福建省部分 高中高二上學期期中聯(lián)考語文試卷（含答案解析）

2024-2025學年第一學期福建省部分優(yōu)質(zhì)高中期中聯(lián)考高中二年級語文試卷（完卷時間：150分鐘；滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”、和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入了中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達到了三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家獨腳難撐“國學”這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.漢以后，儒、道吸收法、陰陽、名三家的基本思想，不再成為獨立學派。B.儒、道兩家的人生觀是截然不同的，前者是積極的，后者是消極的。C.儒、道兩家的氣象不同，清凈自守、超然自得屬于道家氣象。D.儒、道兩家在力主“和”與“和諧”這一點上的主張是不同的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.佛教自漢代從印度傳入中國后，漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合。B.儒家、道家和佛教經(jīng)過不斷的融合，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。C.儒道能夠形成我國獨特的傳統(tǒng)文化，所以儒家學說和道家思想才具有博大的包容性。D.“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，因此那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說的一家之言是有重大偏頗的。3.下列選項，不能作為論據(jù)來論證“道家”思想的一項是（）A.不失其所者久，死而不亡者壽。 B.己所不欲，勿施于人。C.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 D.有之以為利，無之以為用。4.春秋戰(zhàn)國時期文化呈現(xiàn)百家爭鳴之象，然而隨著歷史的發(fā)展，只有儒家和道家不斷發(fā)揚光大。請結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“儒、道吸收法、陰陽、名三家的基本思想”錯誤。由材料一可知，原文說的是“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派”，選項曲解文意。B.“前者是積極的，后者是消極的”錯誤。材料一原文第一段只是闡述兩者對整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，沒有指出各自的積極或消極。D.“這一點上的主張是不同的”錯誤。由材料二原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的”可知，原文說的是“這一點上卻是完全一致的”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“……所以儒家學說和道家思想才具有博大的包容性”錯誤，強加因果。由原文“到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達到了三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大‘典型’。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”可知，二者之間沒有因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是老子的觀點，能作為論據(jù)來論證“道家”思想。句意：不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。B.屬于儒家的思想言論，不能作為論據(jù)來論證“道家”思想。句意：自己不愿意的，不要施加給別人。C.是老子的觀點，能作為論據(jù)來論證“道家”思想。句意：萬物都包含陰陽二氣，背面是陰，正面是陽，陰陽二氣相互激蕩，形成均調(diào)和諧的狀態(tài)?。?D.是老子的觀點，能作為論據(jù)來論證“道家”思想。句意：有形的東西給人便利，無形的東西發(fā)揮了它的作用?。?故選B。4題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①根據(jù)原文“在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②根據(jù)原文“儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。橋邊的老人海明威一個戴著鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動輪輻?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。我的任務(wù)是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。“你從哪兒來？”我問他?！皬氖タ逅箒??！彼f著，露出笑容。那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了。“那時我在照看動物?！彼麑ξ医忉尅！班??！蔽艺f，并沒有完全聽懂。“唔，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的?！彼瓷先ゼ炔幌衲裂虻模膊幌窆芘５?。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，還有那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了?！蔽夷曋?，眺望著充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思著究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里?！笆裁磩游铮俊蔽矣謫柕?。“一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子?！薄澳阒坏闷蚕滤鼈兞耍俊蔽覇枴！笆前?。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走。他說炮火不饒人哪。”“你沒家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車在匆忙地駛下河邊的斜坡?！皼]家?！崩先苏f，“只有剛才講過的那些動物。貓，當然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想?！薄澳愕恼螒B(tài)度怎樣？”我問。“政治跟我不相干，”他說，“我76歲了，我已經(jīng)走了12公里，再也走不動了?！薄斑@兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車。”“我要待一會，然后再走，”他說“卡車往哪兒開？”“巴塞羅那?！蔽腋嬖V他?！澳沁呂覜]有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你?！彼v不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔心?？墒?，另外幾只呢。你說它們會怎么樣？”“噢，它們大概挨得過的?！薄澳氵@樣想嗎？”“當然，”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了?！翱墒窃谂诨鹣滤鼈冊趺崔k呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！薄傍澔\沒鎖上吧？”我問道?！皼]有?！薄澳撬鼈儠w出去的?！薄班?，當然會飛?？墒巧窖蚰兀堪?，不想也罷?！彼f?！耙悄阈獕蛄耍业米吡?。”我催他，“站起來，走走看?！薄爸x謝你?！彼f著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去?！澳菚r我在照看動物，”他木然地說，可不再是對著我講了，“我只是在照看動物?！睂λ翢o辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進?？墒翘焐幊?，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。5.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文中的“我”感情抒發(fā)真摯、感人，通過與老人的談話以及他催促老人離開等細節(jié)可以看出，“我”既同情老人，又厭惡戰(zhàn)爭。B.從“我”的“勸離”與老人的“不動”的對話可以看出，老人難以動身的原因在于對與“我”交談的格格不入的失落和對家園的留戀。C.本文旨在反映戰(zhàn)爭的罪惡，通過對戰(zhàn)爭場面的正面描寫和一個孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的深重苦難。D.老人最后說“我只是在照看動物”，“只是”二字交織著一種既“怨”又“冤”的情感：我招惹誰了？我們招惹誰了？為什么要毀了這一切？6.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）A.《橋邊的老人》和《老人與海》均以“老人”為主人公，前者表現(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境中人性的光輝，后者則力圖展現(xiàn)面對困難時“人的精神的尊嚴”。B.法西斯的威脅近在咫尺，老人卻還在掛念自己照看的小動物，他對動物充滿了愛心，其形象與踐踏人類生命的殘酷戰(zhàn)爭形成了鮮明的對比。C.文中老人多次說貓會照顧自己，經(jīng)兩次勸告始終沒有挪動離開，表現(xiàn)出他的老邁嘮叨，對外界反應(yīng)麻木的精神狀態(tài)，揭示出了戰(zhàn)爭的殘忍與罪惡。D.小說的結(jié)尾說“天色陰沉，烏云密布”，淡淡幾筆寫景，烘托出一個疲憊不堪的孤老頭在戰(zhàn)火紛飛、人們競相逃命時那孤獨而悲涼的內(nèi)心世界。7.小說一開頭便描繪了人群、車隊蜂擁過河的場景以及那個坐在橋邊的老人，請談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。8.海明威曾提出著名的“冰山”創(chuàng)作理論，將文學作品同冰山類比，他說：“冰山在海面上移動，很是莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上。”試探究小說從哪些方面體現(xiàn)了這一創(chuàng)作原則?！敬鸢浮?.D6.C7.①真實地描繪出了大戰(zhàn)在即、人們倉皇逃命的混亂景象，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難。②他人的緊張慌亂與老人的紋絲不動形成鮮明的對比，著重突顯主人公的形象。③在結(jié)構(gòu)上，引出了后文“我”對他的關(guān)注，進而與之攀談起來。④設(shè)置懸念，引起讀者的好奇心和探究欲。8.①小說采用第一人稱的有限視角來敘述故事，導(dǎo)致讀者只能在敘述者的帶領(lǐng)下走進情節(jié)，必須充分調(diào)動自己的想象，去感知人物，挖掘小說的內(nèi)涵。②以小見大的表現(xiàn)手法。小說沒有交待老人的過去和結(jié)局，僅僅截取了一個戰(zhàn)前的場景，敘述了一段老人與“我”的對話，卻表現(xiàn)了宏大的戰(zhàn)爭主題。③簡約的“電報體”語言風格。小說語言凝練簡潔，不事渲染，多用短句，卻包含著豐富的內(nèi)容，引人遐思?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“文中的‘我’感情抒發(fā)真摯、感人”錯誤，文中的“我”并沒有流露感情，是通過“我”與老人的談話以及他催促老人離開等細節(jié)可以看出我的感情。B.“原因在于對與‘我’交談的格格不入的失落和對家園的留戀”錯誤，老人難以動身的原因不是對與“我”交談的格格不入的失落，而是對家園的留戀和對未來生活的茫然。C.“對戰(zhàn)爭場面的正面描寫”錯。這篇小說沒有正面描寫戰(zhàn)爭場面，而是通過一個孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇，側(cè)面反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的深重苦難，表達了對戰(zhàn)爭的控訴。故選D?！?題詳解】本題考查學生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表現(xiàn)出他的老邁嘮叨、對外界反應(yīng)麻木的精神狀態(tài)”錯。多次談及貓，是因為掛念和擔心；不挪動離開，不是因為反應(yīng)麻木，而是因為他的疲憊和對前路的茫然，對命運的絕望。故選C。【7題詳解】本題考查學生分析文中情節(jié)的作用的能力。分析文中某情節(jié)的作用，首先要簡單的概括該情節(jié)，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面分析其作用。（1）小說一開頭便描繪了人群、車隊蜂擁過河的場景—“大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動輪輻。卡車嘎嘎地駛上斜坡就開遠了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著”，這樣的場景表現(xiàn)了人們的緊張與慌亂，真實地描繪出了大戰(zhàn)在即、人們倉皇逃命的混亂景象，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難。（2）在人群、車隊蜂擁過河時，“一個戴著鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土”“那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了”。從老人“衣服上盡是塵土”可知，因為戰(zhàn)爭到來，老人已經(jīng)逃了很遠的路。此時，老人疲憊勞累至極，以致他坐在橋邊不走了，也就是走不動了。他人緊張慌亂的與老人的紋絲不動形成鮮明的對比，著重突顯主人公疲憊、孤獨、無助的形象。（3）當“我”完成任務(wù)后，又從橋上回到原處時，我發(fā)現(xiàn)“這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處”。大戰(zhàn)即將到來，敵人快速推進，他人慌亂逃命時，只有老人孤獨無助地依然坐在橋邊，這引起了“我”的注意，這才有了下文“我”和老人的交談，也才有了“我”的詢問，以及老人的回答，進而了解了老人的情況。所以，開頭第一節(jié)的描寫引出了后文“我”對他的關(guān)注，進而與之攀談起來。同時，作者設(shè)置了一個懸念——為何別人都在慌忙過橋，只有老人“紋絲不動”，顯然，這個懸念的設(shè)置，引起讀者的好奇心和探索欲?！?題詳解】本題考查學生分析小說的藝術(shù)手法的能力。此題要求分析海明威小說的“冰山理論”，實際是分析海明威的小說的特征。答題時，注意結(jié)合文章的具體內(nèi)容，從人稱的選擇敘述視角、表現(xiàn)手法和語言風格等角度作分析。（1）這篇小說采用了第一人稱的有限敘述視角。小說中“我”的一系列看似平靜簡單的對話與動作中，也暗藏著緊張、激烈的心理活動：“我”邊問老人，邊“注視著浮橋的另一頭”，看到“那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡”，看來這里即將成為戰(zhàn)場，老人再不走就太危險了?！拔摇睂先说脑挷淮箨P(guān)心，恰恰是對老人命運的最大關(guān)心。所以當讀者從“我”的眼中看到老人“撐起來，搖晃了幾步，向后仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去”時，便會強烈地感受到老人的疲勞至極以及思念故鄉(xiāng)之苦，還有對未來的迷茫、求生欲望的淡薄，通過“我”的眼睛似乎能看到老人兇多吉少的未來。所以，小說采用第一人稱的有限視角來敘述故事，第一人稱的敘事帶給讀者真實感，讀者只能在敘述者的帶領(lǐng)下走進情節(jié)去感知人物，挖摒小說深刻的反對戰(zhàn)爭主題，并表達對遭受戰(zhàn)爭迫害的人們的同情。（2）這篇小說采用以小見大的表現(xiàn)手法。小說沒有交待老人的過去和結(jié)局，只是截取了橋邊因戰(zhàn)爭來臨擁擠、緊張、慌張的人群逃亡和一位紋絲不動坐在橋邊的老人的畫面和“我”和老人的一段對話這樣“小”的事情，反映了宏大的戰(zhàn)爭主題。所以，《橋邊的老人》是一個小小的窗口，以小見大地揭示出戰(zhàn)爭的罪惡。顯示出戰(zhàn)火紛飛的年代里人性的善良對生命的尊重與對和平的渴望。（4）這篇小說獨特的語言風格?！啊愕恼螒B(tài)度怎樣？’我問?！胃也幌喔?，’他說，‘76歲了。我已經(jīng)走了12公里，再也走不動了’”“‘那時我在照看動物，’他木然地說，可不再是對著我講了，‘我只是在照看動物’”，顯示了小說語言凝練簡潔，不事渲染，卻包含深刻的內(nèi)容——戰(zhàn)爭不是人民發(fā)動的，而是政治家的陰謀?！班蓿鼈兇蟾虐さ眠^的”“你這樣想嗎”“‘當然，’我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了”“可是在炮火下它們怎么辦呢？人家叫我走，就是因為要開炮了”“‘鴿籠沒鎖上吧？’我問道?！疀]有’”“那它們會飛出去的”“嗯，當然會飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷”“要是你歇夠了，我得走了”“站起來，走走看”文中“我”與老人的對話多用短句，卻包含著豐富的內(nèi)容，在老人絮絮叨叨告訴“我”他的“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子”等動物時，讀者能深切地感受到老人對家鄉(xiāng)的熱愛和思念之情。二、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰促，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。文本二：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定親后能靜，靜親后能安，安親后能慮，慮親后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。9.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。跛鱉A千里B累土C而不輟D丘山E崇成F彼人G之才性之相縣也10.下列文化常識的解說，不正確的一項是（）A.不肖，字面意思不像，常用來表達子不如其父，引申為不賢、不才，又是用于表示自謙。B.老子、孔子、莊子、孟子等古代先哲，子不是他們名字，是古代對人的尊稱，用來稱老師或稱有道德、有學問的人。C.老子，即老聃，相傳姓李名耳，為我國春秋時期哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，曾擔任周朝管理藏書的史官，相傳曾向孔子問禮。老子的文章想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆。D.轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后代指車輪或車。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達的道理是一致的。B.一個人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡他人，這樣的人一定會每天都有進步。C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰心靈，而一般人就不同，他們可能受到名利等外物的役使。D.《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物之間的關(guān)系時，用了頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）故君子隆師而親友，以致惡其賊。13.兩則材料都講了修身的意義，其側(cè)重點有何不同？【答案】9.BDF10.C11.B12.（1）大學的宗旨，在于闡明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的至高境界。（2）所以，君子尊敬老師、親近朋友，而極度地憎恨賊人。13.材料一側(cè)重點是人自身的成長，修身能夠取得進步，能夠不為外物所役。材料二側(cè)重點是有助于治家治國，修身是治家治國的前提?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本一從修身的角度出發(fā)，強調(diào)君子需見善則從之并自省，注重品德提升，從而影響他人。通過對比小人反面的行為，凸顯修身、重義的重要性，并以行小事、累小成來實現(xiàn)個體的進步。文本二則著眼于社會治理的層面，從個體的修身擴展到齊家、治國，提出修身作為成就理想社會秩序的基礎(chǔ)。兩者都強調(diào)修身之重要，但文本一側(cè)重于個人品德，而文本二將其作為社會治理的第一步?！?題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊?！磅索M千里”中“跛鱉”作主語，“千里”作謂語，是一個完整的句子結(jié)構(gòu)，所以在B處斷開?！袄弁炼惠z”中“不輟”作補語，對“累土”進行補充說明，所以在D處斷開?！扒鹕匠绯伞敝小扒鹕健弊髦髡Z，“崇成”作謂語，是一個完整的句子結(jié)構(gòu)，所以在F處斷開。故選BDF?！?0題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。C.“老子的文章想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆”錯誤。是“莊子”的文章想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆。故選C?！?1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“從不厭煩”錯誤，原文的“不厭”意為不滿足；“既能接受別人的勸諫”錯誤，材料一的“能誡”意為能引以為戒。選項曲解文意。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“道”，宗旨；第一個“明”，形容詞用作動詞，闡明；“至善”，道德修養(yǎng)的至高境界。（2）“隆”，尊敬；“致”，極度；“惡”，憎恨。【13題詳解】本題考查學生概括文本內(nèi)容和分析文本觀點的能力。由材料一“見善……以自存……見不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有這種好的品德，“自省”是指反省自我，這是說修身對于自身成長的價值，再結(jié)合“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，修養(yǎng)自我可以讓自己有所進步，不會被外物所役使。由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”可知，材料二主要是談修身對于治家治國的價值，要想把國家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修養(yǎng)自己的身心，所以修身是治家治國的前提。參考譯文：文本一：看見好的行為，一定要認真檢查自身是否具有；看見不好的行為，一定要心懷憂懼地反省自己。好的品行在身，一定要意志堅定地珍惜自己；不好的品行在身，一定要像受到災(zāi)害似的痛恨自己。所以批評我而又批評得中肯的人，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰當?shù)娜?，就是我的朋友；阿諛奉承的人，就是陷害我的賊人。所以，君子尊敬老師、親近朋友，而極度憎恨賊人。愛好善良的行為不滿足，受到規(guī)勸而能引以為戒，即使不想進步，可能嗎？小人正好相反，胡作非為，而怨恨別人責備自己，非常無能，卻希望別人說自己賢能，心像虎狼一樣，行為像禽獸一樣，而又憎恨別人說自己的壞話。奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠，把糾正自己的錯誤看作譏笑，把極端忠誠的行為看作陷害，這種人即使不想滅亡，可能嗎？用好的言行引導(dǎo)別人叫做教化，用好的言行應(yīng)和別人叫做隨順；用不好的言行引導(dǎo)別人叫做諂媚，用不好的言行附和別人叫做奉承。以是為是、以非為非叫做明智，以非為是、以是為非叫做愚蠢。是就是是、非就是非叫做正直。偷盜貨物叫做盜竊，隱匿行為叫做奸詐，說話輕率叫做荒誕。進退沒有標準叫做無常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。聽到得多叫做淵博，聽到得少叫做淺薄；見識多叫做廣博，見識少叫做鄙陋。難以進步叫做遲緩，容易忘卻叫做遺漏。事情少而有條理叫做善治，事情多而混亂叫做昏亂。意志修養(yǎng)好了就會蔑視富貴，以道義為重就會輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會看輕外物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使。”說的就是這個意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣，士人與君子不會因為生活貧窮、處境困頓而怠慢道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達，六匹駿馬卻到不了，這沒有其他的原因，只是一個去做，一個不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時間的人，他超出常人不會很遠。文本二：大學的宗旨，在于闡明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的至高境界。知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與大學的宗旨相差不遠了。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使自己意念真誠，就要先獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）。獲得知識（把自己對事物的認識推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。少年行（其一）【唐】王維新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。少年行（其三）【唐】王維一身能擘①兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金鞍調(diào)白羽②，紛紛射殺五單于③?！咀⑨尅竣匐ⅲ╞ò）：張，分開。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云“白羽”。③五單于：原指漢宣帝時匈奴內(nèi)亂爭立的五個首領(lǐng)，這里比喻騷擾邊境的少數(shù)民族諸王。14.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.新豐出產(chǎn)的美酒十分名貴，一斗酒價值十千錢。“斗十千”使用了夸張手法，目的在于強調(diào)酒的名貴，表現(xiàn)了少年游俠的奢費。B.少年游俠偶然相逢，為彼此的意氣所感動，便相聚買酒豪飲，這一場景將他們的精神世界揭示得十分鮮明生動，令人印象深刻。C.“偏坐金鞍”這一細節(jié)，生動地寫出了少年游俠能在疾馳的馬背上自如地變換各種姿勢，面對強敵，他們毫不畏懼，瀟灑自如。D.（其三），借助四幅有內(nèi)在聯(lián)系的畫面，從“技”“膽”“姿”“績”等方面塑造了一個威風凜凜、馳騁沙場的少年英雄形象。15.清代有人評價此組詩“摹寫少年游俠，情景如畫”。請結(jié)合（一）（三）簡要分析，作者是如何摹寫少年游俠的?！敬鸢浮?4.A15.①烘托。以“馬”烘托少年游俠的奔放、剛健，以“高樓”烘托他們的豪邁，以“垂柳”烘托他們的風流、飄逸。

②反襯。（其三）的二、四兩句寫敵人的數(shù)量多、力量強，敵我實力懸殊，以此反襯少年游俠們的藝高膽大、勇武果決。

③細節(jié)。（其三）的一、三兩句以特寫鏡頭描繪少年游俠。“擘兩雕弧”言其多力善射，“偏坐金鞍”言其鞍馬功夫嫻熟，“調(diào)白羽”言其善于在運動中瞄準目標，箭無虛發(fā)?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“表現(xiàn)了少年游俠的奢費”錯誤。作者此處是以酒的名貴烘托下文的“咸陽少年”形象。這些少年游俠偶然相逢，為彼此的意氣所感動就不惜花重金買酒豪飲，表現(xiàn)了他們的重義輕利、豪邁不羈。故選A?！?5題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。第一首詩的“系馬高樓垂柳邊”，是說“他們把自己的高頭大馬，拴在那高高酒樓前的垂柳旁邊”。這句景物描寫不僅勾畫出酒樓的風光，而且對人物形象起到了很好的烘托作用?！跋雕R垂柳”以駿馬和楊柳的意象，襯托出了少年游俠富有青春氣息、卓然挺立的雄姿。寫“馬”，烘托出了少年俠客的奔放、剛??；寫“高樓”，烘托出了少年俠客的豪邁氣概；寫“垂柳”，則烘托出了少年俠客的風流、飄逸。此處運用了烘托的手法，使情景歷歷如繪，在表現(xiàn)人物豪邁氣概的同時，又顯得蘊藉有致。第三首詩將主人公置于孤危險惡的戰(zhàn)爭情勢之中?！疤旘T千重”指敵人大軍壓境，形成包圍之勢；而少年以“一身”對“千重”之敵，竟能左右馳突于敵陣之中，如入無人之境，且能擒賊先擒王，將兇蠻剽悍的敵酋“紛紛射殺”，其過人的膽略和武藝已分明可見。二、四兩句，從對方著筆來反襯少年的藝高膽大。敵我雙方的力量愈是懸殊，也就愈能表現(xiàn)主人公無所畏懼的英雄氣概。這里運用反襯手法，寫敵人的數(shù)量多、力量強，敵我實力懸殊，以此反襯少年游俠們的藝高膽大、勇武果決，戰(zhàn)功卓著。詩的一、三兩句，以特寫鏡頭為少年英武矯健的身姿寫照：“擘兩雕弧”言其多力善射，能左右開弓；“偏坐金鞍”言其鞍馬功夫嫻熟，能在疾馳的馬背上自如地變換各種姿勢；“調(diào)白羽”則是善于在運動中瞄準目標，箭無虛發(fā)。詩中所出現(xiàn)的雕弧、金鞍和白羽，均是以著色之筆略加點染，本來是愛其人而及其物，這里的物又為人增色，人與物原不妨是互相輝映、相得益彰的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16.補寫出下列句子中空缺部分。（1）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術(shù)價值很高，為歷代名家所稱頌。其中“_______________，_______________”兩句則滲透了人事變幻、江月永恒的哲理。（2）《〈論語〉十二章》中，與“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，表意相近的句子是“_______________，_______________”。（3）人們常常說“防患于未然”，《老子》第六十四章中的“_______________，_______________”兩句與之意思相近。（4）在《禮記》中《大學之道》一篇中，闡述無論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“_______________，_______________”。【答案】①.人生代代無窮已②.江月年年望相似③.見賢思齊焉④.見不賢而內(nèi)自省也⑤.為之于未有⑥.治之于未亂⑦.自天子以至于庶人⑧.壹是皆以修身為本【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：已、望、焉、省、未、庶、壹。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。情緒，尤其是消極情緒為什么會對人們的飲食行為產(chǎn)生如此大的影響呢？從內(nèi)在機制的角度，有研究者提出了飲食的獎賞模型。當處于消極情緒中時，為了逃避這種情緒，食欲刺激帶給人的獎勵價值往往會被放大，從而引發(fā)人對食物的渴望以及注意力的偏向。在人們想要轉(zhuǎn)移注意力、消除自身的消極情緒時，①，其誘惑力會大大增加。在這種情況下，人們對于食物的評價和敏感程度也可能有所提高。比如，平時吃起來索然無味的食物，此時會顯得更加美味，從而導(dǎo)致食物的攝入量大幅增加。從外在環(huán)境因素看，②。情緒和飲食行為之間可能存在一種聯(lián)想學習機制，會導(dǎo)致積極情緒與“進食量增加”之間的聯(lián)系增強。無論在哪種文化下，食物都毫無爭議地與許多特殊的慶祝場合有關(guān)。比如，生日時，人們會一邊說著祝福語，一邊享用生日蛋糕。①在這種場合下，②不僅人們享受著美食，③往往也處于積極的、幸福的情緒中。④因此，⑤當在平常生活中感受到積極快樂的情緒時，⑥人們很容易產(chǎn)生慶祝的念頭，⑦而是聯(lián)想到食物，⑧增加進食的欲望。17.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。18.文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密不得改變原意。【答案】17.示例：①進食作為一種緩解壓力的方式②飲食行為與文化環(huán)境息息相關(guān)18.②把“不僅”放到“人們”的后面。⑦把“而是”改為“從而”。⑧把“增加”改為“增強”。【解析】【17題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①空，文段主要介紹的是飲食對于消極情緒者的影響，在情緒低落時，人的食欲往往會增強。因此根據(jù)“在人們想要轉(zhuǎn)移注意力、消除自身的消極情緒時”和“在這種情況下，人們對于食物的評價和敏感程度也可能有所提高”可知，人們會用飲食來消除消極情緒，也就是說人人們采取的緩解壓力的方式是進食；又根據(jù)“其誘惑力會大大增加”可知，這里填的內(nèi)容是“其”所指的內(nèi)容，故此處可填入“進食作為一種緩解壓力的方式”這樣的句子。第②空，第二段主要從外在環(huán)境因素與飲食的關(guān)系入手進行分析，結(jié)合“無論在哪種文化下，食物都毫無爭議地與許多特殊的慶祝場合有關(guān)”可知，飲食行為與文化環(huán)境是有著關(guān)聯(lián)性的，故此處可填入“飲食行為與文化環(huán)境息息相關(guān)”這樣的內(nèi)容?！?8題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。②語序不當，“人們享受著美食”與“往往也處于積極的、幸福的情緒中”的主語是一致的，都應(yīng)是“人們”，應(yīng)把“不僅”放到“人們”的后面。⑦不合邏輯，“而是”表轉(zhuǎn)折，而從句意上分析，“人們很容易產(chǎn)生慶祝的念頭”與“聯(lián)想到食物”之間應(yīng)是承接關(guān)系，應(yīng)把“而是”改為“從而”。⑧搭配不當，“增加……欲望”動賓搭配不當，應(yīng)把“增加”改為“增強”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紀錄片以真實生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對象，有“動態(tài)相冊”“生活之鏡”之稱。探訪特色美食，展現(xiàn)地域文化；航拍萬里山河，帶來詩意之旅；聚焦稀世文物，詮釋工匠精神……移動傳播時代，紀錄片主動擁抱數(shù)字科技，微紀錄片、交互式紀錄片等新形式①，以節(jié)奏明快、信息密集、細節(jié)突出等特點打動觀眾。此外，紀錄片還與其他視聽節(jié)目融合，出現(xiàn)“紀錄片+劇情演繹”“紀錄片+綜藝”等跨界類型。無論哪一種紀錄片，真實始終是最能打動人心的力量。相較于人們在實際生活中的經(jīng)歷，紀錄片帶來的感受更加豐富，也更具美學價值。畫面細節(jié)考究，旁白精煉恰當，精心設(shè)置的影音元素，往往能給觀眾帶來②的體驗。如紀錄片《我在故宮修文物》注重用聲音營造現(xiàn)場感，電鋸的聲音、吸塵器的聲音與影像結(jié)合，將文物修復(fù)的現(xiàn)場環(huán)境、修復(fù)師的工作狀態(tài)傳達給觀眾。紀錄片的情節(jié)不能預(yù)先編排，人物角色不能提前設(shè)計，生活情境難以預(yù)測，有價值的素材③。從這個意義上說，紀錄片呈現(xiàn)什么樣的情境、選取什么樣的素材，傳遞出創(chuàng)作者的深刻思考，絕不僅僅是真實生活的“搬運工”。紀錄片讓人們更好觀察世界，理解自己。記錄者的鏡頭收近一些，能感受一草一木的盛衰榮枯；鏡頭拉遠一些，可闡釋歷史大勢的潮落潮起。紀錄片帶我們穿過時光，跨越山河，也鼓勵我們用積極的心態(tài)擁抱人生。19.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。①_______________；②________________；③_________________。20.請分別用一個句子概括上文各段的主要意思，四個句子構(gòu)成整句。21.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法，請結(jié)合文句簡要分析其表達效果?！敬鸢浮?9.①.應(yīng)運而生②.身臨其境③.稍縱即逝20.紀錄片拍攝內(nèi)容真實；紀錄片呈現(xiàn)形式多樣；紀錄片反映創(chuàng)作理念；紀錄片傳