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文檔簡介

天津市河?xùn)|區(qū)2025屆高考語文考前最后一卷預(yù)測卷注意事項:1.答題前,考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚,將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時請按要求用筆。3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無效;在草稿紙、試卷上答題無效。4.作圖可先使用鉛筆畫出,確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔,不要折暴、不要弄破、弄皺,不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字,完成下面小題。文化認(rèn)同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn),是對人的精神存在作出的價值肯定,它主要通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式,以“集體無意識”的方式流傳至今,融合了人們的各種認(rèn)同,從而阻止了不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突??缥幕浑H是指本族語者與非本族語者之間的交際,也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際??缥幕浑H的成敗取決于諸多因素,加深對不同文化語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識的了解,才能有效順利地實現(xiàn)跨文化交際。民族優(yōu)越感是影響跨文化交際雙方文化認(rèn)同的重要因素之一。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標(biāo)榜自己的價值,所有的民族都對本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感,主觀盲目地認(rèn)為自己民族的文化和信仰都是正確的,并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式,盲目排斥甚至壓制其他文化,用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。因此,在進(jìn)行跨文化交際時,如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗,那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。固定思維模式和種族偏見是影響跨文化交際順利進(jìn)行的主要思維定式。每一種文化都有自己的價值體系,不可能有一個一切社會都承認(rèn)的、絕對的價值標(biāo)準(zhǔn),更不能以自己群體的價值標(biāo)準(zhǔn)評價別的民族文化。在跨文化交際中,人們的固定思維模式和種族偏見容易對其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)。因此,在跨文化交際中,首先要承認(rèn)和接納人類的多樣性,給予不同民族、種族和文化群體平等的地位,倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重,徹底去除民族差異和種族偏見。中西方價值觀念的不同是影響跨文化交際的個人價值因素。價值觀是文化中最基本的部分。由于儒家思想統(tǒng)治了中國社會兩千多年,其文化思想已深深植根于中華民族的血脈和思想意識中,其社會關(guān)系更強(qiáng)調(diào)人性化和共存化的相互幫助與協(xié)調(diào)關(guān)系,這與西方文化強(qiáng)調(diào)個人潛能、個人目標(biāo)和個人利益等顯然不同。但交際行為與其他社會行為都是本民族價值觀的反映,因此不同的價值觀在跨文化交際中必然會產(chǎn)生文化沖突,從而影響交際的順利進(jìn)行。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語言行為的差異,也包括個體思想觀念的差異。因此,在跨文化交際場合中,宜遵循文化交際原則,努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑。加強(qiáng)教育在文化認(rèn)同中的培養(yǎng)和引導(dǎo)作用是實現(xiàn)跨文化交際的重要途徑。教育具有選擇、傳承和傳播文化的功能。提高社會交際的水平是實現(xiàn)中西方文化交流的重要途徑。中西方社交禮儀既有一些共同之處,也有許多差異。交際雙方在進(jìn)行跨文化交際時,應(yīng)該了解對方的民族特點、文化背景和生活習(xí)俗等相關(guān)知識,并以客觀的態(tài)度對待對方的生活與語言習(xí)慣,求同存異,實現(xiàn)有效溝通的目的。同時,還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級觀念、時間概念、高語境與低語境文化等,以獲得對方的滿意和認(rèn)可。(選自《文化認(rèn)同與跨文化交際》,有刪節(jié))1.下面關(guān)于“跨文化交際”的表述,不符合原文意思的一項是A.跨文化交際包括本族語者與非本族語者、語言和文化背景存在著差異的人們之間的交際。B.加深對文化語言習(xí)慣、社會文化等微觀文化知識的了解,是實現(xiàn)跨文化交際的有效方法。C.跨文化交際要遵循寬容與尊重的原則,打破原有的文化價值體系,摒棄民族差異和種族偏見。D.交際行為是本民族價值觀的反映,不同的價值觀在跨文化交際之中必然會產(chǎn)生文化沖突。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是A.文章論述了文化認(rèn)同的含義及其作用,跨文化交際的含義,以及影響跨文化交際的諸多因素。B.文章從三個方面來分析影響跨文化交際的因素,指出影響跨文化交際的不良行為的矯治策略。C.文章解讀了中西方文化差異,提出尋求符合各自文化傳統(tǒng)和價值貺的跨文化交際路徑的觀點。D.文章指出實現(xiàn)跨文化交際的途徑,如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同,加強(qiáng)教育,提高社會交際的水平。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是A.文化認(rèn)同是對人的精神存在作出的價值肯定,可以融合本民族人們的各種認(rèn)同,阻止不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。B.持有民族優(yōu)越感的人盲目標(biāo)榜自己的文化傳統(tǒng)價值,用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人,從而阻礙了跨文化交際。C.儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的相互幫助和協(xié)調(diào),有助于跨文化交際;西方文化強(qiáng)調(diào)個人潛能、目標(biāo)、利益,不利于跨文化交際。D.客觀對待對方的生活和語言習(xí)慣,求同存異,關(guān)注時間概念、語境文化,反對等級觀念,都有助于實現(xiàn)中西方文化交流。2、閱讀下面的文字,完成下列小題。天外之音朱以撒①車到??空?,已是凌晨三點多了。接我的兩位朋友還沒有來,而我又是第一次到這個海邊,周遭空寂無人濤聲四起,一顆心不由提了起來。急也沒用。我干脆停下,在路邊基石上坐了下來,靜靜等待天明。②耳聽濤聲,眼前就出現(xiàn)了蔚藍(lán)無垠的海面和雪白的浪花。不過,我也琢磨出來了,濤聲還是很單調(diào)乏味的,就像一個人永遠(yuǎn)發(fā)出一個音節(jié)。這種單調(diào)已經(jīng)持守了千萬年,無從更易,以至于什么人聽了,都會輕易地認(rèn)同這種聲響只屬于大海。大海的這種聲響和其他自然屬性的生物發(fā)聲相比,是不能算悅耳的,不少烏嗚蟲唧要比它生動,甚至隨節(jié)氣而轉(zhuǎn),“園柳變鳴禽”就是一例。它只是使我想到持守的情操,始終如一地在進(jìn)行的狀態(tài)里。我們總是喜歡新變,改變生活的信念、理想的追求、事業(yè)的方向。改變傾向比較明顯的是朝著物質(zhì)的豐富,而精神上未必也跟著豐饒起來。這樣,免不了只能得到一些追求的皮毛之相,卻離內(nèi)在神髓甚遠(yuǎn)。濤聲是大海的呼吸,在情緒的大海上,你聽得出噫吁唏噓。在不舍晝夜的奔流中,柔情似水,卻能把堅硬無比的礁石啃咬得怪狀奇形,能把無數(shù)沉船銹蝕成一堆堆爛鐵,這很能給人以暗示,持久的力量簡直不可抵擋。③浩瀚的海對于人來說,是一種游牧文化,伴隨濤聲走向遠(yuǎn)方,使心靈得到開放性的牧養(yǎng)。人更熟悉的是土地,是代代相傳的農(nóng)耕文化。人們可以乘著海水走向地球的每一個角落,永遠(yuǎn)聽到濤聲的召喚,隨時準(zhǔn)備出發(fā)??墒峭恋?zé)o法游移,致使農(nóng)耕人固守一方,日出日落周而復(fù)始地勞作。民族或個人的發(fā)展,如果只是滿足于農(nóng)耕階段而拒絕游牧的體驗,終歸會生出許多遺憾來,總是缺乏拓荒的意識而趨于保守。實際上,在許多一貫農(nóng)耕部族的血液里,一些惰性已深深地潛伏下來,使他們安于現(xiàn)狀,對貧困無痛感,對外界的新變心如止水,這種現(xiàn)象總是會使我們面對農(nóng)耕,試圖讓游牧文化滲入它的內(nèi)涵。幸好隨著開放程度的拓展,有許多黃土高原的農(nóng)耕后代,選擇一條與祖輩不同的路子,背向荒溝高崖、山塬矮墻,面對沿海走來。他們終于聽到了父輩未嘗聽到的濤聲。當(dāng)然,他們最終還是要回到自己的土地上去,可是聽到了濤聲的農(nóng)家子弟,已不是往昔的胸襟與情懷了。有時,這種機(jī)遇會被視為人生的偶然,在我看來,卻是這個時代的神來之筆。④盈耳的濤聲,也讓人考慮到人類的家址,不知什么時候要遷移到大海上。在我看過的不少關(guān)于海洋的圖片里,人類日漸逼近大海了。海邊不斷地矗立起形態(tài)各異的建筑群,這些群落的涌現(xiàn),使海邊的蠻荒氣息消遁,飄灑出現(xiàn)代的燈紅酒綠。更有甚者是移山而填海,在海上擴(kuò)展人生樂園。至于海面上的污染,廢油洋溢其上,連海鳥海獸皮毛都糊滿厚厚的油膩,也是時有所聞的,現(xiàn)在我們談大海,美麗中免不了夾雜著凄愴:人們一旦聽不到濤聲了,那么真是能輕易測出危機(jī)已在面前。自然界每一種聲響的消失,都是對人類的警示。在我走過的幽壑深林中,已聽不到虎嘯猿啼鶯囀鶴唳了。這些聲響不復(fù)存在,也表明與人類共存的一個物種在此地退出了我們的視界,我們喜愛用“瀕?!眮肀硎境潭鹊膰?yán)重。倘若從審美角度看,自然的聲響是如此地扣動心弦。詩人乘著輕舟,聽著“兩岸猿聲啼不住”,這是何等的生動和詩意,善感多情一一為之撩起;而“落日樓頭,斷鴻聲里,把吳鉤看了”,千百年后依舊浸透著悲憤和蒼涼,傳遞著難以排遣的愁緒。古詩古文,信手都可以拈出聲樂的交響,融洽在行筆的斯文里,這就是本質(zhì)上更接近自然的古典情懷吧!曾幾何時,這些鮮活的細(xì)節(jié)和生動的嗚囀已黯然消逝,歲月的長風(fēng)掠過處,在都市里,那人工的機(jī)械的搖滾的聲響已經(jīng)躍居其上。有時,人們也模擬濤聲,讓都市惑受大海,可是你聽聽,能有多少大海的滋味呢。⑤在漁家人枕著濤聲沉沉入睡時,我就這么坐著,屏息諦聽這天外之音,任思緒飄逸到遼遠(yuǎn)。潮水似乎向我漫來,浸潤全身,我心清如洗。(有刪改)1.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是A.作者在某個凌晨第一次來到海邊,朋友未到,周圍空寂無人,濤聲四起,內(nèi)心不由緊張起來,隨后作者靜坐在路邊,由此展開廣闊的聯(lián)想。B.生長在土地上的人們代代傳承著農(nóng)耕文化,這種文化有其固有的缺陷,如果能融人更先進(jìn)的游牧文化,農(nóng)耕文化將更加燦爛輝煌。C.文章最后一段,結(jié)束聯(lián)想,回到現(xiàn)實,照應(yīng)開頭一段,使全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);在內(nèi)容上表現(xiàn)了作者聆聽天外之音后的平和心情,提升了文章的主題。D.本文內(nèi)容廣博,作者思接千載,從紛繁的現(xiàn)實現(xiàn)象寫到古典情懷,從傳統(tǒng)文化寫到人類的生存狀況,看似散亂,其實有很強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系。2.分析文中畫橫線的兩個句子的含意。(l)濤聲是大海的呼吸,在情緒的大海上,你聽得出噫吁唏噓。(2)有時,這種機(jī)遇會被視為人生的偶然,在我看來,卻是這個時代的神來之筆。3.作者在第二段認(rèn)為海的濤聲“使我想到持守的情操”,在第三段又批評說。民族或個人的發(fā)展,……總是缺乏拓荒的意識而趨于保守”,這是否矛盾?為什么?3、閱讀下面的文字,完成下列小題。疫,這一中國古代史書中的常見名稱,是指由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病,自有人類以來,疫病就伴隨而生。中華民族始終在同疫病進(jìn)行著頑強(qiáng)的斗爭,并在斗爭中把疫病的防治和自然環(huán)境、社會人生聯(lián)系在一起,逐步形成了自己獨有的天道、人道、醫(yī)道合一的思想。天道、人道、醫(yī)道合為一體,使得中國古代的醫(yī)學(xué)理論不僅僅是疫病醫(yī)學(xué),還是具有豐富人文內(nèi)涵,包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué),一種被古人稱之為“生生之具”的關(guān)于生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。中華醫(yī)道以天人合一思想為核心,形成了天人感應(yīng)、順應(yīng)自然、整體關(guān)聯(lián)、陰陽平衡、調(diào)和致中、五行生克的陰陽五行學(xué)說和臟肺經(jīng)絡(luò)學(xué)說相結(jié)合的整體醫(yī)道觀,構(gòu)建起一整套“治未病”的養(yǎng)生之道和望聞問切診斷,針灸、按摩推拿、經(jīng)方等“治已病”的理論和方法。在這種整體論的指導(dǎo)下,中國醫(yī)學(xué)形成了“陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起”的疫病生成觀;形成了“醫(yī)之上者,理于未然,患居慮后,防處事先”的疫病預(yù)防觀;形成了防微杜漸,治病求本,適時為度,辨證施治、扶正祛邪的疫病治療觀;形成了“病從心起”,故“治心”“修養(yǎng)”的修心養(yǎng)性觀和飲食法地道,居處法天道,制喜制怒的養(yǎng)生觀;形成了驅(qū)邪避毒、齋戒沐浴、打掃庭院、撣塵掃房,強(qiáng)身健體的衛(wèi)生健康觀;形成了“懸壺濟(jì)世”“大醫(yī)精誠、仁心仁術(shù)”“醫(yī)者仁心,醫(yī)德為先”“妙手回春,杏林春暖”的醫(yī)德觀。醫(yī)道與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想“道合理同”,密切關(guān)聯(lián)。醫(yī)道作為天道與人道在自然與人之間的體現(xiàn)者和踐行者,從知行合一的實踐層面把天道與人道中許多抽象的理念體現(xiàn)出來。因此,要理解天道和人道合一的思想,就應(yīng)當(dāng)對醫(yī)道有所了解,否則對天人合一的理解只能夠停留在一個抽象的哲學(xué)理論層面。以前,我們在討論中國傳統(tǒng)文化的天人合一思想時,往往忽視了這一點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天道人道醫(yī)道合一的思想方法和思維模式,為中國古代的疫病防治提供了非常重要的哲學(xué)思想、防治理論和實踐方法。早在西周時期,我們的祖先就已在《周易》中探索導(dǎo)致疫病流行的原因,注意到氣候、飲居和疫病的關(guān)系。秦漢時期的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在天人合一的思維框架下,從整體上來論述醫(yī)學(xué),它不僅把人本身看作是一個系統(tǒng)整體,同時將人和自然環(huán)境聯(lián)系起來,提出“上工治未病”的養(yǎng)生、防治疫病的思想。東漢名醫(yī)張仲景著《傷寒論》,總結(jié)出一套認(rèn)識疫病的理論,根據(jù)病情的變化制定不同治法,開創(chuàng)了中國醫(yī)藥對疫病的辨證施治方法。之后,經(jīng)過歷代醫(yī)家對傳染病病原和傳播途徑的不斷努力探索,至近代已初步形成一個認(rèn)識和防治疫病的理論體系。這一理論體系對防疫抗災(zāi)、救黎民百姓于病難,起到了不可低估的作用?!吧厢t(yī)治國”,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來,發(fā)展創(chuàng)新,使其成為現(xiàn)代疫病防控觀的重要理論基礎(chǔ)和實踐指導(dǎo),并為打贏疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)貢獻(xiàn)智慧和力量。(摘編自李偉《天道、人道、醫(yī)道與疫情防控》,《光明日報》2020年03月16日15版)1.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.天道、人道、醫(yī)道合一使得中國古代醫(yī)學(xué)理論由疫病醫(yī)學(xué)演變?yōu)榫哂胸S富人文內(nèi)涵的一種綜合性的人文生命學(xué)。B.天人合一思想作為中華醫(yī)道的核心,促進(jìn)了中華醫(yī)道觀的形成,并具體指導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)對疫病的預(yù)防、治療。C.天道與人道中的許多抽象理念要通過醫(yī)道在實踐層面加以體現(xiàn),因此只要了解了醫(yī)道,我們理解天人合一就會突破抽象的哲學(xué)層面。D.《周易》在探討疫病流行的原因時,注意到其與氣候、飲居的關(guān)系,此即醫(yī)道與天道、人道合一思想的具體體現(xiàn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章第一段從解釋“疫”的含義發(fā)端,指出中華民族在同疫病作斗爭的過程中逐步形成了天道、人道、醫(yī)道合一的思想。B.文章中間四段集中論述了天道、人道、醫(yī)道合一的思想在中國古代醫(yī)學(xué)思想理論和實踐上的重要影響。C.文章指出醫(yī)道與天人合一思想“道和理同”,對理解天道和人道思想十分重要,但在探討時卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系。D.文章最后一段闡明把天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來并加以發(fā)展與創(chuàng)新對于今天抗疫的重要意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.中國古代的醫(yī)學(xué)理論作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,蘊(yùn)含生命智慧和生命藝術(shù)。B.經(jīng)過歷代醫(yī)家對疫病病原和傳播途徑的不斷探索,中醫(yī)形成了應(yīng)對疫病的理論體系。C.古人說“不為良相,便為良醫(yī)”,可見懸壺濟(jì)世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系。D.中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀不僅關(guān)注醫(yī)術(shù),而且重視醫(yī)德,這對我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀有重要啟示。4、閱讀下面的文言文,完成各題。沈亮,字道明,清操好學(xué),善屬文。未弱冠,州辟從事。會稽太守孟顗(顗:yǐ)在郡不法,亮糾劾免官,又言災(zāi)異,轉(zhuǎn)西曹主簿。時三吳水淹,谷貴民饑,刺史彭城王義康使立議以救民急,亮議曰:“東土災(zāi)荒,民凋谷踴,富民蓄米,日成其價。宜班下所在,隱其虛實,令積蓄之家,聽留一年儲,余皆勒使糶貨,為制平價,此所謂常道行于百世,權(quán)宜用于一時也。又緣淮歲豐,邑富地穰,麥既已登,黍粟行就,可析其估賦,仍就交市,三吳饑民,即以貸給,使強(qiáng)壯轉(zhuǎn)運(yùn),以贍老弱。且酒有喉唇之利,而非餐餌所資,尤宜禁斷,以息游費(fèi)?!奔床⑹┬?。襄陽地接邊關(guān),江左來未有皇子重鎮(zhèn)。元嘉二十二年,世祖出為撫軍將軍、雍州刺史。以舊宛比接二關(guān),咫尺崤、陜,蓋襄陽之北捍,且表里強(qiáng)蠻,盤帶疆場。以亮為南陽太守,加揚(yáng)武將軍。邊蠻畏服,皆納賦調(diào),有數(shù)村狡猾,亮悉誅之。遣吏巡行諸縣,孤寡老疾不能自存者,皆就蠲(蠲:juān,免除)養(yǎng)。耆年老齒,歲時有餼。時儒學(xué)崇建,亮開置庠序,訓(xùn)授生徒??そ缬泄艜r石堨(堨:è,堰),蕪廢歲久,亮籤世祖修治之,曰:“竊見郡境有舊石堨,區(qū)野腴潤,實為神皋,而蕪決稍積,久廢其利,凡管所見,謂宜創(chuàng)立。”世祖許之。又修治馬人陂,民獲其利。在任四年,遷南譙王義宣司空中兵參軍。隨王誕鎮(zhèn)襄陽,復(fù)為后軍中兵,領(lǐng)義成太守。亮蒞官清約為太祖所嘉賜以車馬服玩前后累積每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)絕國勛器輒班賚焉又賜書二千卷。二十七年,卒官,時年四十七。(選自《宋書·列傳卷一百》)1.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.亮蒞官清約/為太祖所嘉/賜以車馬服玩/前后累積/每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)絕國勛器/輒班賚焉/又賜書二千卷/B.亮蒞官/清約為太祖所嘉/賜以車馬/服玩前后累積/每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)絕國勛器/輒班賚焉/又賜書二千卷/C.亮蒞官清約/為太祖所嘉/賜以車馬/服玩前后累積/每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)/絕國勛器輒班賚焉/又賜書二千卷/D.亮蒞官/清約為太祖所嘉/賜以車馬服玩/前后累積/每遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)/絕國勛器輒班賚焉/又賜書二千卷/2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.辟,是漢代公卿或州郡自行任用掾?qū)俚闹贫取|漢時地方長官有權(quán)直接辟用士人。B.耆年,即高年、老年人,古時稱六十歲為“耆”,六十歲以上可稱為“耆年”。C.庠序,指古代的地方學(xué)校,后也泛稱學(xué)?;蚪逃聵I(yè),職責(zé)之一是推行人倫教化。D.太祖,古代開國之主、國家奠基者的特定謚號,是繼承帝位的子孫對其的尊稱。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()A.沈亮為官盡責(zé),直言進(jìn)諫。會稽太守孟顗在郡里不守法紀(jì),沈亮檢舉彈劾他,因此被罷官。后沈亮因直言災(zāi)異現(xiàn)象而遭貶。B.沈亮關(guān)注民生,妙策解困。三吳遭受水災(zāi),民生疾苦,沈亮提出打擊投機(jī)營利行為、建立互市等建議,都被刺史采納、施行。C.沈亮治政威嚴(yán),心懷仁愛。在治理邊蠻時,沈亮果斷誅殺奸猾之徒,令村民畏服;他愛護(hù)百姓,饋贈老者,興辦學(xué)校,教化風(fēng)氣。D.沈亮為官清廉,深受器重。他為官清正廉潔,才能出眾,得到皇帝肯定,多次擔(dān)任要職,太祖還多次賞賜給他一些貴重的物品。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)東土災(zāi)荒,民凋谷踴,富民蓄米,日成其價。(2)且酒有喉唇之利,而非餐餌所資,尤宜禁斷,以息游費(fèi)。5、閱讀下面這首詩,完成下面小題。杭州春望(唐)白居易望海樓明照曙霞,護(hù)江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟,柳色春藏蘇小家。紅袖織綾夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花。誰開湖寺西南路,草綠裙腰一道斜。(注)①伍員:伍子胥。1.全詩緊扣詩題中一個“__________”字,展現(xiàn)出杭州春日迷人的風(fēng)光,既有________,也有風(fēng)俗人情。2.《唐詩箋注》說:“濤聲夜入,何等悲壯!柳色春藏,何等嫵媚!有此嫵媚,不可無此悲壯;有此悲壯,不可無此嫵媚。若一味悲壯,或一味嫵媚,吾不欲觀之矣?!睂Υ四闳绾卫斫猓埥Y(jié)合詩句分析。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)鵬之背,________________;怒而飛,________________。(《莊子·逍遙游》)(2)吾聞之,________________,____________________。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?(《楚辭·漁父》)(3)萬里悲秋常作客,________________。___________________,潦倒新停濁酒杯。(杜甫《登高》)(4)老當(dāng)益壯,____________________;窮且益堅,____________________。(王勃《滕王閣序》)(5)桂棹兮蘭槳,________________。渺渺兮予懷,____________________。(蘇軾《赤壁賦》)7、一部優(yōu)秀的文學(xué)作品,不僅主要人物形象鮮明,就是次要人物也生動豐滿。請從《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與?!匪牟拷?jīng)典中任選一個次要人物,結(jié)合書中的相關(guān)內(nèi)容,寫一段抒情文字。不超過150字。8、古今中外的文化名人往往有著某種特殊的審美愛好,而這又常常深深地影響了他們的創(chuàng)作與人生。如“李白與酒緊密相連;陶淵明與菊緊密相連;林逋與梅緊密相連;杜甫與……緊密相連;巴金與……緊密相連。請自選一個人物,仿照下面的示例,寫一段文字,至少運(yùn)用一種常見的修辭手法,不少于60個字。沈從文與水緊密相連。水是他創(chuàng)作的源泉,是他靈魂的棲息地。他的文字如水一般通透澄明,浸染了湘西水土獨有的氣息。他的心靈如水般柔情繾綣,充滿了對故鄉(xiāng)一草一木的熱愛與眷戀。他的人生如水般波瀾起伏,書寫了一個鄉(xiāng)下人成長的傳奇。9、根據(jù)以下材料,選取角度,自擬標(biāo)題,寫一篇不少于800字的文章;除詩歌外,文體不限。融合是促進(jìn)事物發(fā)展的一個重要途徑。情感可以融合,文化可以融合,經(jīng)濟(jì)可以融合,相關(guān)領(lǐng)域可以融合……正是有各種各樣的融合,社會更加和諧,科技文化發(fā)展更快,經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好,世界人民更有信心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

參考答案1、1.C2.D3.A【解析】1.本題考查的是對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答此類試題要注意審清題干要求,然后到原文找與選項內(nèi)容相關(guān)的文字,進(jìn)行慎重的比較。題干問的是“下面關(guān)于‘跨文化交際’的表述,不符合原文意思的一項是”,這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析。選項C,“打破原有的文化價值體系”無中生有。原文中關(guān)于跨文化交際的基本內(nèi)容有:跨文化交際的成敗取決于諸多因素,加深對不同文化語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識的了解,才能有效順利地實現(xiàn)跨文化交際。在進(jìn)行跨文化交際時,如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗,那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。在跨文化交際中,首先要承認(rèn)和接納人類的多樣性,給予不同民族、種族和文化群體平等的地位,倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重,徹底去除民族差異和種族偏見。故選C。2.此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。加大此類試題時注意分析文章的思路,中心論點和分論點的關(guān)系,論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點考核為論點是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。選項D,文中“培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同”“加強(qiáng)教育”并非并列關(guān)系,原文是“加強(qiáng)教育在文化認(rèn)同中的培養(yǎng)和引導(dǎo)作用”。故選D。3.本題考查的是對文本內(nèi)容的理解、歸納、概括、分析的能力。解答此類試題重在審題,其次是認(rèn)真研讀文本,仔細(xì)辨析選項內(nèi)容與原文的差異。題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是”,這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析。選項B,偷換概念,原文是“民族優(yōu)越主義者”,并非“持有民族優(yōu)越感的人”。并且,原文中有前提條件。在進(jìn)行跨文化交際時,如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗,那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。選項C,儒家思想與西方文化在跨文化交際中并無高下之分。選項D,“反對等級觀念”錯誤。原文是“關(guān)注等級觀念”。故選A?!军c睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進(jìn)行考核,錯誤類型注意有無中生有,張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致,文中他人的觀點和作者的觀點混淆,對文中的觀點概括錯誤等方式。總之,考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握,充分理解內(nèi)容和選項,認(rèn)真細(xì)心的去比對分析,這樣就能很好的作答這類試題。2、1.B2.(1)大海是有生命的,是有精神追求的,它的堅守產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。(2)黃土高原的農(nóng)耕后代選擇走向沿海,觀念發(fā)生變化,看似偶然,其實有時代的必然性。3.示例:不矛盾。其實,作者在第二段和第三段談到的是一個問題的兩個方面,就是精神追求。作者認(rèn)為,保持自己的情操和精神追求,使自己的精神豐富起來,可以產(chǎn)生巨大的力量,是值得提倡的。同時,人還應(yīng)該克服惰性和突破保守思想,開放心靈,不斷開拓,這樣才能進(jìn)步?!窘馕觥?.此題考核對文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。答題時要求明確具體的考核的要點,然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤,題中B項,“更先進(jìn)的游牧文化”文中無據(jù),兩種文明各有其優(yōu)點,互補(bǔ)才能不斷發(fā)展。故選B。2.此題考核分析文中的句子的含義的能力,答題時注意分清句子的類型,同時注意句不離段的原則和句子中的重點詞語,(1)句注意注意根據(jù)句子的類型“比喻句”分析句子所寫的內(nèi)容是“大海”,然后根據(jù)句子中的“是大海的呼吸”以及文段中的“這種單調(diào)已經(jīng)持守了千萬年,無從更易,以至于什么人聽了,都會輕易地認(rèn)同這種聲響只屬于大?!薄八皇鞘刮蚁氲匠质氐那椴伲冀K如一地在進(jìn)行的狀態(tài)里。我們總是喜歡新變,改變生活的信念、理想的追求、事業(yè)的方向”“這很能給人以暗示,持久的力量簡直不可抵擋”分析句子含義。(2)題注意分析句子中“這種機(jī)遇會”的指代意義“有許多黃土高原的農(nóng)耕后代,選擇一條與祖輩不同的路子,背向荒溝高崖、山塬矮墻,面對沿海走來”,然后根據(jù)句中的“偶然”和“在我看來,卻是這個時代的神來之筆”分析作者的態(tài)度即可。3.此題考核探究能力,要求探究作者的觀點是否矛盾,答題時注意明確作者的觀點針對的角度,由文中第二段“改變傾向比較明顯的是朝著物質(zhì)的豐富,而精神上未必也跟著豐饒起來”“在不舍晝夜的奔流中,柔情似水,卻能把堅硬無比的礁石啃咬得怪狀奇形,能把無數(shù)沉船銹蝕成一堆堆爛鐵,這很能給人以暗示,持久的力量簡直不可抵擋”可見作者在此強(qiáng)調(diào)的是一種精神上的堅守;由第三段“民族或個人的發(fā)展,如果只是滿足于農(nóng)耕階段而拒絕游牧的體驗,終歸會生出許多遺憾來,總是缺乏拓荒的意識而趨于保守。實際上,在許多一貫農(nóng)耕部族的血液里,一些惰性已深深地潛伏下來,使他們安于現(xiàn)狀,對貧困無痛感,對外界的新變心如止水,這種現(xiàn)象總是會使我們面對農(nóng)耕,試圖讓游牧文化滲入它的內(nèi)涵”“有時,這種機(jī)遇會被視為人生的偶然,在我看來,卻是這個時代的神來之筆”這是一種克服惰性的具體的做法,二者從不同的角度辯證的分析,不但不矛盾,反而讓論述更加的深刻。【點睛】此題考核理解文中的句子含義的能力,分析語句的含義注意抓住語句中的重點詞語進(jìn)行分析,然后還要考慮語句的位置,在文章的開頭應(yīng)該是統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起下文和閱讀興趣、照應(yīng)標(biāo)題,文章的結(jié)尾應(yīng)該是升華主旨、照應(yīng)標(biāo)題和開頭等,文中的中間是承上啟下等作用。在文中多次出現(xiàn)的句子主要是文章的線索或文章的中心主旨有關(guān)。3、1.D2.C3.C【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干,明確對象及要求,解答時要整體理解題干指定材料的內(nèi)容,尤其是對中心句的理解,要將題目材料信息帶入選文比對理解,還要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句,聯(lián)系上下文體會。本題選“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項”。A項,“由疫病醫(yī)學(xué)演變?yōu)榫哂胸S富人文內(nèi)涵的一種綜合性的人文生命學(xué)”說法有誤。原文說的是“天道、人道、醫(yī)道合為一體,使得中國古代的醫(yī)學(xué)理論不僅僅是疫病醫(yī)學(xué),還是具有豐富人文內(nèi)涵,包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)”,選項曲解文意。B項,“并具體指導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)對疫病的預(yù)防、治療”說法有誤。天人合一思想是一種哲學(xué)思想,不能對中國醫(yī)學(xué)提供具體指導(dǎo)。C項,“因此只要了解了醫(yī)道,我們理解天人合一就會突破抽象的哲學(xué)層面”說法有誤。原文說的是“要理解天道和人道合一的思想,就應(yīng)當(dāng)對醫(yī)道有所了解,否則對天人合一的理解只能夠停留在一個抽象的哲學(xué)理論層面”,選項說法過于絕對。故選D。2.本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時,第一步,逐項審查每一個選項有幾個分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題選“下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項”。C項,“但在探討時卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系”說法有誤。原文說的是“要理解天道和人道合一的思想,就應(yīng)當(dāng)對醫(yī)道有所了解,……以前,我們在討論中國傳統(tǒng)文化的天人合一思想時,往往忽視了這一點”,所以忽視的不是“它們之間的密切聯(lián)系”,選項張冠李戴。故選C。3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干所問;然后再到文中找到選項的內(nèi)容,進(jìn)行比對,一看內(nèi)容是否吻合,二看選項所答與題干所問是否一致。這類題目考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題要求選“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項”。C項,“可見懸壺濟(jì)世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系”說法有誤。是為國為民服務(wù)的兩種重要途徑,“不為良相,便為良醫(yī)”,可以看出在古人的觀念里“良相”“良醫(yī)”于國于民同樣重要,但不能由此得出“懸壺濟(jì)世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系”?!皯覊貪?jì)世”指醫(yī)德,“經(jīng)緯治國”指謀劃、治理國家,兩者之間并無必然聯(lián)系。故選C。4、1.A2.D3.A4.(1)東方發(fā)生災(zāi)荒,民生凋敝,糧價高漲,富人屯積糧食,使糧價一天天上漲。(2)酒不過是喉嚨唇舌獲得享受之物,卻不是進(jìn)食必備的東西,尤其應(yīng)該禁止,杜絕投機(jī)營利的行為?!窘馕觥?.本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意,然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句??捎门懦ā1绢}“清約”是“蒞官”的謂語,不可斷開,排除BD項;“服玩”與“車馬”是并列關(guān)系,都是“累積”的賓語,排除B項。故答案為A。2.此題考核理解古代文化常識的能力,文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時還要注意集合語境的含義作答。本題D項,太祖,非謚號,是廟號。兩者不同:謚號是古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號;廟號是古代帝王死后在太廟里立宣奉祀時追尊的名號。故答案為D。3.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干的要求,即選出“正確”還是“錯誤”的一項,然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句,再與選項進(jìn)行比較分析。本題A項,“因直言災(zāi)異現(xiàn)象而遭貶”錯,原文說“又言災(zāi)異,轉(zhuǎn)西曹主簿”,“轉(zhuǎn)”,改換任地,或轉(zhuǎn)換官職,并不一定是貶職。故答案為A。4.本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主,意譯為輔,把句子中的每一個字都要落到實處,注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充,平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點,翻譯時保證賦分點的落實。本題關(guān)鍵詞有(1)“凋”,凋敝;“踴”,高漲;“成”,使……上漲。(2)“利”,好處,此處指“得到享受”;“資”,憑借,必備(之物);息游費(fèi):息,停止,指“杜絕”;游費(fèi),指“游資交易”。【點睛】文言文語句翻譯,首先要找出專有名詞,即人名、地名、官職等;然后再看有否特殊句式,最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯,一般為直譯。文言文的翻譯,最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”,翻譯為沒有查處;對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”;對特殊的地名、人名等要“保留”;對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個,有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略?!緟⒖甲g文】沈亮,字道明,節(jié)操清廉,篤思好學(xué),擅長寫作。未成年時,本州便征召他擔(dān)任從事一職。會稽太守孟顗在郡中不守法紀(jì),沈亮檢舉彈劾他,而被罷免官職,又上書陳說天文地理的災(zāi)難異?,F(xiàn)象,轉(zhuǎn)任西曹主簿。當(dāng)時三吳發(fā)生水災(zāi),糧價昂貴,百姓饑餓。刺史彭城王劉義康吩咐部屬獻(xiàn)計獻(xiàn)策,解決百姓的疾苦,沈亮獻(xiàn)策說:“東邊三吳發(fā)生災(zāi)荒,民生凋敝,糧價高漲,富人屯積糧食,使價格一天天上漲。朝廷應(yīng)該命令下屬,查明貧富的虛實情況,命令廣有積蓄的富戶,允許他們留下一年的儲糧,其余糧食都要賣出來,從而穩(wěn)定糧食價格,這是可推行于千百年間的好方法,暫時適宜用于這一個時期。另外,因為淮河流域今年豐收,城鎮(zhèn)富裕,土地肥沃,麥子已經(jīng)豐收,粟米也將成熟,可以分出一部分抵稅,在互市交換,凡是三吳的饑民,就借貸給他們錢財,讓強(qiáng)壯勞力轉(zhuǎn)運(yùn)糧食,來贍養(yǎng)年老衰弱的人(幫助渡過難關(guān))。酒只是喝著舒服(酒不過是喉舌的享受之物),但并非必須進(jìn)食的東西,尤其應(yīng)該禁止,杜絕投機(jī)營利的行為?!彼倪@些建議立即都被采納實行。襄陽與邊關(guān)相接,從江左建制以來,從未有皇子出鎮(zhèn)此州。元嘉二十二年,世祖出外擔(dān)任撫軍將軍、雍州刺史。因為老宛城近鄰兩關(guān),與崤山陜縣相隔很近,是襄陽北邊的屏障,加上這一帶內(nèi)外都有強(qiáng)蠻之人,盤踞邊疆之上。世祖任命沈亮擔(dān)任南陽太守,加揚(yáng)武將軍。邊區(qū)強(qiáng)蠻之人非常敬畏佩服沈亮,都積極繳納賦稅,有幾個村的村民非常狡猾,沈亮將他們?nèi)繗⑺?。他又派遣官員巡視各縣,對縣中不能養(yǎng)活自己的孤寡衰病者,官府都免除他們的賦稅并施以救濟(jì)。他對年老者,每年都有饋贈。當(dāng)時儒學(xué)興盛,沈亮開辦學(xué)校,收學(xué)生授課教化。郡內(nèi)有個古時石堰,年久荒蕪,沈亮上告高祖請加以修制,他說:“我看到本郡境內(nèi)有舊石堰,那一帶土地肥沃,確是一塊寶地,但是荒廢太久無人耕耘,我的意見,是應(yīng)加以重新改造。”世祖同意了沈亮的建議。沈亮又修造馬人陂,當(dāng)?shù)厝嗣瘾@得很大好處,他任期四年,升任南譙王劉義宣司空中兵參軍。隨王劉誕鎮(zhèn)守襄陽時,沈亮再當(dāng)后軍中兵,兼任義成太守。沈亮做官清正廉潔,很受文帝稱贊,賜給他車馬玩具服裝,前后無數(shù)。每有遠(yuǎn)方貢獻(xiàn)稀奇器物,也賜一些給他,另外又賜給沈亮二千卷書籍。二十七年,在任上去世,當(dāng)年四十七歲。5、1.望自然景色2.①本詩開篇所寫均為白日眺望情景,“夜入”是想象之詞,是說看到眼前的錢塘江和伍員廟,想到夜里萬籟俱寂,濤聲傳入廟中,聲音之響,伍員本身就是一位悲劇英雄,更為震天的濤聲增添了幾分悲壯色彩。②蘇小小墓隱藏在楊柳春色中,正面點出“春”字,寫出了春色之深,楊柳長條,風(fēng)光旖旎;錢塘名妓,余韻流芳,嫵媚動人。③頷聯(lián)抓住了“濤聲”和“柳色”這兩個意象的特點,有想象之景,也有眼前之景,意境有雄渾悲壯,也有風(fēng)流嫵媚,相得益彰,豐富了杭州的景象,展現(xiàn)了不同的意蘊(yùn),堪稱佳作?!窘馕觥?/p>

1.本題考查鑒賞詩歌形象的能力。詩中形象(意象)傾注了詩人的思想,包孕著詩人的情感,分析詩歌形象要根據(jù)詩歌描寫的具體物象和畫面識別其性質(zhì),在讀懂詩歌的基礎(chǔ)上,概括出詩歌的象征意義和社會意義。本題要求分析塑造的形象特點。解答時首先理解全詞,然后找到描寫人或物的句子,從中概括形象特點。本題第(1)空,要求分析詩歌內(nèi)容緊扣住了詩題中的哪個字。詩歌的首聯(lián),先推出“望海樓”“護(hù)江堤”,頷聯(lián)分別從視聽感知里生發(fā)出“夜入”“春藏”的美妙聯(lián)想,一并融進(jìn)涵納“伍員廟”“蘇小家”里,頸聯(lián)移開目光,注視到民俗人事上來,描寫杭州女工織藝的精巧和當(dāng)時人們爭飲佳醪的民俗風(fēng)情,勾勒出繁榮興旺的社會景象。而“紅袖”與“青旗”、“柿蒂”與“梨花”的顏色對照、品物相襯,更象一幅工麗雅致的畫圖,流溢著濃郁活潑的生活情趣。尾聯(lián)以登高遠(yuǎn)眺所見的闊大場景收束,暗與首句照應(yīng)。所以,整首詩的內(nèi)容,都是從詩人眼中所出,是詩人所看到的景象,緊扣住的是詩題中的“望”字。第(2)空,詩歌中“紅袖織綾夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花”,寫出了描寫杭州女工織藝的精巧和當(dāng)時人們爭飲佳醪的民俗風(fēng)情,勾勒出繁榮興旺的社會景象。而“紅袖”與“青旗”、“柿蒂”與“梨花”的顏色對照、品物相襯,更象一幅工麗雅致的畫圖,流溢著濃郁活潑的生活情趣,這是風(fēng)俗人情的寫照。詩歌的首聯(lián),寫出了“望海樓”“護(hù)江堤”在輝彩早霞、泛光晴沙的映照下,渲襯成一派秾麗暢朗的氣氛;頷聯(lián)寫了春潮洶涌,夜?jié)κ?,聲響直振吳山頂?shù)奈楣珡R;柳枝掩映,蘇小家正當(dāng)新綠深處的景象。這些都屬于自然風(fēng)景。2.本題考查鑒賞、探究古代詩歌的能力。本題屬于觀點評價題型,即是在感悟的基礎(chǔ)上對他人觀點看法進(jìn)行評價或在此基礎(chǔ)上提出自己獨特的發(fā)現(xiàn)與見解、思考與質(zhì)疑。解答此類題型時,一是要解讀題目,明確要求。即弄清前人評論的具體角度(內(nèi)容、技巧、煉字、感情基調(diào)、語言特色等),詩論引文中已知的信息(評論角度、對象、已告知的特點概括等)。二是要精讀詩歌,整體感知其主旨、情感、抒情方式和寫法上最明顯的特點。比較評價時要結(jié)合題干中的比較角度(思想內(nèi)容、感情、藝術(shù)手法、寫法、修辭方法等)來尋求詩詞的差異性。三是要進(jìn)行觀點評價,明確自己的觀點。四是要進(jìn)行具體分析闡述。既要有總體分析,又有具體分析。既要有原文意識,做到點面結(jié)合,又要照應(yīng)題干要求。另外,有時還要結(jié)合讀者的生活體驗和愛好來評價。五是要恰當(dāng)選用詩歌鑒賞術(shù)語、概念作理性分析,不能就詩論詩。表述時要注意條理清楚,層次分明。本題中,引用了《唐詩箋注》的評價,說本詩既有悲壯之筆,又兼具嫵媚之色,如果詩歌里只有悲壯或者嫵媚的景象,都不能算作好詩。要理解這個評價,首先就要分析出本詩中那些描寫屬于“悲壯”,哪些描寫是“嫵媚”,然后將“悲壯”與“嫵媚”相結(jié)合,談?wù)勗姼柽@樣寫的表達(dá)效果。通讀全詩可知,本詩第三句“濤聲夜入伍員廟”,是說看到眼前的錢塘江和伍員廟,想到夜里萬籟俱寂,濤聲傳入廟中,聲音之響,伍員本身就是一位悲劇英雄,更為震天的濤聲增添了幾分悲壯色彩。這屬于詩歌中“悲壯”色彩的部分。而第四句“柳色春藏蘇小家”則正面點出“春”字,寫出了春色之深,楊柳長條,風(fēng)光旖旎;錢塘名妓,余韻流芳,嫵媚動人。這是屬于詩歌中“嫵媚”色彩的部分。詩人抓住了“濤聲”和“柳色”這兩個意象的特點,聲色交織、虛實相襯,有想象之景,也有眼前之景,意境有雄渾悲壯,也有風(fēng)流嫵媚,相得益彰,豐富了杭州的景象,展現(xiàn)了不同的意蘊(yùn),帶給讀者愉悅的審美感受,堪稱佳作。【點睛】詩歌鑒賞要做到下面的幾點要求:1、緊扣要求、吃透提示:題目怎么問就怎么答,不要答非所問。要緊扣要求,具體作答,切忌籠統(tǒng)、空泛。有時出題人為讓考生準(zhǔn)確把握題意,給了一定的提示,對這些提示一定要吃透,不可輕易放過,這往往是引導(dǎo)我們答題的路標(biāo)。2、調(diào)動積累、理解內(nèi)容:調(diào)動積累需要關(guān)注以下幾個面:(1)涉及的文化常識、生活常識、歷史典故、神話傳說和自然現(xiàn)象;(2)某一詩句的大意或內(nèi)涵;(3)詩人的思想傾向、政治主張、志向追求、生活經(jīng)歷;(4)時代背景和社會現(xiàn)實。理解內(nèi)容時,要樹立整體意識,學(xué)會利用所有的信息。如詩眼、詩句、章法、技法、典故、注釋,甚至題目等,立足于全詩解讀。3、聯(lián)系詩句、分析情感:析意象、品意境、評技法。從意象去分析詩的情趣、基調(diào)、社會意義等。閱讀時要充分調(diào)動生活積累,展開聯(lián)想和想像,去再現(xiàn)、補(bǔ)充詩的容。在深入理解容的基礎(chǔ)上把握詩歌所運(yùn)用的表現(xiàn)手法等,有利于更加深入地體會詩歌的特征和思想感情。6、不知其幾千里也其翼若垂天之云新沐者必彈冠新浴者必振衣百年多病獨登臺艱難苦恨繁霜鬢寧移白首之心不墜青云之志擊空明兮溯流光望美人兮天一方【解析】

本題考查學(xué)生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類,一是給出語境的理解性默寫,二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目,只有少數(shù)來自課外,字不一定有多復(fù)雜,但一定很有迷惑性,默寫要注意字形,而字形與字義分不開,學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法,如“垂”“沐”“霜”“溯”等,要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。7、《邊城》:翠翠身世可憐,但她卻樂觀向上.其父母因為不是正經(jīng)夫婦,所以注定了以悲劇了此一生.翠翠的父親為了維護(hù)軍人的尊嚴(yán)而自刎,其母也因“愿得一心人,自首不相離”的誓言而殉情,留下了稚幼的翠翠和“白發(fā)人送黑發(fā)人”的老船夫,祖孫倆從此相依為命,守著青山綠水與一葉扁舟、一條黃狗愉快度日.貧困卻也悠游自在,渡人過河卻不收取一分錢財,有時也會獻(xiàn)上自己的茶水和草藥,當(dāng)真是安貧樂道,活的如神仙般自在.翠翠為人天真活潑,處處儼然如一只小獸物.人又那么乖,和山頭黃麋一樣,從不想到殘忍的事情,從不發(fā)愁,從不動氣。【解析】

本題考查學(xué)生微寫作的能力,也是考查學(xué)生語言表達(dá)的能力。解答微寫作,關(guān)鍵在于如下幾點:一是注意審題,有幾問,有無修辭、句式、字?jǐn)?shù)、表達(dá)方式等方面的要求;二是注意語言要簡潔,觀點要明確,注意直接入題,不必鋪陳;三是力求結(jié)構(gòu)完整,運(yùn)用如下的結(jié)構(gòu)方式,如前后照應(yīng)式、篇末點題式、總分總式等;四是注意表達(dá)方式的運(yùn)用,受文體的限制,一篇文章總以某種表達(dá)方式為主,同時兼用其他表達(dá)方式;五是注意時空的局限性,不能任意發(fā)揮和聯(lián)想;六是主題要觀點成熟健康,即不偏激不牢騷,符合主流思想意識;七是寫作要有創(chuàng)新意識,體現(xiàn)個性特點。就本題而言,考生需要對《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與?!匪牟拷?jīng)典有所了解,如書中的主要人物、次要人物,如這些人物的人生經(jīng)歷,人物在生活中的表現(xiàn);然后選出自己最熟悉的一個次要人物,思考與之相關(guān)的情節(jié),分析這一情節(jié)中展現(xiàn)出的人物特點,最后對此做出評價。如《邊城》里的主要人物是翠翠,次要人物有翠翠的媽媽和爸爸,如船總順順,如《老人與海》中主要人物是老人,次要人物有孩子,明確了人物之后還要思考相關(guān)的情節(jié),如老人捕捉馬林魚,與鯊魚搏斗,如翠翠與祖父相依為命,等等;明確人物,分析情節(jié)之后,還要思考人物的表現(xiàn),彰顯出的精神或者生活態(tài)度,并且做出恰當(dāng)?shù)脑u價。8、陶淵明與菊緊密相連。菊是他創(chuàng)作的源泉,是他靈魂的棲息地。他的文字如菊一般自然恬淡,浸染了東籬田園獨有的氣息。他的心靈如菊般素雅堅貞,充滿了對自由隱逸生活的向往與追求。他的人生如菊般傲岸不屈,書寫了一個田園人的真切與自然?!窘馕觥?/p>

本題考查仿寫能力。仿句是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式,再另外寫出與之相仿的新句,仿句只是句式仿用,文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟:1、整體感知給句子,仔細(xì)揣摩,展開聯(lián)想,梳理大腦中儲備的相關(guān)信息,確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。本題要注意句式和修辭,并且關(guān)注到所選人物與物象之間的聯(lián)系?!军c睛】仿句是按照題目已經(jīng)給出的語句的形式,再另外寫出與之相仿的新句,仿句只是句式仿用,文字內(nèi)容不能完全一樣。解題的一般步驟:1、整體感知文段的內(nèi)容,根據(jù)上下文意及語境,仔細(xì)揣摩。展開聯(lián)想,梳理大腦中儲備的相關(guān)信息,確定仿寫內(nèi)容。2、局部分析文段的句式特點、表達(dá)方式、修辭手法及感情色彩。3、初步仿寫,反復(fù)揣摩。檢查仿寫的句子是否合乎要求,切忌依樣畫葫蘆。確定“形神兼?zhèn)洹敝笤僮龆ò浮?、【例文】互融?互容昔人有言:“一花獨放不是春,百花齊放春滿園。”世界各國緊密聯(lián)系,人類命運(yùn)共同體已然形成,你中有我,我中有你,你我必將攜手,彼此“互容”,才可“互融”。誠如海納百川、川納百湖一樣,我們所追求的“包容型”社會,正是如今開放政策下的“互融型”社會。國家之間互融互通,推動了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,企業(yè)之間的相互借鑒、吐故納新,也為企業(yè)注入了生機(jī)與活力??梢?,彼此的“包容”“互融”必將助力其發(fā)展,行穩(wěn)致遠(yuǎn)。那么在這如今時代,我們該何為?這個幾世紀(jì)前就被荷爾德林提出的詰問跨越漫漫長河,于時光的洪流中仍有警醒世人的力量?;蛟S在不絕回響的歷史長河中可以找到答案。曾幾何時,我們頂著“東亞病夫”的帽子,被列強(qiáng)踐踏于馬蹄之下,卻仍洋洋自得于“天朝上國”的美夢中,不肯走出國門,亦不肯納諫從流,如此阻礙融合發(fā)展之路,豈不痛哉?唯愿后人哀之而又鑒之,勿使后人而復(fù)哀后人也。再看如今,博物館的文物鮮活起來,傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化相融后綻放出了更加絢麗的色彩?!渡闲铝?,故宮》刷屏,大膽地啟用了與以往不同的形式,融合多元素,使故宮活躍于人們的口口相傳之間,讓人們真真正正地感受到了600多歲的故宮越活越年輕的氣息。傳統(tǒng)文物如此,傳統(tǒng)詩歌亦如此。詩言志,歌詠言?!督?jīng)典詠流傳》采用了以歌和詩的方式,將歌與詩緊緊相融,在朗誦中,我們能感受到先祖?zhèn)儗φ嫔泼赖淖非蟆=?jīng)典詠流傳,我們的文化從未斷流。在這交融的文化形式之中,我們真切地領(lǐng)會到了文化的真正內(nèi)涵。所謂“獨木難成林,一花難成春”,今天的時代,大數(shù)據(jù)、人工智能與實體經(jīng)濟(jì)相融合并深度發(fā)展,極大地促進(jìn)了我國的經(jīng)濟(jì)增長,也極大地改善了我們的生活,可謂發(fā)展離不開融合,融合將助推發(fā)展。由國至家,由己及人,我們青年一代要學(xué)會融合,敢于創(chuàng)新,承擔(dān)社會責(zé)任,相融更要相容。我們要抓住時代機(jī)遇,在各領(lǐng)域廣泛融合的大勢之下,努力爭做前5%的時代領(lǐng)跑者。千年來風(fēng)雨同舟,萬里內(nèi)鵬程正舉。一人行,是茂林修竹輕搖時的綽約;百人行,是驚濤駭浪過后的彩虹;萬人行,是千萬民族高歌下的靈動。你我互容,以數(shù)萬人的壯舉奏響時代的最強(qiáng)音,互融--勢不可當(dāng)!【解析】

此題考查學(xué)生把握材料作文的能力。這類題,要求學(xué)生首先要讀懂作文材料,繼而進(jìn)行立意分析,列出幾則立意,最后結(jié)合題目要求及自身積累,選擇適合自己寫作的最佳角度進(jìn)行寫作。材料新鮮,從材料中提煉最重要的觀點,同時這個觀點可以運(yùn)用到各個方面。無論是個人生活,學(xué)生教育,做事模式,都可以有所展現(xiàn)

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