2025屆高考作文模擬寫作：知其不可為而為之 課件

作文訓練：

知其不可為而為之【原題呈現】閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

孔子周游列國，以宣揚其仁政主張，歷經多年未能成功。他說:“道之不行，已知之矣?！北M管如此，他卻并不放棄，被人稱為“知其不可而為之”。身處當今紛繁復雜的世界，我們面對所有問題，都需要知其不可而為之嗎？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導】

孔子說的“道之不行，已知之矣”，表明他確實“知其不可”，但他依然“為之”，這體現的是孔子為實踐仁政思想而不知疲倦、終生奮斗的精神。如果把這個作為寫作的出發(fā)點，就應該對孔子進行贊美，以弘揚其奮斗精神為主旨。不過，“知其不可”就是明明知道這樣做沒有什么結果，那么，為了不浪費時間和精力，明智一些，停下無用的腳步，確實也是一種較好的選擇。如果把這個作為寫作的出發(fā)點，就應該對“知其不可而為之”進行批評，指出其不良后果。當然，如果對“知其不可”的“其”進行分類，指出有些事知其不可也要做，有些事知其不可則不做，同樣也是可以的。注意題干中的“當今”“我們”，寫作時需結合實際來談?！緟⒖剂⒁狻竣僦灰稣_，即使明知不可，也當努力為之。②既然不能實現，就不必浪費時間，而要及時止損。③現在“知其不可而為之”，將來其卻未必不可。④有些事應“知其不可而為之”，有些事則應“知其不可而不為”。01《知難而上，奮發(fā)有為》02《在不為中蓄力，在為之中發(fā)力》03《知其不可為應量力而行之》04《知其不可而為之，勇做時代弄潮兒》05《知其不可而為之，方能糾錯而進之》06《知其不可而為之，堅持到底才成之》【精彩標題】【素材積累一】1.介之推辭官（春秋時期）春秋時期，晉國的公子重耳在流亡期間，有一位忠誠的臣子名叫介之推。當重耳回到晉國成為國君后，他封賞了所有跟隨他的臣子，但忘記了介之推。介之推并沒有因此去爭取功名，而是選擇了默默地帶著母親隱居山林。他明知可以爭取功名利祿，但他選擇了不為，表現出一種超脫名利的高尚品質。2.企業(yè)拒絕不道德商業(yè)機會在現代商業(yè)實踐中，一些企業(yè)在面對巨大利益誘惑時，可能會遇到道德和法律的挑戰(zhàn)。例如，假設一個公司被提供了一個參與之后可能違反環(huán)保法規(guī)或損害公司聲譽的商業(yè)計劃。公司的管理層在權衡利弊后，可能會決定拒絕這個機會，即使這意味著放棄潛在的利潤。這種“知其不可而不為”的決策，反映了公司對長期可持續(xù)發(fā)展和社會責任的重視?！舅夭姆e累二】1.諸葛亮北伐（三國時期）在三國時期，蜀漢丞相諸葛亮為實現先主劉備的遺愿，五次出兵討伐魏國，希望能夠恢復漢室的統(tǒng)一。盡管面對強大的魏國和不利的局勢，諸葛亮仍然堅持北伐，最終因積勞成疾而病逝在五丈原。他的北伐雖然未能成功，但他的忠誠和毅力成為后人敬仰的楷模。2.南非反種族隔離斗士納爾遜·曼德拉納爾遜·曼德拉是南非的反種族隔離斗士，他為了結束南非的種族歧視制度，堅持不懈地進行了長達數十年的斗爭。在這場斗爭中，曼德拉被囚禁了27年。出獄后，他沒有放棄斗爭，而是繼續(xù)推動南非的和平過渡，最終見證了種族隔離制度的廢除和南非的民主改革。他因其卓越的領導力和對和平的貢獻，被譽為南非的國父?！揪收Z段】

知其不可為而為之，是“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，是“雖千萬人吾往矣”的霸氣，是“捐軀赴國難，視死忽如歸”的志氣，是迎難而上、不懼得失的骨氣。

唯有敢為“不可為”之事，方能開生路、闖新路、成大局。面對困難，中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人。國家積弊，民生艱難，王安石迎難而上、勇于革新變法，以熱血扶大廈之將傾；日寇入侵、民族蒙難，愛國志士前仆后繼、勇往直前，甘以血肉筑長城；疫情席卷、人心惶惶，醫(yī)務工作者逆流而上、堅守一線，用自己的生命捍衛(wèi)人民的安全。正是有了一代代志士仁人的敢為之舉，才使我們的民族日漸強大，也為我們挺起了民族的脊梁。試想，若沒有鄧稼先、于敏、孫家棟等科研工作者面對技術空白迎難而上，又怎會有兩彈龍吟起大漠、一曲高歌響太空的國家底氣？若無袁隆平面對技術難關時的堅持科研，又怎會有今日十四億人口的糧食安全？知其不可為是認知，為其不可為是態(tài)度，是堅守，更是我們民族精神的重要組成部分。

而為其不可為之事，雖是面對困難時的堅定選擇，但卻決非蠻干，也需要明確方向后更好地把握規(guī)律，順其自然。

山高路遠，難阻行者征程；春秋幾變，篆刻鯤鵬軌跡。孔夫子窮盡一生，周游列國，遍說諸侯，縱終不見用，而其志終不改?？追蜃舆@種為了理想，知其不可而為之的高貴品格，彪炳史冊，可謂我輩受用一生的精神食糧。

人生路上，選擇是一時的，但永恒的是選擇。既然選擇了，便只顧風雨兼程。

在一件事情成功之前，誰也不能確定一定會成功，不是因為看到希望才堅持，而是堅持才能看到希望。而今火爆海內外，助力我國傳統(tǒng)文化走向全世界的游戲《黑神話悟空》，一經銷售就熱賣15億，話題幾上熱搜，何其盛也！可在此之前幾乎沒人相信，沒人看好它，連制作人馮驥自己都說擔心了4年，何其衰也！如果馮驥當時就把研發(fā)這款游戲定義為“不可為”事件，并用孔夫子“‘知其不可為而為之’都沒成功，何況我輩”為由放棄，豈不是一大遺憾？山高路遠，難阻行者征程【優(yōu)秀范文】人生路上，過錯是暫時的，但錯過是永恒的。既然出發(fā)了，便只顧篤定前行。孔子的仁政思想歷經多年實踐未能成功，但這并不能表明其仁政思想是荒謬之談，孔子本人更是至死也未曾懷疑過仁政主張的合理性。正如顏回曾言：不容何??？不容然后見君子！就算全世界都不看好，我們需要的只是篤信篤行。東方有孔夫子，西方有愛因斯坦，愛因斯坦提出日后影響深遠的相對論時，同時代誰人能理解？愛因斯坦與孔子在生前都因超前的智慧而孤獨，而在去世后，他們超前的智慧終于也都被后代接受并贊頌千秋，震驚世界。什么叫“不可”？什么叫“可”？在不同的領域，不同的條件下有不同的詮釋。如果認定了就堅定前行吧，其他留與后來人評說。人生路上，風風雨雨是常態(tài)，風雨兼程是狀態(tài)，風雨無阻是姿態(tài)，知其不可而為之才是應對風云變化應有的心態(tài)。

曾有一種說法是:“站在風口上，豬都能飛起來?！?，不可否認，一些人的成功是因為抓住了機遇。但這個世界還需要一些“固執(zhí)”的人們，他們堅定心中的理想信念，不為了功名利祿而隨波逐流，他們干一行，愛一行，專一行，精一行。陶行知先生，擇一事，終一生，以其畢生精力奉獻于教育事業(yè)，對中華民族的前途和中國的教育事業(yè)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。他堅信“千教萬教，教人求真”，“千學萬學，學做真人”，這些教育思想至今指引著無數教育工作者不懈奮斗。鐘芳蓉，一位來自湖南省的學子，在2020年高考中取得了優(yōu)異的成績，全省文科排名第四，總分達到了676分。這樣的成績足以讓她在眾多高校和專業(yè)中自由選擇，但她卻做出了一個出人意料的決定——選擇北京大學考古專業(yè)。這在當時引起了廣泛的關注和討論，因為考古專業(yè)被視為相對冷門的專業(yè)，就業(yè)前景不明朗，與當時許多考生更傾向于選擇就業(yè)前景好的專業(yè)形成了鮮明對比。盡管外界對她的選擇表示質疑，認為她可以選擇一個“熱門”的經濟類專業(yè)，但鐘芳蓉對自己的選擇充滿了熱愛和堅定。這樣的所謂“不通世務者”，知其不可而為之者，更令人敬佩，更是世界的脊梁。如果堅信自己是對的，那就篤定的前行吧！山高路遠，難阻行者征程；春秋幾變，篆刻鯤鵬軌跡。知其不可而為之的人生自帶光芒，何須浮躁的霓虹來照亮。閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)

從經濟學角度來看，“知其不可而為之”往往是不夠“經濟”的，這是否意味著人們應該放棄這樣的行為？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【高考鏈接】1.抓類型：現象類、觀點類、思辨類。2.抓背景：從經濟學角度看。3.抓對象：知其不可為而為之放棄。4.抓關系：因為知其不可為而為之不夠經濟，是否要放棄。5.抓思辨：①哪些知其不可為就不為（放棄）；②哪些知其不可為還須為（不放棄）；③哪些看起來不“經濟”，其實是“經濟”的（不放棄）【審題指導】1.引材料（1）“西西弗斯推石上山”的神話故事，以及法國作家加繆在《西西弗斯的神話》中對這一行為的重新解讀。（2）愚公移山。（3）精衛(wèi)填海?！舅悸肥崂怼?.析材料①出處：“知不可為而為之”出自《論語憲問》:“子路宿于石門。晨門曰:‘奚自？’子路曰:‘自孔氏。’曰:‘是知其不可而為之者與？’”②本質：展現出儒家精神的底蘊?？梢允恰懊髦接谢?，偏向虎山行”的一種執(zhí)著；可以是“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”的一種精神；可以是累累如喪家之犬而不忘本心的一種使命；也可以是不自量力。（2）“經濟”：收獲能夠大于等于付出，利益能夠最大化。3.歸因分析（為何經濟學角度下，這種行為不經濟）（1）自身局限若無法突破，一味地失敗和嘗試會帶來財力、物力的消耗，增加成本。（2）投入產出比低（做可為之事能帶來更實際、實惠的結果，更好地利用資源）。（3）浪費機會成本（浪費時間和精力）。4.“不可為”如何界定（1）時代限制：科技、環(huán)境等。（2）客觀條件：不符合天時、地利。（3）主觀設限：自我能力的限制、認知的局限。5.思辨（1）哪些不可為之事不能放棄？①能夠鍛煉意志、磨礪品格，提升自我的事。②使命與職責賦予我們需要去承擔和堅守的事。③能夠喚起更多人參與，對社會有益的事。（2）為什么不放棄？（做這些不可為之事的經濟價值與超越經濟之外的價值）①激發(fā)探索精神，積極試錯，不斷突破自身局限，未來帶來更多經濟價值（思想上）。②僅憑一個人的力量不可為，但做了才可能帶動更多的人使其可為，從而帶來經濟價值。③現在不可為，積極探索，以后可能可為（行為上）。④時代賦予的使命和擔當是寶貴的精神財富，是無價之寶，超越經濟價值。6.怎么做（1）勇于突破，執(zhí)著堅持。（2）承擔必要使命和職責，不逃避（3）勇做時代先鋒，高瞻遠矚。

同滾滾落下的巨石標志著努力功虧一簣一致，“知其不可而為”是個人主觀意愿與客觀條件相違的反抗。然而，從經濟學角度來看，西西弗斯的日復一日搬巨石上山似乎也“不夠經濟”，但我認為：“為之”經濟的背后是多重價值的體現。

從考量成本與收益的經濟學角度來看，知其不可而為之的行為在大量付出后得到的回報卻聊勝于無，所以否定“知其不可而為之”具備縝密的邏輯體系，有一定合理性。同工具理性的要求一致，這一論調強調了對風險的規(guī)避和理性的抉擇，而在當今社會，經濟化的判斷、堅定地消滅得不償失的可能，是對機會成本的明智考量，也似乎成了日新月異，現代社會動蕩中的最優(yōu)選項。（論述從經濟學角度否定“知其不可而為之”具有一定的合理性）能成之事在于人，尊嚴更比經濟重【優(yōu)秀范文】

然而，經濟并非是價值的唯一標準，扁平的價值取向易使人走向極端化。若一味以是否“經濟”的評判“知其不可而為之”的行為，易給個人發(fā)展設限，僅僅關注是否“可為”和“經濟”，就會使個體做事束手束腳，放不開也放不下自己的利益考量，從而喪失磨煉進而成功的機會。試問，若神農畏首畏尾只從經濟出發(fā)，在失去生命的風險面前，一切“不可為”，如何遍嘗百草，編出《神農本草經》裨益后世？從社會角度出發(fā)，一味看向“經濟”會致使物欲風氣盛行，形成單一的經濟風向標，使得一批批“佛系”青年們僵守泥潭中而不自知，永遠“躺平”在舒適圈。（論述一味以是否“經濟”評判的弊端）

相反的，拋開經濟，從多重角度和標準思考“知不可為而為”的價值，我們可以看到其無窮的可能性和價值所在。盡管時代烏云籠罩，蘇格拉底卻在雅典廣場為正義而慷慨赴死；孔墨二人奔走各方而四處碰壁，卻以一己之力推行所謂“不可為”之事。而經濟學家顧準深知文革時期的社會動蕩，卻能“拆下肋骨當火把”，用市場經濟理論照亮國民前方的路。顯然，古今中外的偉人已經證明“知其不可而為之”從來無關乎經濟，無關乎自我利益斟酌，而是因為有些不可為之事是一種義不容辭的使命和責任，無法推拒和逃避。這是一場精神上的博弈，一場無輸贏之分的人生豪賭。魯迅先生曾言：此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光。因此，從精神和長遠角度而言，前仆后繼的勇士抗衡時代弊病，照亮了我們，僅從經濟的角度遠遠不足以衡量背后的價值。（歸因分析，為什么僅從經濟的角度遠遠不足以衡量“知其不可而為之”背后的價值）所謂高山仰止，心向往之，加繆曾贊賞西西弗斯的幸福，認為他在“知其不可而為”中收獲了尊嚴，正如同“不夠經濟”源于利益衡量，“知不可而為之”的根本驅動力源于個人內心與外界在衡量中的取得和諧的大一統(tǒng)境界。試考慮：多少的“知其不可而為之”才換來如今更多的可能？所以，向上仰望，不斷開拓自我邊界，從“不可”到“可”，從“不為”到“為之”，尊嚴蘊藏其中，幸福才能是最后的歸宿。（論述該怎么做）

當然，“知其不可而為之”的前提是合乎法律與道德標準，如違反法律條款、為了錢