2024-2025學(xué)年新教材高中高中歷史第三單元法律與教化第7課中國古代的法治與禮教課時(shí)作業(yè)新人教版選擇性必修第一冊

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)7中國古代的法治與禮教一、選擇題1．中國古代刑法起初并無公開條文，只是由判決者臨事確定懲處標(biāo)準(zhǔn)，貴族階層以此擁有家長式的生殺予奪權(quán)力。但到春秋后期，鄭國“鑄刑書”，晉國“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。這反映了統(tǒng)治者(C)A．出于形勢所迫實(shí)行依法治國B．特別留意找尋權(quán)力合法的依據(jù)C．適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要調(diào)整統(tǒng)治方式D．接受留意道德規(guī)范的儒家思想解析：中國古代雖有法律，但更多的是人治，法律對統(tǒng)治階層不起作用，談不上依法治國，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾并非為了找尋權(quán)力合法的依據(jù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；刑法從“并無公開條文”到“將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾”反映了刑法由不成文到成文的演化，這是適應(yīng)地主階級興起、貴族漸漸衰落的須要，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)刑法，未體現(xiàn)留意道德規(guī)范的儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主見“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主見為政者應(yīng)當(dāng)(A)A．發(fā)揮楷模和教化作用B．順應(yīng)天意，無為而治C．統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范D．用禮義道德遏制人欲解析：從孔子“德治”，孟子“仁政”，董仲舒“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹“正君心”可知，儒學(xué)家都要求統(tǒng)治者關(guān)注民本，行“仁政”和“德治”，發(fā)揮楷模和教化作用，故選A項(xiàng)，不選B、C、D三項(xiàng)。3．“治民無常，唯治為法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞……則上尊而不侵?！辈牧洗淼乃枷肓髋伤值闹螄砟钍?B)A．以德治國，反對刑罰B．以法治國，厲行賞罰C．無為而治，崇尚自然D．兼愛非攻，提倡節(jié)儉解析：據(jù)材料中“何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞……則上尊而不侵”等信息可得出主見以刑罰治國，而不是反對刑罰，故A項(xiàng)解除；據(jù)材料中“治民無常，唯治為法”“為人臣者畏誅罰而慶賞”等信息可以得出應(yīng)當(dāng)是法家的思想，依法治國，厲行賞罰，故B項(xiàng)正確；無為而治屬于道家的思想，與題意不合，故C項(xiàng)解除；兼愛非攻是墨家的思想主見，故D項(xiàng)解除。4．孟子繼承了孔子的儒家學(xué)說，以“仁”作為人類正義的基本標(biāo)準(zhǔn)，也提出了志向國家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基礎(chǔ)是(D)A．統(tǒng)治者發(fā)善心 B．民本思想C．以德治民 D．人性本善解析：孟子認(rèn)為人性本善，既然人性本善統(tǒng)治者就要施行“仁政”思想，即選項(xiàng)D是符合題意的，正確；統(tǒng)治者發(fā)善心是施行“仁政”思想的詳細(xì)表現(xiàn)而非基礎(chǔ)，選項(xiàng)A不符合題意，解除；是人性本善而非民本思想，選項(xiàng)B不符合題意，解除；以德治民是孔子的思想，選項(xiàng)C不符合題意，解除。5．商鞅變法強(qiáng)調(diào)“輕罪重刑”，韓非子對此評價(jià)“夫小過不生，大罪不至，是人無罪而不生也”。這說明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，商鞅這一規(guī)定(B)A．反映了當(dāng)時(shí)法律制度不完善B．目的是強(qiáng)化人民的法律意識(shí)C．地主階級不重視人權(quán)D．商鞅對貴族決不妥協(xié)解析：商鞅這種輕罪重罰只是一種法律原則或者理念，與法律制度健全與否沒有關(guān)系，解除A項(xiàng)；留意理解韓非子對這一原則的評價(jià)，即輕罪重罰可以使人民安于被統(tǒng)治，不會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，很明顯是一種對人民的法律意識(shí)的培育，B項(xiàng)正確；分析題干，解除C、D項(xiàng)，這兩項(xiàng)說法本身欠妥，有肯定化傾向。6．秦代嚴(yán)格以律例斷案，漢代以《春秋》為斷案的主要依據(jù)，俗稱“春秋決獄”。促成這一變更的是(D)A．宗法血緣制度漸漸瓦解B．仁政理念深化人心C．漢民族文化共同體形成D．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想解析：《春秋》屬于儒家經(jīng)典，漢代以《春秋》作為斷案的主要依據(jù)，說明白儒家思想對政治的影響力增加，結(jié)合所學(xué)可知，這與漢代儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想親密相關(guān)，故D項(xiàng)正確；宗法血緣制度、仁政理念、漢民族文化共同體與材料信息無關(guān)，解除A、B、C項(xiàng)。7．《禮記·曲禮》有關(guān)報(bào)仇之義，認(rèn)為父仇勢不兩立。為父祖報(bào)仇被視為孝義之舉。漢律規(guī)定：“敢私報(bào)仇者加刑，家屬徙邊?！蔽郝梢?guī)定：“賊斗殺人，以劾而亡，許依古義聽子弟得追殺之。”這表明魏律中呈現(xiàn)出(D)A．復(fù)古主義的特色B．嚴(yán)刑峻法的特色C．程序簡化的特色D．以儒入法的特色解析：題目考查的是我國古代法律的特點(diǎn)。魏律中并未體現(xiàn)復(fù)古主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“許依古義聽子弟得追殺之”，并沒有體現(xiàn)嚴(yán)刑峻法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)程序簡化的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料的理解，魏律規(guī)定“賊斗殺人，以劾而亡，許依古義聽子弟得追殺之”中“依古義”即體現(xiàn)了儒家思想的影響，故D項(xiàng)正確。8．《唐律疏議》規(guī)定，子孫在祖父母、父母尚未去世的狀況下就和祖父母、父母分家單過(如為祖父母、父母指示則無罪)，徒三年……詐稱祖父母、父母死，徒三年。這表明唐代(A)A．法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B．司法判決存在輕罪重罰現(xiàn)象C．倫理綱常成為立法基本原則D．孝老敬親成為社會(huì)行為規(guī)范解析：由題干可知，唐朝法律中重視子孫對父母和祖父母的敬重，體現(xiàn)了法律與道德規(guī)范的一樣，故本題答案選A項(xiàng)；B項(xiàng)“輕罪重罰”與材料不符；C項(xiàng)錯(cuò)誤，一條法律條文不能斷定立法的基本原則；D項(xiàng)不選，題干體現(xiàn)的是法律條文的約束，沒有體現(xiàn)社會(huì)行為。9．理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱熹的這一做法(D)A．實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村基層自主管理B．標(biāo)記理學(xué)成為官方哲學(xué)C．扼殺人的自然欲求D．促進(jìn)儒學(xué)的世俗化解析：理學(xué)家朱熹撰修《家禮》，編輯《增損呂氏鄉(xiāng)約》，涉及民間家族制度主要內(nèi)容，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化，故D正確；材料無法體現(xiàn)鄉(xiāng)村基層自主管理，解除A；B材料無法體現(xiàn)，解除；材料信息無法體現(xiàn)“扼殺人的自然欲求”，解除C。10．《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國、事君等各種社會(huì)政治事務(wù)。漢魏以來，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書”之一?！缎⒔?jīng)》地位的演化反映了(D)A．儒學(xué)成為官方哲學(xué)B．儒學(xué)地位得到強(qiáng)化C．統(tǒng)治思想趨向保守D．道德教化受到重視解析：依據(jù)材料可知，《孝經(jīng)》從漢魏以來的儒學(xué)教養(yǎng)文本到唐代成為與五經(jīng)并列的經(jīng)書之一，說明以孝道為代表的儒家倫理道德受到統(tǒng)治者的重視，D選項(xiàng)符合題意。董仲舒改造的新儒學(xué)，使儒學(xué)成為官方哲學(xué)，A選項(xiàng)解除。儒學(xué)地位的強(qiáng)化是為封建統(tǒng)治服務(wù)，體現(xiàn)的是統(tǒng)治者對道德教化的重視，B選項(xiàng)解除。《孝經(jīng)》地位的提升，不能反映統(tǒng)治思想趨向保守，C選項(xiàng)解除。11．明朝開國皇帝朱元璋認(rèn)為，“建國之初，當(dāng)先立綱紀(jì)”，1367年，頒布《律令直解》。洪武六年，朱元璋又親自參加編定《大明律》，其中規(guī)定“凡除授官員，須從朝廷選用，若大臣專擅選用者，斬”；在“胡惟庸案”后，又頒布《昭示奸黨錄》等法律文件。這說明朱元璋(A)A．強(qiáng)調(diào)法律治國作用B．推行法家治國思想C．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治D．嚴(yán)查官員擅權(quán)貪污解析：材料中介紹了朱元璋在建立明朝之后起先的一系列的立法工作，可以看出朱元璋足夠重視立法工作，強(qiáng)調(diào)法律治國，因此本題選擇A選項(xiàng)。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，治國思想應(yīng)當(dāng)是儒法并舉；C選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有涉及貪污問題。12．據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比92.49%。社學(xué)以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子《小學(xué)》《孝經(jīng)》《孝順事實(shí)》《百家姓》《千字文》等為教材。明代社學(xué)的興辦(A)A．有利于加強(qiáng)教化服務(wù)統(tǒng)治B．使儒、法思想走向合流C．促進(jìn)了程朱理學(xué)的新發(fā)展D．變更了傳統(tǒng)的教化模式解析：依據(jù)材料可知，明代官辦社學(xué)占主導(dǎo)地位，其教授內(nèi)容為國家律令和儒家倫理孝道等著作，這種社學(xué)有利于加強(qiáng)教化，穩(wěn)定統(tǒng)治，選項(xiàng)A正確；董仲舒汲取先秦儒家思想，并結(jié)合法家、道家、陰陽五行家思想創(chuàng)立漢代新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒法合流，選項(xiàng)B解除；理學(xué)的新發(fā)展在材料中沒有提及，選項(xiàng)C解除；材料沒有提及傳統(tǒng)教化模式的變更，選項(xiàng)D脫離材料主旨，解除。二、非選擇題13.閱讀材料，回答問題。材料西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時(shí)，《九章律》之外的“旁章科條”快速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有1000多條，“律令繁多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時(shí)也用作參考。三國魏初，沿用的“秦漢舊律”竟多達(dá)906卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律效力。魏晉時(shí)對法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由詳細(xì)行政部門駕馭。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時(shí)隨意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰?！幾詮垥x藩總主編《中國法制通史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別說明儒學(xué)對西漢、東漢、魏晉時(shí)期法律的影響。答案：(1)特點(diǎn)：從現(xiàn)實(shí)須要?jiǎng)由?；刪繁就簡；刑法與行政法規(guī)分別；突出倫理犯罪。(2)影響：“獨(dú)尊儒術(shù)”后儒家經(jīng)典起先影響法律實(shí)施；東漢時(shí)儒家學(xué)者深化影響法律條文的說明；魏晉時(shí)期儒學(xué)理念法制化。解析：(1)依據(jù)材料“西漢建立后，‘約法三章’不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要”“具有法律意義的案例匯編越編越多”“東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律效力”“大量行政法被編輯為‘令’，由詳細(xì)行政部門駕馭”“新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，即可概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)。(2)依據(jù)材料“西漢建立后具有法律意義的案例匯編越編越多”“東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律效力”“與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，即可分別說明儒學(xué)對西漢、東漢、魏晉時(shí)期法律的影響。14．閱讀材料，回答問題。材料一明浦江《鄭氏家規(guī)》(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法……仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人炫奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——摘編自尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價(jià)值探析》材料二王陽明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中，王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，留意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡，王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”。——摘編自王雅克等《王陽明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想探討》(1)依據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對族人的倫理教化要求，分析這些要求對鄭氏家族的主動(dòng)影響。(2)依據(jù)材料二，概括王陽明制定和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。答案：(1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝合力增加。(2)社會(huì)價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)