2023年福建省泉州五中高考語文適應性試卷（一）

第1頁（共1頁）2023年福建省泉州五中高考語文適應性試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“鳳鳥”在中國文化中是一個特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號，成為吉祥和幸福的象征。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在距今7000多年的新石器時代，鳳鳥形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案，且有的鳳鳥翅膀還承載著太陽形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)了類似的圖案，這些形象無疑與原始先民的精神信仰有關。上古圣王在建國、治理的過程中往往會有鳳鳥相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶?zhèn)惵牎傍P凰之鳴”來制作音律，成書于春秋時期的《尚書》中載有舜帝時表演《簫韶》樂舞，使得“鳳凰來儀”，并以此來彰顯舜帝的功勞。這些記載中關于鳳鳥翔舞的表達，折射出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的地位。古人獨特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲之精者”的龍和作為“羽蟲之精者”的鳳。隨著巫性時代的退場，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時鳳崇拜則將現(xiàn)實性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥納入其中，逐漸構成了鳳鳥崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領域，而鳳鳥崇拜則在神圣性基礎上多了一分世俗性，這為其對藝術領域發(fā)生影響提供了可能。音樂是鳳鳥模式發(fā)生作用的重要領域。由于音樂與詩歌、舞蹈之間的密切聯(lián)系，鳳鳥模式發(fā)揮效能的領域實際上是“樂舞”和“音樂文學”。就樂舞而言，“鳳凰來儀”或“鳥獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構了樂舞的神圣性。就音樂文學而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學作品反復吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學作品的語料庫。先秦時期音樂文學的典型代表是《詩經(jīng)》和《楚辭》，據(jù)考證，《詩經(jīng)》中的鳥類有41種，涉及的詩篇多達79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現(xiàn)了56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥、朱雀、玄鳥等。鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥”，來比喻君主對民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關系獲得了最充分的建構，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術法則，鳳鳥的文化形象也就被固定了下來。鳳鳥體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應有之義，因此，在石器時代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥之外，還包括大量“無功利性”鳳鳥體系成員形象?！盎鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學影響的深入，鳳鳥體系的自由、適性的內(nèi)涵也就逐漸被固定下來，并在藝術領域發(fā)揮了積極作用，因此，在文學中有了相對固定的意象運用。在繪畫中借助鳥類表達自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中“百鳥朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術精神》，有刪改）材料二：鳳凰是中華文明的象征?？脊虐l(fā)掘顯示在石器時代就出現(xiàn)了原始鳳鳥形象。商周用來祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構建了鳳凰神異、威嚴的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。春秋戰(zhàn)國時孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關。魏晉南北朝時品藻人物成風，鳳喻士人在此時逐漸出現(xiàn)，到唐時鳳凰絕少用于君王，常常用來統(tǒng)稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見則天下太平的鳳凰卻屢屢出現(xiàn)在唐代人的普通生活中?！盃柗区P炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風采紫閣，鸞車避日轉彤闈”，可見，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。唐詩中的鳳凰離神權越來越遠，生活意味越來越濃，裝飾性越來越強，凡是與鳳凰有一點關系的，或者根本沒有任何聯(lián)系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸?！傍P”字在前組成的雙音節(jié)詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時多用到鳳凰圖案，婚姻情愛用鳳凰表達，直至身上衣服圖案都離不開鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據(jù)。唐人追逐華貴的生活，寫詩則講究華麗的文風。鳳凰增添唐詩的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構成對仗；唐詩中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。鳳凰世俗化是唯美化的基礎，唯美化加劇了世俗化。（摘編自李虎子《唐詩中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．新石器時代文物上的鳳鳥圖案中，有的鳳鳥翅膀上方承載著太陽的形象，這無疑與原始先民的精神信仰有關。B．在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥崇拜模式在神圣性基礎上多了一份世俗性，這為鳳鳥形象影響藝術領域創(chuàng)造了可能。C．唐代鳳鳥文化的世俗化體現(xiàn)在由君王到普通人指代上的徹底轉變；唯美化體現(xiàn)在對生活的美化和唐詩中對形式美的追求上。D．“鳳凰世俗化是唯美化的基礎，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關系，體現(xiàn)了作者對唐代鳳文化的深層思考。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．《尚書》關于舜帝時“鳳凰來儀”的記載，既見證了執(zhí)政者的權威，也表明了鳳凰與樂舞關系的源遠流長。B．在真實反映唐朝人生活的有關影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽”的畫作，就可想象到屋主的富庶。C．唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對象，同時也滿足了指代對象的虛榮心，這樣的做法不可取。D．兩則材料都運用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。（3）唐詩中鳳鳥意象呈現(xiàn)出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結合材料內(nèi)容，下列詩句中最能體現(xiàn)弱化嚴重程度的一項是A．鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》B．不語亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》C．河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》D．皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來作南昌尉。（李白《贈瑕丘王少府》）（4）材料一和材料二的開頭一段同中有異，請簡要分析。（5）《南山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也……見則天下安寧?！闭埥Y合文本中相關論述，對這段話做簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。飯葉圣陶“現(xiàn)在是上課的時候了！你們的先生呢？”兩間屋子，已經(jīng)上了年紀，向前傾斜，如人佝僂的樣子。門前是通到田岸和村集的泥路。這時候正是中秋的天氣，平遠的田畝里，稻穗和稻葉受微風吹拂，順風偃倒，便成波浪。更遠的村樹構成個大圈環(huán)，靜穆且秀美。微微聽得犬吠。這真是詩人的節(jié)令和境地呵！但是住在這里的都不是詩人，屋子里六七個孩子正抱著不可推想的恐怖呢。入秋水漲，他們的田里盛著過量的水，和河水并了家，露出承面的稻只有三四寸高。他們的父母整天愁嘆，或者說，餓死的日子就在眼前了！孩子們相信自己的見識不及父母，餓死就在眼前是千真萬確的了。他們想得異常害怕，不自覺地改變了平常的態(tài)度，靜靜地坐在屋內(nèi)，低低講捉蝸蚌的經(jīng)歷，聲音里含著驚驚恐且煩悶的氣息。講了一會，他們又覺得世界上只有蟋蟀了，便起勁了。一個孩子拍著桌子高聲說：“好一頭大蟋蟀！它在玉蜀秦的根旁，這么一把就被我按住了！……”這時，走進來一個人。他隨意看了一看，忽然后頭一皺，目光四注，隨著發(fā)出鄙夷的聲氣問學生們，就是篇首的兩句話。吳先生一手提著方的竹絲籃，籃里盛著雪里英豆腐油瓶等東西，一手提著一條長不到八寸的腌魚，從爛濕的田岸上匆匆走來。他瘦削的面孔紅到頸際，失神的目光時時瞪視他的前路，呼吸異常急促，幾乎是喘息。原來他已得到了消息。一個婦人告訴他：“你須快一點走，管你的那位先生來了，我剛才看他向學堂走去，他的船就停在東柵外?！眳窍壬迷谀莾砷g屋子里當教師，很不是容易的事。第一次去學務委員家里的時候，他坐在客廳下首的一把椅子上，只點著了一邊，上身前俯，保持全身的穩(wěn)定。他的眼睛本是迷蒙的，現(xiàn)在又只顧下注，也許他所處的客廳和對面談話的那個人都沒看清楚。那位學務委員穿著汗衫，斜躺在藤椅子上，右手枕著頭，眼睛斜睨著他。鄙夷的心思忽然來襲學務委員的不知為什么，總覺得吳先生不順眼。他不情愿地說道：“教小孩子不是容易的事呢。”“我本想請一個師范畢業(yè)生，”學務委員表示嚴重的神情說，“現(xiàn)在既有介紹信，我此任用你了?！薄皼]有錯，聽得很清楚，他答應了。”買先生這么想。他心里只覺晃蕩，回答不出什么。他的頭卻自然地向前俯得更低了。“我們辦學的規(guī)矩，非師范畢業(yè)生月薪六元。后天你就可以到校開學去?！眳窍壬饝藥讉€“是”，便退出來，他的新生活從此開始了。一個月后，他遇見一樁不可解的事情：他到學務委員家里領薪，拿到了三塊錢，還有三塊須待十天以后，可是學務委員叫他寫了一張十元的收據(jù)。“何以數(shù)目不符呢？”他這么想。自餒和滿足的心使他不敢開口便問?！拔也皇菐煼渡?！外邊師范生多著呢。六塊錢比較以前處館地優(yōu)裕得多了?！彼桶岩赡盥癫卦谀X子里，帶著三塊錢回去?！安怀蓚€樣子，這時候還不回來！”學務委員喃喃地自語。吳先生已趕了進來，兩手空著，他的東西大概已放在鍋灶旁邊了。他看見學務委員含怒的樣子站在黑板旁邊，簡直不明白自己應當怎樣才是，身體向左右搖了幾搖，俯首地打招呼。學務委員點了一點頭，冷冷地說：“上課的時間早到了，你此刻才！”遮飾是無望了，吳先生只得顫抖而含糊地說老實話：“我去買東西，不料回來得遲了?！薄百I東西！”學務委員的語音很高，“時刻到了，學生都坐在這里了，卻等你買東西?！薄耙院蟛毁I就是了。”吳先生不自主地這么說。學務委員覺得吳先生真是個壞教員，越看越不順眼，因為他不越心于教育，對職備沒有盡責的觀念。但是他想到了為此而來的更重要的事情，也就耐著。他右手支著頭，眉頭微微皺著，卻裝做沒事的樣子說：“你這里太不成個樣子，只有這幾個學生！日內(nèi)省視學快來視察，他見學生這么少，就可以斷定這是個不良的學校。為你的面子計，你得去借十幾個孩子來才行。這本不關我的事，和你關切，所以提起一聲?！眳堑厣簧頍o形的繩索差不多全解除了，覺得寬松了好多；敏感的心代替了恐懼，興奮到不可說的程度。他雖然不明白怎樣去借孩子，但也想不到問了。他只是拱手過胸，喃喻地“承先生指教！承先生指教！”他忽又想起：“這不是個很好的機會么？去個兩回沒遇見，現(xiàn)在他走上門來了?！币环N沖動使他隨口就說，“上月的……”說到這里又覺得不好意思，便縮住了?！笆裁?？”學務委員以動捷的語音達么問?！吧显碌摹眳窍壬鸁o可奈何，目光不敢正對學務委員，依舊沒有勇氣說下去。吳先生知道不說也是個不了、只得硬著頭皮說：“請把上月未發(fā)的半份薪金見惠”。他再也不能多說一個字了?！澳銊偛挪皇琴I了吃的東西回來么？怎么還等著？”“家里的人——家里還有三口，我怎能只顧自己己，他們還等著呢?！睂W務委員放下右手，挺直著上半身，上眼皮抬了一抬，表示莊嚴的樣子說：“教員不盡職，照例有相當?shù)膽土P，你今天應當罰俸三分之一！”他從衣袋中摸出一塊錢，隨手向桌上一擲，清亮的聲音引得孩子們同時射出異樣的眼光來。他說，“這是你應得的，拿去吧?！眳窍壬贽q，不但話語說不出，連思路也沒了，桌子上雪白光亮的究竟是一塊大洋呢。他不期然而然地取在手里，手心起冷和硬的感覺。1921年9月24日寫畢（有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.小說開篇描寫了老屋、稻浪、秀美的村樹和隱約的犬吠，通過與人們生活處境的對比，凸顯了當時殘酷的現(xiàn)實。B.學務委員“穿著汗衫”“斜躺”“右手枕著頭”“斜睨”等細節(jié)，都表現(xiàn)了他的官僚習氣和對吳先生的輕視。C.吳先生討薪的時候“縮住了”，面對上級克扣工資時又不好意思開口，這主要體現(xiàn)了他作為知識分子的自尊。D.文末吳先生從欲辯無語的委屈到“究竟是一塊大洋”的自我安慰，再到身心“冷和硬”的絕望，尺幅之內(nèi)見波瀾。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正硯的一項是A.以“飯”為題，雖未正面寫“吃飯”一但孩子對餓死的“恐怖”、吳先生因家人挨餓而硬著頭皮討薪均圍繞“飯”展開。B.孩子們談蟋蟀時，從“驚恐”很快轉為“起勁”，這符合兒童注意力易轉移的特點，同時說明他們對艱難生活的感受不深。C.吳先生趕到教室，以為要被學務委員處理，卻只是被提醒省視學快來視察，提出補發(fā)薪水卻被罰俸，情節(jié)的發(fā)展出人意料。D.吳先生的內(nèi)心期望與現(xiàn)實處境，吳先生與學務委員的形象，都構成了鮮明的對比使小說主旨凸顯，引人深思。（3）在吳先生趕回教室的途中，小說為什么要敘寫他得到教職的過程？（4）茅盾在《中國新文學大系?小說二集》導言中評價道：“冷靜地語視人生，客觀地，寫實地，描寫著灰色的卑瑣人生的，是葉紹鈞（即葉圣陶）?！闭埥Y合文本，簡要分析你對這一評價的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’?！本訑?shù)年，其子窮困負薪，見優(yōu)孟。優(yōu)孟曰：“若無遠有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談語。歲馀，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復生也。欲以為相。優(yōu)孟曰：“請歸與婦計之，三日而為相。”莊王許之。三日后，優(yōu)孟復來。王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙唬骸捌鸲鵀槔?，身貪鄙者馀財，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅；貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非；廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時矣。（選自《史記?滑稽列傳》，有刪減）文本二天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人畿②，人莫之利也?！睂O叔敖死王果封其子以肥饒之地其子辭而不受請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。（選自《淮南子?人間訓》，有刪減）【注】①確石：堅硬的石頭。②荊人鬼，越人畿：鬼、畿，指迷信鬼神的活動。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應位置的答案標號上打“√”。孫叔敖A死B王C果D封E其F子G以H肥I饒J之K地L其M子N辭O而P不Q受R請S有T寢U之V丘（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．居，意為“居住”，與“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬”（《鴻門宴》）中“居”的意思相同。B．無為，意為“不要做”，與“是以圣人無為，故無敗”（《＜老子＞四章》）中“無為”意思不同。C．知，通“智”，與“不知為不知，是知也”（《論語?為政》）中最后一個“知”字意思相同。D．讓，意為“辭讓、謙讓”，與“為國以禮，其言不讓”（《論語?先進》）中“讓”字的意思相同。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．楚相孫叔敖早就知道為自己的后代留后路，但他優(yōu)待優(yōu)孟的初衷不一定為此。B．優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見面后，與他交談相處，并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子。C．優(yōu)孟假借婦的口吻推辭楚相之位，這種表達技巧類似《赤壁賦》的“主客問答”。D．孫叔敖讓兒子拒絕受封肥饒之地的客觀原因是寢丘貧瘠，楚、越民眾不中意此地。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食。②故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？（5）孫叔敖才智過人，從兩則材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？試做簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。不睡文天祥頻搔白首強憂煎，細雨青燈思欲顛。南北東西三萬里，古今上下幾千年。只因知事翻成惱，未到放心那得眠。眼不識丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然。（1）下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是A.“頻搔白首”是詩人憂心如焚的表現(xiàn)。古人常以“搔首”表達憂思之重，如杜甫的“白頭搔更短”就是這樣。B.頷聯(lián)從時空角度落筆，以“三萬里”“幾千年”呈現(xiàn)詩境之開闊，表現(xiàn)詩人在歷史長河中尋找解決問題的開闊視野，為下聯(lián)的感慨做鋪墊。C.詩人以“不睡”為題，并由這一生活細節(jié)展開想象，心游萬仞，思接千載，最后回到現(xiàn)實，結構嚴謹。D.整首詩語言典雅，語意曠達，意蘊豐富，表現(xiàn)了詩人寬廣的胸襟，與自我的和解。（2）有論者以為尾聯(lián)構思新巧、表意豐富，對此你是怎樣理解的？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》一文中告誡最高統(tǒng)治者，要居安思危，戒奢以儉，修仁政，濟蒼生，他形象地指出“，”深刻地表明人民的力量是很強大的，必須審慎地對待，千萬不可輕忽。（2）《赤壁賦》中寫希望與神仙相交，與明月同在的句子是“，”。（3）《登泰山記》中“，”兩句，作者不言雪覆蓋青山，卻說青山背負雪，進而說蒼山上的雪反射的光像蠟燭一樣照著天南，形象、生動地繪出了積雪的光彩。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀回答問題。我酷愛大地，腳下孕育著崇高、壯麗的大地。大地的胸脯全是我的田野，我的果園與菜畦，時時都可以讓我耕耘，讓我采集和收割。我在溢滿泥香的沃土里收割著稻谷與小麥金黃色的成熟。在花團錦簇的梅樹、杏樹與蘋果樹下收割著飄動的清芬。在書本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠古與今天的文明。在風風雨雨的戰(zhàn)斗路上，（）；在和朋友互相磋磨的朝朝夕夕中，（）。在綠柳輕揚的大路與小路上，（）；而在那艱難困苦的關山危崖里，（）。有時，我還從一個初次見面的孩子那里，收割著對于未來的信念；從一個素不相識的老人那里，收割著火熱的善良；從一個萍水相逢的旅伴那里，收割著山高海深的情誼和永遠也難以忘卻的智慧與勇敢。（1）把下面語句填入文中括號處，最恰當?shù)囊豁検洽傥沂崭钪軐W和詩②我收割著不屈的理性和韌性③我收割著生活的美滿④我收割著人生的嚴肅A.①④③②B.②④③①C.③④①②D.④③①②（2）文中畫線句子運用了哪些修辭手法？請簡要分析其表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀回答問題。主持人：我們能不能專注于思想，少在那些技術性工作中浪費時間呢？哲學家：你做技術性工作時要是覺得純粹是在浪費時間，那你無法從事學術工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對不會成為一個專業(yè)棋手。該算的地方你不算，能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺。超人一等的感覺是隨著訓練一道培養(yǎng)起來的。主持人：①？哲學家：“技術”這個詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說到哲學和哲學家，可是同時他的著作幾乎都是以“哲學”命名的。這樣以雙重方式看待哲學，我想不是他們的個人感受，而是哲學本身的性質使然。哲學一端接著我們的基本感受和領會，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人：②？哲學家：我想狹義的哲學不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學這種高級形態(tài)的精神形式？我覺得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級文化形態(tài)，它沒有的時候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個裝飾。每個民族都要關心自己的基本概念的意義，哲學對人類歷史的影響，更是無法估量的。（1）請根據(jù)哲學家的回答，補寫空缺處主持人提出的問題。（2）請用一個條件句，概括哲學家回答第一個問題的觀點。（3）請以主持人的身份，面向青年學生，為上述訪談內(nèi)容，寫一段不少于100字的總結語。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。??ChatGPT是一款人工智能聊天機器人?！坝袉栴}盡管問！”是ChatGPT與用戶聊天的開場白，只要你輸入問題，它就會生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能夠幫助學生快速梳理問題的解題思路，是一個相當強大的“輔導老師”。??有研究者認為，向機器人提問也是一種學習的方式，但一些學生恰恰不知道“問什么”，尚未建立起真正的“問題意識”。學生如果連“問什么”都不知道，那么就沒法很好地使用“AI”這類工具。??上述材料也能在更廣泛的人生領域給人以啟示。在人工智能浪潮不斷襲來的時代，你如何看待“問題意識”和人生的關系？請結合以上材料寫一篇文章。??要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年福建省泉州五中高考語文適應性試卷（一）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“鳳鳥”在中國文化中是一個特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號，成為吉祥和幸福的象征。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在距今7000多年的新石器時代，鳳鳥形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案，且有的鳳鳥翅膀還承載著太陽形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)了類似的圖案，這些形象無疑與原始先民的精神信仰有關。上古圣王在建國、治理的過程中往往會有鳳鳥相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶?zhèn)惵牎傍P凰之鳴”來制作音律，成書于春秋時期的《尚書》中載有舜帝時表演《簫韶》樂舞，使得“鳳凰來儀”，并以此來彰顯舜帝的功勞。這些記載中關于鳳鳥翔舞的表達，折射出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的地位。古人獨特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲之精者”的龍和作為“羽蟲之精者”的鳳。隨著巫性時代的退場，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時鳳崇拜則將現(xiàn)實性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥納入其中，逐漸構成了鳳鳥崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領域，而鳳鳥崇拜則在神圣性基礎上多了一分世俗性，這為其對藝術領域發(fā)生影響提供了可能。音樂是鳳鳥模式發(fā)生作用的重要領域。由于音樂與詩歌、舞蹈之間的密切聯(lián)系，鳳鳥模式發(fā)揮效能的領域實際上是“樂舞”和“音樂文學”。就樂舞而言，“鳳凰來儀”或“鳥獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構了樂舞的神圣性。就音樂文學而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學作品反復吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學作品的語料庫。先秦時期音樂文學的典型代表是《詩經(jīng)》和《楚辭》，據(jù)考證，《詩經(jīng)》中的鳥類有41種，涉及的詩篇多達79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現(xiàn)了56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥、朱雀、玄鳥等。鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥”，來比喻君主對民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關系獲得了最充分的建構，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術法則，鳳鳥的文化形象也就被固定了下來。鳳鳥體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應有之義，因此，在石器時代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥之外，還包括大量“無功利性”鳳鳥體系成員形象。“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學影響的深入，鳳鳥體系的自由、適性的內(nèi)涵也就逐漸被固定下來，并在藝術領域發(fā)揮了積極作用，因此，在文學中有了相對固定的意象運用。在繪畫中借助鳥類表達自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中“百鳥朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術精神》，有刪改）材料二：鳳凰是中華文明的象征?？脊虐l(fā)掘顯示在石器時代就出現(xiàn)了原始鳳鳥形象。商周用來祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構建了鳳凰神異、威嚴的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。春秋戰(zhàn)國時孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關。魏晉南北朝時品藻人物成風，鳳喻士人在此時逐漸出現(xiàn)，到唐時鳳凰絕少用于君王，常常用來統(tǒng)稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見則天下太平的鳳凰卻屢屢出現(xiàn)在唐代人的普通生活中。“爾非鳳炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風采紫閣，鸞車避日轉彤闈”，可見，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。唐詩中的鳳凰離神權越來越遠，生活意味越來越濃，裝飾性越來越強，凡是與鳳凰有一點關系的，或者根本沒有任何聯(lián)系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸。“鳳”字在前組成的雙音節(jié)詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時多用到鳳凰圖案，婚姻情愛用鳳凰表達，直至身上衣服圖案都離不開鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據(jù)。唐人追逐華貴的生活，寫詩則講究華麗的文風。鳳凰增添唐詩的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構成對仗；唐詩中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。鳳凰世俗化是唯美化的基礎，唯美化加劇了世俗化。（摘編自李虎子《唐詩中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是CA．新石器時代文物上的鳳鳥圖案中，有的鳳鳥翅膀上方承載著太陽的形象，這無疑與原始先民的精神信仰有關。B．在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥崇拜模式在神圣性基礎上多了一份世俗性，這為鳳鳥形象影響藝術領域創(chuàng)造了可能。C．唐代鳳鳥文化的世俗化體現(xiàn)在由君王到普通人指代上的徹底轉變；唯美化體現(xiàn)在對生活的美化和唐詩中對形式美的追求上。D．“鳳凰世俗化是唯美化的基礎，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關系，體現(xiàn)了作者對唐代鳳文化的深層思考。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是DA．《尚書》關于舜帝時“鳳凰來儀”的記載，既見證了執(zhí)政者的權威，也表明了鳳凰與樂舞關系的源遠流長。B．在真實反映唐朝人生活的有關影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽”的畫作，就可想象到屋主的富庶。C．唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對象，同時也滿足了指代對象的虛榮心，這樣的做法不可取。D．兩則材料都運用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。（3）唐詩中鳳鳥意象呈現(xiàn)出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結合材料內(nèi)容，下列詩句中最能體現(xiàn)弱化嚴重程度的一項是BA．鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》B．不語亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》C．河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》D．皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來作南昌尉。（李白《贈瑕丘王少府》）（4）材料一和材料二的開頭一段同中有異，請簡要分析。（5）《南山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也……見則天下安寧?！闭埥Y合文本中相關論述，對這段話做簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對相關詩文名句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細比對各個選項的詩文名句，正確選擇。（4）本題考查學生對相關段落異同的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的段落，結合具體內(nèi)容進行比較和分析。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容及題干要求，結合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）C.“由君王到普通人指代上的徹底轉變”錯誤。由原文“到唐時鳳凰絕少用于君王”可知，選項說法過于絕對。故選C。（2）A.“見證了執(zhí)政者的權威”錯誤。由原文“成書于春秋時期的《尚書》中載有舜帝時表演《簫韶》樂舞，使得‘鳳凰來儀’，并以此來彰顯舜帝的功勞”可知，“見證了執(zhí)政者的權威”于文無據(jù)。B.“就可想象到屋主的富庶”錯誤。由原文“在繪畫中借助鳥類表達自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中‘百鳥朝鳳’‘鳳舞九天’等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景”可知，畫作反映的是屋主對美好生活的向往，而不是顯示其富庶。C.“美化了指代對象，同時也滿足了指代對象的虛榮心”錯誤。由原文“到唐時鳳凰絕少用于君王，常常用來統(tǒng)稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰”可知，用鳳凰指代自己或他人是當時的一種社會現(xiàn)象。D.正確。故選D。（3）A.以“鳳”表示“至尊”的高貴。B.“鳳”指的是平民衣裙上的裝飾，祥瑞觀念的弱化程度最嚴重的。C.以“鳳”表示大自然的偉力，帶有神話崇拜色彩。D.將“鸞鳳”和“神仙”對舉贊美別人。故選B。（4）材料一第一段開頭說到“鳳鳥”在中國文化中是一個特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號，成為吉祥和幸福的象征。并且從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，早在距今7000多年的新石器時代，鳳鳥形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。所以材料一從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥形象切入。通過這些考古發(fā)現(xiàn)以及記載中關于鳳鳥翔舞的表達，從而提出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的重要地位這一觀點。所以用考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥形象切入是為了引入正題，為文章的主題服務。材料二第一段開頭說到鳳凰是中華文明的象征。并且從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)顯示在石器時代就出現(xiàn)了鳳凰形象，并且到了唐朝鳳凰形象發(fā)生了巨大變化。所以材料一第一段也是從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥形象切入；都是為了引入正題，為文章的主題服務。材料一第一段說到它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號，成為吉祥和幸福的象征。并且從考古的發(fā)現(xiàn)也可以看出鳳鳥形象作為圖騰的精神意義。材料二第一段說到石器時代出現(xiàn)了原始鳳鳥形象。商周則構建了鳳凰神異、威嚴的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。所以材料二突出鳳鳥形象的變異。（5）由原文“鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以‘鳳凰之于飛鳥’，來比喻君主對民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關系獲得了最充分的建構，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系”可知，鳳凰扮演了道德載體的角色，特別是被賦予了儒家思想的豐富內(nèi)涵。而《南山經(jīng)》中記載“名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”，可見鳳凰形體被儒家賦予了德、義、禮、仁、信的思想內(nèi)涵，表明鳳凰扮演著道德載體的角色。由原文“成書于春秋時期的《尚書》中載有舜帝時表演《簫韶》樂舞，使得‘鳳凰來儀’，并以此來彰顯舜帝的功勞”“鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系”可知，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。而“見則天下安寧”，鳳凰降臨，意味著天下安寧，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。答案：（1）C（2）D（3）B（4）同：都從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥形象切入；都是為了引入正題，為文章的主題服務。異：材料一突出鳳鳥形象作為圖騰的精神意義；材料二突出鳳鳥形象的變異。（5）鳳凰形體被儒家賦予了德、義、禮、仁、信的思想內(nèi)涵，表明鳳凰扮演著道德載體的角色；“見則天下安寧”，鳳凰降臨，意味著天下安寧，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。飯葉圣陶“現(xiàn)在是上課的時候了！你們的先生呢？”兩間屋子，已經(jīng)上了年紀，向前傾斜，如人佝僂的樣子。門前是通到田岸和村集的泥路。這時候正是中秋的天氣，平遠的田畝里，稻穗和稻葉受微風吹拂，順風偃倒，便成波浪。更遠的村樹構成個大圈環(huán)，靜穆且秀美。微微聽得犬吠。這真是詩人的節(jié)令和境地呵！但是住在這里的都不是詩人，屋子里六七個孩子正抱著不可推想的恐怖呢。入秋水漲，他們的田里盛著過量的水，和河水并了家，露出承面的稻只有三四寸高。他們的父母整天愁嘆，或者說，餓死的日子就在眼前了！孩子們相信自己的見識不及父母，餓死就在眼前是千真萬確的了。他們想得異常害怕，不自覺地改變了平常的態(tài)度，靜靜地坐在屋內(nèi)，低低講捉蝸蚌的經(jīng)歷，聲音里含著驚驚恐且煩悶的氣息。講了一會，他們又覺得世界上只有蟋蟀了，便起勁了。一個孩子拍著桌子高聲說：“好一頭大蟋蟀！它在玉蜀秦的根旁，這么一把就被我按住了！……”這時，走進來一個人。他隨意看了一看，忽然后頭一皺，目光四注，隨著發(fā)出鄙夷的聲氣問學生們，就是篇首的兩句話。吳先生一手提著方的竹絲籃，籃里盛著雪里英豆腐油瓶等東西，一手提著一條長不到八寸的腌魚，從爛濕的田岸上匆匆走來。他瘦削的面孔紅到頸際，失神的目光時時瞪視他的前路，呼吸異常急促，幾乎是喘息。原來他已得到了消息。一個婦人告訴他：“你須快一點走，管你的那位先生來了，我剛才看他向學堂走去，他的船就停在東柵外?！眳窍壬迷谀莾砷g屋子里當教師，很不是容易的事。第一次去學務委員家里的時候，他坐在客廳下首的一把椅子上，只點著了一邊，上身前俯，保持全身的穩(wěn)定。他的眼睛本是迷蒙的，現(xiàn)在又只顧下注，也許他所處的客廳和對面談話的那個人都沒看清楚。那位學務委員穿著汗衫，斜躺在藤椅子上，右手枕著頭，眼睛斜睨著他。鄙夷的心思忽然來襲學務委員的不知為什么，總覺得吳先生不順眼。他不情愿地說道：“教小孩子不是容易的事呢?！薄拔冶鞠胝堃粋€師范畢業(yè)生，”學務委員表示嚴重的神情說，“現(xiàn)在既有介紹信，我此任用你了。”“沒有錯，聽得很清楚，他答應了。”買先生這么想。他心里只覺晃蕩，回答不出什么。他的頭卻自然地向前俯得更低了?！拔覀冝k學的規(guī)矩，非師范畢業(yè)生月薪六元。后天你就可以到校開學去?！眳窍壬饝藥讉€“是”，便退出來，他的新生活從此開始了。一個月后，他遇見一樁不可解的事情：他到學務委員家里領薪，拿到了三塊錢，還有三塊須待十天以后，可是學務委員叫他寫了一張十元的收據(jù)。“何以數(shù)目不符呢？”他這么想。自餒和滿足的心使他不敢開口便問。“我不是師范生呵！外邊師范生多著呢。六塊錢比較以前處館地優(yōu)裕得多了?！彼桶岩赡盥癫卦谀X子里，帶著三塊錢回去?！安怀蓚€樣子，這時候還不回來！”學務委員喃喃地自語。吳先生已趕了進來，兩手空著，他的東西大概已放在鍋灶旁邊了。他看見學務委員含怒的樣子站在黑板旁邊，簡直不明白自己應當怎樣才是，身體向左右搖了幾搖，俯首地打招呼。學務委員點了一點頭，冷冷地說：“上課的時間早到了，你此刻才！”遮飾是無望了，吳先生只得顫抖而含糊地說老實話：“我去買東西，不料回來得遲了?！薄百I東西！”學務委員的語音很高，“時刻到了，學生都坐在這里了，卻等你買東西?！薄耙院蟛毁I就是了。”吳先生不自主地這么說。學務委員覺得吳先生真是個壞教員，越看越不順眼，因為他不越心于教育，對職備沒有盡責的觀念。但是他想到了為此而來的更重要的事情，也就耐著。他右手支著頭，眉頭微微皺著，卻裝做沒事的樣子說：“你這里太不成個樣子，只有這幾個學生！日內(nèi)省視學快來視察，他見學生這么少，就可以斷定這是個不良的學校。為你的面子計，你得去借十幾個孩子來才行。這本不關我的事，和你關切，所以提起一聲?！眳堑厣簧頍o形的繩索差不多全解除了，覺得寬松了好多；敏感的心代替了恐懼，興奮到不可說的程度。他雖然不明白怎樣去借孩子，但也想不到問了。他只是拱手過胸，喃喻地“承先生指教！承先生指教！”他忽又想起：“這不是個很好的機會么？去個兩回沒遇見，現(xiàn)在他走上門來了。”一種沖動使他隨口就說，“上月的……”說到這里又覺得不好意思，便縮住了?！笆裁矗俊睂W務委員以動捷的語音達么問。“上月的………”吳先生無可奈何，目光不敢正對學務委員，依舊沒有勇氣說下去。吳先生知道不說也是個不了、只得硬著頭皮說：“請把上月未發(fā)的半份薪金見惠”。他再也不能多說一個字了?！澳銊偛挪皇琴I了吃的東西回來么？怎么還等著？”“家里的人——家里還有三口，我怎能只顧自己己，他們還等著呢。”學務委員放下右手，挺直著上半身，上眼皮抬了一抬，表示莊嚴的樣子說：“教員不盡職，照例有相當?shù)膽土P，你今天應當罰俸三分之一！”他從衣袋中摸出一塊錢，隨手向桌上一擲，清亮的聲音引得孩子們同時射出異樣的眼光來。他說，“這是你應得的，拿去吧。”吳先生欲待申辯，不但話語說不出，連思路也沒了，桌子上雪白光亮的究竟是一塊大洋呢。他不期然而然地取在手里，手心起冷和硬的感覺。1921年9月24日寫畢（有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.小說開篇描寫了老屋、稻浪、秀美的村樹和隱約的犬吠，通過與人們生活處境的對比，凸顯了當時殘酷的現(xiàn)實。B.學務委員“穿著汗衫”“斜躺”“右手枕著頭”“斜睨”等細節(jié)，都表現(xiàn)了他的官僚習氣和對吳先生的輕視。C.吳先生討薪的時候“縮住了”，面對上級克扣工資時又不好意思開口，這主要體現(xiàn)了他作為知識分子的自尊。D.文末吳先生從欲辯無語的委屈到“究竟是一塊大洋”的自我安慰，再到身心“冷和硬”的絕望，尺幅之內(nèi)見波瀾。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正硯的一項是CA.以“飯”為題，雖未正面寫“吃飯”一但孩子對餓死的“恐怖”、吳先生因家人挨餓而硬著頭皮討薪均圍繞“飯”展開。B.孩子們談蟋蟀時，從“驚恐”很快轉為“起勁”，這符合兒童注意力易轉移的特點，同時說明他們對艱難生活的感受不深。C.吳先生趕到教室，以為要被學務委員處理，卻只是被提醒省視學快來視察，提出補發(fā)薪水卻被罰俸，情節(jié)的發(fā)展出人意料。D.吳先生的內(nèi)心期望與現(xiàn)實處境，吳先生與學務委員的形象，都構成了鮮明的對比使小說主旨凸顯，引人深思。（3）在吳先生趕回教室的途中，小說為什么要敘寫他得到教職的過程？（4）茅盾在《中國新文學大系?小說二集》導言中評價道：“冷靜地語視人生，客觀地，寫實地，描寫著灰色的卑瑣人生的，是葉紹鈞（即葉圣陶）?！闭埥Y合文本，簡要分析你對這一評價的理解?！痉治觥浚?）本題考查學生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側重局部。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。（2）本題考查學生分析文本藝術特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。（3）本題考查分析故事情節(jié)的作用的基本能力。故事情節(jié)，是小說中展示人物性格、表現(xiàn)人物間關系的一系列事件的發(fā)展過程。小說往往以情節(jié)取勝。情節(jié)是人物思想性格的發(fā)展史，其主要作用就是在矛盾沖突中展示人物性格，從而表現(xiàn)主題思想。（4）本題考查學生探究作品的藝術特色的能力。答題前，先通讀小說，整體理解把握文本內(nèi)容，理清小說故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫作手法，領悟小說主旨，明確探究方向?！窘獯稹浚?）C．“這主要體現(xiàn)了他作為知識分子的自尊”錯誤，主要原因是他的性格懦弱，膽小畏縮，比如“目光不敢正對學務委員，依舊沒有勇氣說下去”。（2）C．“情節(jié)的發(fā)展出人意料”錯，文中多處鋪墊提示學務委員會克扣吳先生的薪俸。（3）①人物形象方面：結合“第一次去學務委員家里的時候，他坐在客廳下首的一把椅子上，只點著了一邊，上身前俯，保持全身的穩(wěn)定。他的眼睛本是迷蒙的，現(xiàn)在又只顧下注，也許他所處的客廳和對面談話的那個人都沒看清楚。那位學務委員穿著汗衫，斜躺在藤椅子上，右手枕著頭，眼睛斜睨著他。鄙夷的心思忽然來襲學務委員的不知為什么，總覺得吳先生不順眼”可知，能突出吳先生的窮困卑微、軟弱拘謹和學務委員的傲慢鄙夷、虛偽貪委；②情節(jié)發(fā)展方面：結合“我們辦學的規(guī)矩，非師范畢業(yè)生月薪六元。后天你就可以到校開學去”“一個月后，他遇見一樁不可解的事情：他到學務委員家里領薪，拿到了三塊錢，還有三塊須待十天以后，可是學務委員叫他寫了一張十元的收據(jù)”可知，交待了吳先生教職來之不易及薪資狀況，為下文的情節(jié)發(fā)展作鋪墊；③敘述節(jié)奏方面：結合“吳先生一手提著方的竹絲籃，籃里盛著雪里英豆腐油瓶等東西，一手提著一條長不到八寸的腌魚，從爛濕的田岸上匆匆走來。他瘦削的面孔紅到頸際，失神的目光時時瞪視他的前路，呼吸異常急促，幾乎是喘息”可知，在矛盾沖突緊張激烈之時，插入?yún)窍壬舐毜那楣?jié)，使小說敘述節(jié)奏舒緩，行文搖曳多姿。（4）①客觀、冷靜的敘事風格：結合“他這么想。自餒和滿足的心使他不敢開口便問……他就把疑念埋藏在腦子里，帶著三塊錢回去”可知，小說采用第三人稱，對人物的行為和心理都進行客觀直接的敘述。如文中敘述了學務委員與吳先生日常的對話，描寫了吳先生的心理，細膩而真實。②選擇日常生活的小人物與生活瑣事：結合“孩子們相信自己的見識不及父母，餓死就在眼前是千真萬確的了。他們想得異常害怕，不自覺地改變了平常的態(tài)度，靜靜地坐在屋內(nèi)，低低講捉蝸蚌的經(jīng)歷，聲音里含著驚驚恐且煩悶的氣息”可知，小說中的鄉(xiāng)村教師、村中兒童等平凡小人物揭示當時社會普遍存在的生存困境，以小見大，委婉含蓄。③展現(xiàn)作者對人性的思考：結合“吳先生已趕了進來，兩手空著，他的東西大概已放在鍋灶旁邊了。他看見學務委員含怒的樣子站在黑板旁邊，簡直不明白自己應當怎樣才是，身體向左右搖了幾搖，俯首地打招呼”“學務委員放下右手，挺直著上半身，上眼皮抬了一抬，表示莊嚴的樣子說……他從衣袋中摸出一塊錢，隨手向桌上一擲，清亮的聲音引得孩子們同時射出異樣的眼光來”可知，小說敘述語言客觀、克制，語調冷靜、平和，沒有明顯的感情傾向、但字里行間隱含著對吳先生和學務委員的同情憐憫、批判諷刺等豐富情感。答案：（1）C（2）C（3）①人物形象方面：能突出吳先生的窮困卑微、軟弱拘謹和學務委員的傲慢鄙夷、虛偽貪委；②情節(jié)發(fā)展方面：交待了吳先生教職來之不易及薪資狀況，為下文的情節(jié)發(fā)展作鋪墊；③敘述節(jié)奏方面：在矛盾沖突緊張激烈之時，插入?yún)窍壬舐毜那楣?jié)，使小說敘述節(jié)奏舒緩，行文搖曳多姿。（4）①客觀、冷靜的敘事風格：小說采用第三人稱，對人物的行為和心理都進行客觀直接的敘述。如文中敘述了學務委員與吳先生日常的對話，描寫了吳先生的心理，細膩而真實。②選擇日常生活的小人物與生活瑣事：小說中的鄉(xiāng)村教師、村中兒童等平凡小人物揭示當時社會普遍存在的生存困境，以小見大，委婉含蓄。③展現(xiàn)作者對人性的思考：小說敘述語言客觀、克制，語調冷靜、平和，沒有明顯的感情傾向、但字里行間隱含著對吳先生和學務委員的同情憐憫、批判諷刺等豐富情感。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’?！本訑?shù)年，其子窮困負薪，見優(yōu)孟。優(yōu)孟曰：“若無遠有所之。”即為孫叔敖衣冠，抵掌談語。歲馀，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復生也。欲以為相。優(yōu)孟曰：“請歸與婦計之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復來。王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙唬骸捌鸲鵀槔?，身貪鄙者馀財，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅；貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非；廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時矣。（選自《史記?滑稽列傳》，有刪減）文本二天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人畿②，人莫之利也?！睂O叔敖死王果封其子以肥饒之地其子辭而不受請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。（選自《淮南子?人間訓》，有刪減）【注】①確石：堅硬的石頭。②荊人鬼，越人畿：鬼、畿，指迷信鬼神的活動。（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應位置的答案標號上打“√”。孫叔敖A死B王C果D封E其F子G以H肥I饒J之K地L其M子N辭O而P不Q受R請S有T寢U之V丘（2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA．居，意為“居住”，與“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬”（《鴻門宴》）中“居”的意思相同。B．無為，意為“不要做”，與“是以圣人無為，故無敗”（《＜老子＞四章》）中“無為”意思不同。C．知，通“智”，與“不知為不知，是知也”（《論語?為政》）中最后一個“知”字意思相同。D．讓，意為“辭讓、謙讓”，與“為國以禮，其言不讓”（《論語?先進》）中“讓”字的意思相同。（3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA．楚相孫叔敖早就知道為自己的后代留后路，但他優(yōu)待優(yōu)孟的初衷不一定為此。B．優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見面后，與他交談相處，并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子。C．優(yōu)孟假借婦的口吻推辭楚相之位，這種表達技巧類似《赤壁賦》的“主客問答”。D．孫叔敖讓兒子拒絕受封肥饒之地的客觀原因是寢丘貧瘠，楚、越民眾不中意此地。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食。②故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？（5）孫叔敖才智過人，從兩則材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？試做簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。（2）本題考查了解并掌握文言實詞的能力。解答此題，關鍵在于平時的識記與積累，有時也需要結合具體語境理解判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。（5）本題考查對文章內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此題，首先在文中找到相關內(nèi)容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息加以概括?！窘獯稹浚?）句意：孫叔敖死后，國君果然把肥饒之地封給他的兒子，他的兒子堅辭不受，請求允許賜給他寢丘之地?！皩O叔敖死”為主謂結構，主語是“孫叔敖”；“王果封其子……”，“王”是主語。所以應在B處斷句?！稗o而不受”的主語是“其子”，而前一句的主語是“王”，主語不同要斷開，所以應在L處斷句?！稗o而不受”和“請有寢之丘”為“其子”的并列謂語，所以應在R處斷句。（2）A.“意思相同”錯誤。文中“居”的意思是指“經(jīng)過的時間”，可譯為“過了”；后句中“居”指“居住”。意思不同。句意：過了幾年/沛公在崤山以東的時候，對錢財貨物貪戀，喜愛美女。B.文中“無為”的意思是“不要去當楚相”，《＜老子＞四章》中“無為”指道家的“順應自然，不要有所作為”，因而意思不同。句意：妻子說千萬別做楚相/所以圣人不枉為，因此不失敗。C.兩個“知”的意思均為“智慧”。句意：優(yōu)孟的這種智慧，可以說是正得其宜，抓住了發(fā)揮的時機/不知道就是不知道，這才是智慧。D.兩句中“讓”的意思都是“辭讓、謙讓”。句意：你必須讓出肥美之地/治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓。故選A。（3）B.“并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子”錯誤。文中是優(yōu)孟自己裝扮成孫叔敖的模樣。故選B。（4）①“今死”，補充主語；“負薪”，砍柴、打柴、賣柴；“自飲食”，謀生、憑……生活。譯文：現(xiàn)在他（孫叔敖）死了，他的兒子沒有立錐之地，貧困到要靠砍柴謀生。②第一個“損”，減損、減少；第二個“益”，增加；“而”，卻、反而；“何以”，怎么。譯文：因此事物中有的損減了卻反而使它增加（得益），有的增加了卻反而使它減少（受損），怎么知道是這樣的呢？（5）依據(jù)文本一“楚相孫叔敖知其賢人也，善待之”可概括為：善識人，早年能發(fā)現(xiàn)樂人優(yōu)孟的賢能并善待他；依據(jù)“孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸”可概括為：善治國，輔佐楚王稱霸。依據(jù)“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石之名丑。荊人鬼，越人畿，人莫之利也”可概括為：有遠見（知韜晦、謙讓），囑咐兒子請求貧瘠的封地，以保有長久的蔭蔽。答案：（1）BLR（2）A（3）B（4）①現(xiàn)在他（孫叔敖）死了，他的兒子沒有立錐之地，貧困到要靠砍柴謀生。②因此事物中有的損減了卻反而使它增加（得益），有的增加了卻反而使它減少（受損），怎么知道是這樣的呢？（5）①善識人，早年能發(fā)現(xiàn)樂人優(yōu)孟的賢能并善待他；②善治國，輔佐楚王稱霸；③有遠見（知韜晦、謙讓），囑咐兒子請求貧瘠的封地，以保有長久的蔭蔽。參考譯文：文本一優(yōu)孟原是楚國的歌舞藝人。他身高八尺，富有辯才，時常用說笑方式勸誡（楚王）。楚國宰相孫叔敖知道優(yōu)孟是位賢人，待他很好。（孫叔敖）患病臨終前，叮囑他的兒子說：“我死后，你生活一定很貧困。那時，你就去拜見優(yōu)孟，說“我是孫叔敖的兒子?！边^了幾年，孫叔敖的兒子（果然）十分貧困，靠賣柴為生，后來見到優(yōu)孟。優(yōu)孟說：“你不要到遠處去?！庇谑?，他就立即縫制了孫叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴起來，模仿孫叔敖的言談舉止，音容笑貌。過了一年多，模仿得活像孫叔敖，連楚莊王左右近臣都分辨不出來。楚莊王設置酒宴，優(yōu)孟上前為莊王敬酒祝福。莊王大吃一驚，以為孫叔敖又復活了，想要讓他做楚相。優(yōu)孟說：“請允許我回去和妻子商量此事，三日后再來就任楚相?！鼻f王答應了他。三日后，優(yōu)孟又來見莊王。莊王問：“你妻子怎么說的？”優(yōu)孟說：“妻子說千萬別做楚相，楚相不值得做。像孫叔敖那樣地做楚相，忠正廉潔地治理楚國，楚王才得以稱霸。如今死了，他的兒子竟無立錐之地，貧困到要靠打柴謀生。如果要像孫叔敖那樣做楚相，還不如自殺?！苯又溃骸俺鐾庾龉伲陨碡澸E卑鄙的，積有余財，不顧廉恥。自己死后家室雖然富足，但又恐懼貪贓枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被殺，家室也遭誅滅。貪官哪能做呢？想要做個清官，遵紀守法，忠于職守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢？像楚相孫叔敖，一生堅持廉潔的操守，現(xiàn)在妻兒老小卻貧困到靠打柴為生。清官實在不值得做啊！”于是，莊王向優(yōu)孟表示了歉意，當即召見孫叔敖的兒子，把寢丘這個四百戶之邑封給他，以供祭祀孫叔敖之用。自此之后，十世沒有斷絕。優(yōu)孟的這種智慧，可以說是正得其宜，抓住了發(fā)揮的時機。文本二天下有三件危險的事情：缺少德性而多寵愛，一危；才能低下而官位高，二危；身無大功而俸祿豐厚，三危。因此事物中有的損減了卻反而使它增加，有的增加了卻反而使它減少，怎么知道是這樣的呢？從前楚莊王已經(jīng)在河、雍之間戰(zhàn)勝了晉國，回國以后準備封賞孫叔敖，他推辭而不愿接受。孫叔敖得了惡瘡，將要死去，對他的兒子說：“我就要死了，國君必然要封你。你必須讓出肥美之地，而接受沙丘亂石那樣的荒地。（楚、越之間）有個叫寢丘的，那里石硬地瘠，而且名聲不好。楚國人信鬼，越國人信吉祥，兩國沒有人認為這個地方對他們有利。”孫叔敖死后，國君果然把肥饒之地封給他的兒子，他的兒子堅辭不受，請求允許賜給他寢丘之地。楚國的習俗，功臣兩代之后便要收回爵祿，只有孫叔敖的封地獨存。這就是所說的減損了而反使它增加。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。不睡文天祥頻搔白首強憂煎，細雨青燈思欲顛。南北東西三萬里，古今上下幾千年。只因知事翻成惱，未到放心那得眠。眼不識丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然。（1）下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是AA.“頻搔白首”是詩人憂心如焚的表現(xiàn)。古人常以“搔首”表達憂思之重，如杜甫的“白頭搔更短”就是這樣。B.頷聯(lián)從時空角度落筆，以“三萬里”“幾千年”呈現(xiàn)詩境之開闊，表現(xiàn)詩人在歷史長河中尋找解決問題的開闊視野，為下聯(lián)的感慨做鋪墊。C.詩人以“不睡”為題，并由這一生活細節(jié)展開想象，心游萬仞，思接千載，最后回到現(xiàn)實，結構嚴謹。D.整首詩語言典雅，語意曠達，意蘊豐富，表現(xiàn)了詩人寬廣的胸襟，與自我的和解。（2）有論者以為尾聯(lián)構思新巧、表意豐富，對此你是怎樣理解的？請簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對相關詩句的賞析能力。答題時要讀懂題干涉及的詩句，根據(jù)題干的提示，結合具體內(nèi)容進行賞析。【解答】（1）A.正確。B.“表現(xiàn)詩人在歷史長河中尋找解決問題的開闊視野”錯誤，結合下文“只因知事翻成惱，未到放心那得眠”的語境可知，應為表現(xiàn)詩人憂思之深廣。C.“并由這一生活細節(jié)展開想象”錯誤?！邦l搔白首強憂煎，細雨青燈思欲顛。南北東西三萬里，古今上下幾千年”，詩人寫自己在雨夜難以入眠，獨守青燈憂思國事，并聯(lián)想到廣闊的歷史時空。并未由“不睡”展開想象。D.“與自我的和解”錯誤。由“只因知事翻成惱，未到放心那得眠。眼不識丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然”可知，詩人徹夜難眠，并未“與自我的和解”。故選A。（2）前三聯(lián)直接寫自己，首聯(lián)“頻搔白首強憂煎，細雨青燈思欲顛”，寫雨夜無眠，青燈下白頭人因憂思國事而內(nèi)心飽受煎熬；頷聯(lián)“南北東西三萬里，古今上下幾千年”，寫詩人展開闊大的歷史時空的聯(lián)想；頸聯(lián)“只因知事翻成惱，未到放心那得眠”，寫自己因關心國家時政而心有煩惱而不能安然入眠，寫出不睡的原因。尾聯(lián)“眼不識丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然”，宕開一筆，以寫正陶然入睡的馬前卒來烘托不能安睡自己，筆法靈活，曲折有致，增強了藝術表現(xiàn)力：①“眼不識丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然”，以馬前卒眼不識丁而能陶然酣睡與自己因“知事”而不睡形成鮮明的對比，意在突出了詩人系心國事的強憂，體現(xiàn)詩人強烈的愛國之情；②“隔床鼾鼻正陶然”寫馬前卒甜美酣睡的狀態(tài)，烘托自己的憂國愁思。表面上有羨慕馬前卒酣睡之意，實質是寫詩人憂思無可傾訴、無人理解之恨，暗示了他的孤獨寂寞，意蘊更加豐富。答案：（1）A（2）前三聯(lián)直接寫自己，尾聯(lián)宕開一筆：①以馬前卒眼不識丁而能陶然酣睡與自己因“知事”而不睡對比，突出了詩人系心國事的強憂。②表面上有羨慕馬前卒酣睡之意，實質是寫詩人憂思無可傾訴、無人理解之恨，暗示了他的孤獨寂寞，意蘊更加豐富。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》一文中告誡最高統(tǒng)治者，要居安思危，戒奢以儉，修仁政，濟蒼生，他形象地指出“載舟覆舟，所宜深慎”深刻地表明人民的力量是很強大的，必須審慎地對待，千萬不可輕忽。（2）《赤壁賦》中寫希望與神仙相交，與明月同在的句子是“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。（3）《登泰山記》中“蒼山負雪，明燭天南”兩句，作者不言雪覆蓋青山，卻說青山背負雪，進而說蒼山上的雪反射的光像蠟燭一樣照著天南，形象、生動地繪出了積雪的光彩。【分析】本題考查學生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。【解答】故答案為：（1）載舟覆舟所宜深慎（重點字：覆、慎）（2）挾飛仙以遨游抱明月而長終（重點字：挾、遨）（3）蒼山負雪明燭天南（重點字：燭）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀回答問題。我酷愛大地，腳下孕育著崇高、壯麗的大地。大地的胸脯全是我的田野，我的果園與菜畦，時時都可以讓我耕耘，讓我采集和收割。我在溢滿泥香的沃土里收割著稻谷與小麥金黃色的成熟。在花團錦簇的梅樹、杏樹與蘋果樹下收割著飄動的清芬。在書本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠古與今天的文明。在風風雨雨的戰(zhàn)斗路上，（）；在和朋友互相磋磨的朝朝夕夕中，（）。在綠柳輕揚的大路與小路上，（）；而在那艱難困苦的關山危崖里，（）。有時，我還從一個初次見面的孩子那里，收割著對于未來的信念；從一個素不相識的老人那里，收割著火熱的善良；從一個萍水相逢的旅伴那里，收割著山高海深的情誼和永遠也難以忘卻的智慧與勇敢。（1）把下面語句填入文中括號處，最恰當?shù)囊豁検荄①我收割著哲學和詩②我收割著不屈的理性和韌性③我收割著生活的美滿④我收割著人生的嚴肅A.①④③②B.②④③①C.③④①②D.④③①②（2）文中畫線句子運用了哪些修辭手法？請簡要分析其表達效果?！痉治觥浚?）本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。解答時，要了解句間關系，再判斷選擇。（2）本題考查學生分析修辭手法和表達效果的能力。解答時，要明確句子的修辭手法，再結合語境分析其表達效果?！窘獯稹浚?）所謂“收割”就是收獲。“風風雨雨的戰(zhàn)斗路”對應“人生的嚴肅”，“和朋友互相磋磨的朝朝夕夕”對應“生活的美滿”，“綠柳輕揚的大路與小路”對應“哲學和詩”，“艱難困苦的關山危崖”對應“不屈的理性和韌性”。故選D。（2）“在書本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠古與今天的文明”“書本的深?！边\用比喻，本體是“書本”，喻體是“深?！?，深海廣博又深邃，表現(xiàn)了書本知識與真理的博大與深邃；“像紅珊瑚一樣美麗的遠古與今天的文明”，本體是“遠古和今天的文明”，喻體是“紅珊瑚”，紅珊瑚具有美麗的顏色，又經(jīng)歷漫長的時間的繁衍，表現(xiàn)了文明的美麗、歷史的悠久?！笆崭钪悴氐恼胬怼边\用比擬，“收割”把真理當作稻谷來寫，收割稻谷就是在收獲真理，表現(xiàn)了真理的芬芳；“躲藏”把真理當作人來寫，“躲藏的真理”體現(xiàn)出真理不易被發(fā)現(xiàn)的特點；“美麗的遠古與今天的文明”，運用比擬，“美麗”把歷史與文明人格化，表現(xiàn)了歷史與文明的燦爛輝煌。答案：（1）D（2）比喻、比擬。比喻，把書本比喻深海，表現(xiàn)了書本知識與真理的博大與深邃；把遠古和今天的文明比喻為紅珊瑚，表現(xiàn)了文明的美麗、歷史的悠久。比擬，把真理擬作收割的稻谷，表現(xiàn)了真理的芬芳；把真理擬作人，表現(xiàn)真理的不易被發(fā)現(xiàn)；“美麗”表現(xiàn)了歷史與文明的燦爛輝煌。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀回答問題。主持人：我們能不能專注于思想，少在那些技術性工作中浪費時間呢？哲學家：你做技術性工作時要是覺得純粹是在浪費時間，那你無法從事學術工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對不會成為一個專業(yè)棋手。該算的地方你不算，能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺。超人一等的感覺是隨著訓練一道培養(yǎng)起來的。主持人：①？哲學家：“技術”這個詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說到哲學和哲學家，可是同時他的著作幾乎都是以“哲學”命名的。這樣以雙重方式看待哲學，我想不是他們的個人感受，而是哲學本身的性質使然。哲學一端接著我們的基本感受和領會，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人：②？哲學家：我想狹義的哲學不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學這種高級形態(tài)的精神形式？我覺得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級文化形態(tài)，它沒有的時候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個裝飾。每個民族都要關心自己的基本概念的意義，哲學對人類歷史的影響，更是無法估量的。（1）請根據(jù)哲學家的回答，補寫空缺處主持人提出的問題。（2）請用一個條件句，概括哲學家回答第一個問題的觀點。（3）請以主持人的身份，面向青年學生，為上述訪談內(nèi)容，寫一段不少于100字的總結語?！痉治觥浚?）本題考查學生句子補寫的能力。解答時，先把握文段語脈，定位句子關系；然后根據(jù)上下語境，進行合理推導。（2）本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。解答時，要篩選信息，再進行答案要點概括。（3）本題考查學生語言表達的能力。解答時，要了解語段內(nèi)容，再結合題目要求寫作。【解答】（1）第一空，由后文的回答“‘技術’這個詞也不是壞詞……哲學一端接著我們的基本感受和領會……”可知，此處的問題是探究哲學的屬性，即“哲學是一門技術，還是一種生命感受（內(nèi)在生命）”。第二空，由后文的回答“我想狹義的哲學不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學這種高級形態(tài)的精神形式？”以及“印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級文化形態(tài)，它沒有的時候并不必然有”可知，此處的問題是討論哲學是否有存在的價值，即“一個偉大的民族可以沒有哲學嗎”。（2）由主持人的提問“我們能不能專注于思想，少在那些技術性工作中浪費時間呢？”和哲學家回答第一個問題的觀點“你做技術性工作時要是覺得純粹是在浪費時間，那你無法從事學術工作”可得出：我們需要長時間的技術訓練，這樣才會更好地從事學術工作。要求用一個條件句來表達，即“只有經(jīng)過長時間的技術訓練，才能更好地從事學術工作（更好地專注于思想）”。（3）此處要求寫總結語，之前的問答圍繞“哲學”展開，主要說了三層意思，一是對于技術性工作，需要花費大量時間進行訓練，才能專注于思想，有所收獲；二是“哲學”的屬性，“一端接著我們的基本感受和領會，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里”；三是哲學的意義，“個民族都要關心自己的基本概念的意義，哲學對人類歷史的影響，更是無法估量的”。此處要求以主持人的身份，面向青年學生，為上述訪談內(nèi)容寫一段總結語?？晒膭钋嗄暾J識哲學的性質和價值、意義，認識到學習技術需要花費大量時間，鼓勵青年要勇敢學習哲學等技術性內(nèi)容，