《大學(xué)之道》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道在中國(guó)，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都源于《大學(xué)》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校的嗎？學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識(shí)3.理清《大學(xué)》“三綱”“八目”的邏輯關(guān)系4.了解“修齊治平”基本思想，探討其現(xiàn)代意義。了解曾子曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與曾子參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。了解禮記《禮記》相傳為孔門(mén)弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書(shū)，又稱(chēng)《小戴禮記》《小戴記》。《禮記》是中國(guó)古代重要的典章制度選集，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。在流傳過(guò)程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。《大學(xué)》是一篇論述儒家“修齊治平”思想的散文，原是《禮記》的第四十二篇，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，合成《四書(shū)章句集注》。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)?！洞髮W(xué)》則是四書(shū)之首。了解《大學(xué)》大學(xué)是什么？古代學(xué)制分為小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段。小學(xué)研究文字訓(xùn)詁、音韻等方面的學(xué)問(wèn)以及基本的禮節(jié)大學(xué)1.博學(xué)2.“大學(xué)”是大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理朱子說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人小弟，皆入小學(xué)，而教之以?huà)邽?、?yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。解題錢(qián)理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者"即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者"他們的目標(biāo)只有一個(gè)——謀取個(gè)人利益。針對(duì)此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)知識(shí)分子道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此,你是否認(rèn)同？請(qǐng)帶著這個(gè)問(wèn)題學(xué)習(xí)本課。齊讀《大學(xué)之道》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則明：動(dòng)詞，彰明明德：美好的德行親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)”親“當(dāng)作”新，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善，譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫群眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界止：至，到。結(jié)合孟子《齊桓晉文之事》的“推恩說(shuō)”理解“新民”詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！推己及人：自己——妻子——兄弟——家族——國(guó)家——全天下“新民”一項(xiàng)，一再要求執(zhí)政者必須以“德治”的思想作為指導(dǎo)，在不斷完善自我的同時(shí)，還要推己及人，引導(dǎo)廣大民眾人人都能自新其德，達(dá)到完善。通“型”，模范、榜樣治理“三綱”指什么？“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。綱的本義是提網(wǎng)的總繩，引申指事物的關(guān)鍵部分“親民”即“新民”，就是明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，即不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。如何看待“三綱”之間的關(guān)系？明明德——內(nèi)圣（內(nèi)在的心性修養(yǎng)）親民——外王（推己及人，德化萬(wàn)民）根本目的：止于至善這“三綱”構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，是逐步遞進(jìn)的關(guān)系。它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。內(nèi)圣外王：指對(duì)內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外實(shí)行王道。通俗來(lái)講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德行的人，“外王”就是齊家治國(guó)平天下?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。從時(shí)代出發(fā)以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”為宗旨的儒家教育理念的最終目的在于培養(yǎng)道德完善并對(duì)社會(huì)道德建設(shè)有高度熱情與責(zé)任感的人。三綱它是三個(gè)境界，而這三個(gè)境界是逐漸遞進(jìn)的過(guò)程，每一重境界都比上一重更進(jìn)一步，更符合教育規(guī)律。沒(méi)有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，目標(biāo)就變成了口號(hào)，流于形式，達(dá)不到教育的效果，甚至是適得其反。如果一個(gè)人沒(méi)有堅(jiān)固的道德作為支撐，即便僥幸博得名利于一時(shí)，也難以長(zhǎng)久。長(zhǎng)此以往，終究將會(huì)因?yàn)榈虏慌湮?，而降下?zāi)殃。這些年來(lái)，我們看到有多少高官、明星和官二代、富二代們，因?yàn)榈虏慌湮欢頂∶?，甚至身陷囹圄。知止而后有?定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則意志堅(jiān)定譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜，萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜止：提出目標(biāo)定：下定決心靜：“卒然臨之而不驚”，面對(duì)欲望不再迷茫安：多次靜下蠢動(dòng)之心便會(huì)性情安和慮：心性安和，真正鎮(zhèn)定，思考事情才會(huì)周全得：思考周全做事才會(huì)合宜第一段主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？第一句：開(kāi)明宗義，提出三綱領(lǐng)。即引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)第二句：承接上句，回答“如何達(dá)到大學(xué)之道”的具體做法。第三句總結(jié)上文，闡明事物的邏輯關(guān)系，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。狀語(yǔ)后置，于天下明明德使...整齊有序本指學(xué)習(xí)、遵循，引申為修養(yǎng)、修行古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。使...端正使..真誠(chéng)獲得要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分事物的原理得到推究之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。介詞，從平民百姓一概，一律根本從天子到平民百姓，一概都以修養(yǎng)自身的品德作為根本?！靶奚怼笔恰洞髮W(xué)》中對(duì)個(gè)人素養(yǎng)的最高要求，它是“齊家、治國(guó)、平天下”的根本，而“修身”又需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。“八目”指什么？它們之間是什么關(guān)系？→→→→→→→八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明了治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。內(nèi)修外治善天下善天下“三綱”與“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。“三綱”“八目”的現(xiàn)實(shí)意義明明德親民止于至善格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下立德樹(shù)人、以德治國(guó)以民為本人的全面發(fā)展實(shí)踐出真知誠(chéng)實(shí)、求真、良好的初心自我完善（小我）家庭責(zé)任（中我）社會(huì)責(zé)任（大我）總結(jié)全文《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修已以安百姓”，并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。本文的論證特點(diǎn)1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有說(shuō)服力。(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：——，——，——，——。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是——，——。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是——。(4)《大學(xué)之道》中，寫(xiě)儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是——，——，——?！抖Y記》中的名言警句古之君