立的禮儀，就是不懂得文明C:遇事不隨禮，難以在社會上立足D:文明有禮就是衣著得體

答案:文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提下列哪幾項(xiàng)是孔子認(rèn)為需要正名的緣由（）。

A:名不正，則言不順B:禮樂不興，則刑罰不中C:言不順，則事不成D:事不成，則禮樂不興

答案:名不正，則言不順；禮樂不興，則刑罰不中；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興孔子“正名”主張的主要內(nèi)容是（）。

A:要求東周統(tǒng)治者承認(rèn)強(qiáng)大的諸侯國的霸主地位，使它們號令諸侯名正言順B:給世間萬物確定穩(wěn)定的名號C:統(tǒng)治者要愛惜民力，以求得人民的擁護(hù)，使其統(tǒng)治名正言順D:按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到名正言順

答案:按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到名正言順孔子繼承了周公旦“制禮作樂”的精神，并把本在貴族間通行的“禮”擴(kuò)展到廣大民眾，伸延到社會生活的各個(gè)角落，成為家庭、社會、國家有序運(yùn)行的一般規(guī)范。

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第五章單元測試

孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，于個(gè)人而言，君子于事必辯其是非，小人于事必計(jì)其利害；于國家而言，也要處理好義利關(guān)系。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對“嚙指心痛”的典故說的是孔子的哪一位學(xué)生?（）

A:子路B:顏淵C:曾參D:子產(chǎn)

答案:曾參孔子認(rèn)為，孝產(chǎn)生的內(nèi)在依據(jù)是？（）

A:與動(dòng)物同樣的自然屬性B:仁者愛父母C:統(tǒng)治者的要求D:自然性血緣關(guān)系的原初情感

答案:自然性血緣關(guān)系的原初情感孔子闡述孝的內(nèi)容有（）

A:孝順、無違、繼承父志B:不陷父母于不義C:敬親D:奉養(yǎng)父母

答案:孝順、無違、繼承父志；不陷父母于不義；敬親；奉養(yǎng)父母孔子的學(xué)生有子談到：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”我們認(rèn)為孝悌是為仁之本，而非仁之本，就是說為仁或行仁從孝悌開始，孝悌行于家，而后仁愛及于物。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對《孝經(jīng)》中的思想就是孔子的思想。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)中國的古書浩如煙海，其中字?jǐn)?shù)最少、影響最大、爭議最多的著作當(dāng)屬《孝經(jīng)》。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對孔子的孝并非單方面對子女的要求。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對儒家孝行的高層次要求是？（）

A:贍養(yǎng)父母B:順從C:不孝有三，無后為大D:敬親

答案:敬親《孝經(jīng)》將孝從家庭倫理外推而為社會倫理，認(rèn)為在家能盡孝的人在自己的職位上就能盡職，從而對國君盡忠。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對孔子論孝的三重境界“養(yǎng)親、敬親、繼志述事”是依次展開的，“繼志述事”是孝的最高層次，是孔子孝論的核心。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第六章單元測試

孔子弟子三千，身通六藝者七十有二，下列不是孔子弟子的是（）

A:子產(chǎn)B:子路C:子游D:子貢

答案:子產(chǎn)圣人無常師?？鬃酉蛘l問過禮？（）

A:晏嬰B:墨子C:荀子D:老子

答案:老子孔子的教育方式有（）

A:有教無類B:學(xué)思結(jié)合C:因材施教D:啟發(fā)教學(xué)

答案:有教無類；學(xué)思結(jié)合；因材施教；啟發(fā)教學(xué)孔子大概在三十歲開始他的教育并擁有了第一批弟子。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對孔子培養(yǎng)弟子主要從四個(gè)方面：德行、言語、政事、文學(xué)。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對孔子在藝術(shù)上的修養(yǎng)進(jìn)了一步，是受到《韶》這一古樂的影響。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對下列哪句話可以概括孔子對學(xué)習(xí)和教育的態(tài)度？（）

A:知之為知之B:溫故知新C:學(xué)而不厭，誨人不倦D:孜孜不倦

答案:學(xué)而不厭，誨人不倦孔子晚年主要專注什么教育？（）

A:政治B:政治C:哲學(xué)D:文化

答案:文化子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z·子罕》下面哪些屬于孔子的告誡（）。

A:不要以身作則B:不要主觀武斷C:不要憑空猜測D:不要固執(zhí)

答案:不要主觀武斷；不要憑空猜測；不要固執(zhí)孔子思想以"仁"為基本內(nèi)核、以"禮"為外在實(shí)現(xiàn)形式、以"和"為內(nèi)在精神風(fēng)韻，傾注著對人類生存與發(fā)展等重大問題的關(guān)切，飽含著對人類與自然和諧相處的無限憧憬。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第七章單元測試

“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子?盡心上》）此處的“三樂”是對孔子哪種思想的發(fā)揮和繼承？（）

A:有教無類B:易子而教C:擇優(yōu)而教D:因材施教

答案:有教無類孟子自稱是孔子的私淑弟子，《孟子》里多處表示自己的敬仰之情，下面與孔子無關(guān)的是（）。

A:除卻巫山不是云B:觀于海者難為水C:出類拔萃D:圣之時(shí)者

答案:除卻巫山不是云“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”（《孟子?告子上》）此處，孟子將人性與動(dòng)物之性進(jìn)行了區(qū)分。下列圖片中，哪一個(gè)是“性”字（）。

A:B:C:D:

答案:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”出自（）。

A:《孟子》B:《荀子》C:《莊子》D:《論語》

答案:《孟子》電視劇《人間四月天》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，徐志摩的老師梁啟超對徐志摩的名字可能出處作了兩種猜想：一種是“有摩頂放踵之志”；二是“志在效仿王摩詰”。請問“摩頂放踵”典故出自何處（）。

A:《孟子》B:《墨子》C:《莊子》D:《老子》

答案:《孟子》孟子的使命與儒學(xué)分化密切相關(guān)，下面屬于孟子的使命的論述是（）。

A:闡釋孔學(xué)B:開宗立教C:集大成者D:首提道統(tǒng)

答案:闡釋孔學(xué)；首提道統(tǒng)孟子列舉了哪幾項(xiàng)來證明“喜歡‘理義’是人的共性”？（）

A:耳之于聲有同聽B:舌之于味有同蕾C:口之于味有同嗜D:目之于色有同美

答案:耳之于聲有同聽；口之于味有同嗜；目之于色有同美《孟子》中的“四心”主要包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對孟子素以好辯著稱，他辯論的對象主要是天子和諸侯。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！边@啟示我們?yōu)閷W(xué)正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進(jìn)，絕不能倉促而進(jìn)，妄圖一步登天。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對

第八章單元測試

孟子說：“吾善養(yǎng)浩然之氣”，“浩然之氣”最大的特點(diǎn)是（）。

A:配道與義B:集義所生C:至大至剛D:陰陽調(diào)和

答案:至大至剛孟子說：“百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣?！薄鞍佼€”，相當(dāng)于現(xiàn)在（）。

A:五十二畝B:二十九畝C:三十六畝D:八十三畝

答案:二十九畝孟子說：“君之視臣如土芥，臣則視君如（）。”

A:寇仇B(yǎng):手足C:腹心D:犬馬

答案:寇仇“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！斌w現(xiàn)了孟子的何種主張？（

）

A:義利之辨

B:王霸之辯C:天人之辨D:人禽之辨

答案:義利之辨

孟子把人倫關(guān)系概括為（）。

A:夫婦有別B:長幼有序C:朋友有信D:君臣有義E:父子有親

答案:夫婦有別；長幼有序；朋友有信；君臣有義；父子有親“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，而非行仁義也。”（《孟子?離婁下》）下列不屬于孟子認(rèn)為罷免官員的必要條件是（）。

A:大臣們都說不行B:考察發(fā)現(xiàn)真的不行C:左右都說不行

D:國人都說不行

答案:大臣們都說不行；左右都說不行

；國人都說不行孟子與孔子之間的傳承關(guān)系可概括為“孔子—子思—子思門人—曾子—孟子”。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”此句中的“庠序”是指“學(xué)?！?。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對“故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之?！保ā睹献印す珜O丑下》）此處體現(xiàn)了孟子禮賢下士、尊重人才的思想主張。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對電視劇《雍正王朝》主題曲唱道“有道是得民心者得天下，”此句歌詞出自（）。

A:《孟子》

B:《荀子》

C:

《莊子》D:

《韓非子》

答案:《孟子》

第九章單元測試

荀子認(rèn)為儒者修養(yǎng)身心之法和提高品德修養(yǎng)之術(shù)最終所要達(dá)到之境界的根本一點(diǎn)是遵循（）

A:法度B:禮義C:為學(xué)D:為政

答案:禮義“假輿馬者，非利足也，而致千里”中“假”的意思為（）

A:虛假B:假如C:假設(shè)D:憑借

答案:憑借“以德治國”“以禮別異”分別是哪兩位思想家的觀點(diǎn)？（）

A:孟子B:孔子C:管仲D:荀子

答案:孔子；荀子荀子主張“化性起偽”，對教師的地位和作用率先做了集中的論述。他將“師”與（）并列？

A:地B:天C:親D:君

答案:地；天；親；君“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之?！贝颂帯肮偃恕笔侵笧楣僦?。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)大儒是荀子理想的最高境界。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對中國最早的文化一詞出自下列哪部典籍？（）

A:《周易》B:《荀子》C:《孟子》D:《論語》

答案:《周易》有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是（）

A:認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯。B:認(rèn)為孩子本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯(cuò)誤。C:認(rèn)為孩子本性是善的，犯錯(cuò)是一時(shí)糊涂。D:認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居。

答案:認(rèn)為孩子本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯(cuò)誤。荀子“講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦”?？鬃硬蝗肭兀髯訁s對秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)，同時(shí)也批評其“無儒”。這說明荀子（）

A:實(shí)現(xiàn)了儒法的完美結(jié)合B:政治訴求有理想化傾向C:違背了儒學(xué)的基本信念D:關(guān)注現(xiàn)實(shí)充滿事功精神

答案:關(guān)注現(xiàn)實(shí)充滿事功精神荀子的“性惡論”是一種對現(xiàn)實(shí)社會爭亂弊病的診斷。他據(jù)此提出的“隆禮重法”“化性起偽”將切實(shí)有效地促進(jìn)具體道德規(guī)范的確立和現(xiàn)實(shí)惡行的防范懲戒。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對

第十章單元測試

“蔽于天而不知人”是荀子對哪家學(xué)派的批判？（）

A:墨家B:儒家C:道家D:法家

答案:道家《荀子·禮論》中引用的詩句“禮儀卒度，笑語卒獲。”出自（）

A:《詩經(jīng)·小雅·楚茨》B:《詩經(jīng)·大雅·皇矣》C:《詩經(jīng)·周頌·時(shí)邁》D:《詩經(jīng)·曹風(fēng)·淑人》

答案:《詩經(jīng)·小雅·楚茨》荀子在《荀子·非十二子》提出“此三奸者，圣王之所禁也?！?，其中“三奸”是指（）

A:奸民B:奸心C:奸說D:奸事

答案:奸心；奸說；奸事荀子從天人關(guān)系的角度提出了“制天命而用之”的著名論斷。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對荀子突出了禮中所包含的物質(zhì)性內(nèi)涵，而不是孔孟所注重的精神層面。（）

A:對B:錯(cuò)

答案:對5000年的中華文明蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。下列（）屬于荀子的論述。

A:“子釣而不綱，弋不射宿”B:“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”C:“天職既立，天功既成，形具而神生”D:“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”

答案:“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；“天職既立，天功既成，形具而神生”；“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”在《非相篇》中，荀子論述的三個(gè)問題是（）。

A:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)辯論的必要性與方法B:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)為學(xué)的必要性與方法C:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)禮義的必要性與方法D:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)治家的必要性與方法

答案:否定相人之術(shù)、論述了“法后王”、有關(guān)辯論的必要性與方法荀子在《臣道篇》中指出臣子的類型有（）。

A:態(tài)臣、忠臣、功臣、奸臣B:態(tài)臣、篡臣、功臣、奸臣C:態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣D:態(tài)臣、忠臣、功臣、圣臣

答案:態(tài)臣、篡臣、功臣、圣臣“恭儉者，屏五兵也，雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。”其中“五兵”的含義是（）。

A:泛指人民B:泛指將領(lǐng)C:泛指兵器D:泛指軍隊(duì)

答案:泛指兵器荀子把禮視為立國之本，“禮義者，治之始也?！保ā盾髯印ね踔啤罚皣诙Y”（《荀子·天論》），同時(shí)又批判吸收了法家思想，主張“禮本法末”。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對

第十一章單元測試

下列不屬于儒學(xué)“八代之衰”原因的是（）。

A:經(jīng)學(xué)自身的缺陷B:佛道二教的挑戰(zhàn)C:皇權(quán)的政治偏好D:學(xué)者師承的斷層

答案:學(xué)者師承的斷層下列不屬于“宋初三先生”的是（）。

A:石介B:孫復(fù)C:李翺D:胡瑗

答案:李翺下列思想主張與張載有關(guān)的是（）。

A:提出“變化氣質(zhì)”與“勝其氣習(xí)”B:提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”C:提出“橫渠四句教”D:發(fā)展“氣一元論”

答案:提出“變化氣質(zhì)”與“勝其氣習(xí)”；提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”；提出“橫渠四句教”；發(fā)展“氣一元論”宋神宗元豐年間，儒學(xué)開始復(fù)興之勢。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:錯(cuò)周敦頤的“主靜”思想受到了佛、道二教的影響。（）

A:錯(cuò)B:對

答案:對邵