2023年福建省泉州五中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（一）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年福建省泉州五中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“鳳鳥(niǎo)”在中國(guó)文化中是一個(gè)特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在距今7000多年的新石器時(shí)代，鳳鳥(niǎo)形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥(niǎo)紋圖案，且有的鳳鳥(niǎo)翅膀還承載著太陽(yáng)形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的圖案，這些形象無(wú)疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。上古圣王在建國(guó)、治理的過(guò)程中往往會(huì)有鳳鳥(niǎo)相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶?zhèn)惵?tīng)“鳳凰之鳴”來(lái)制作音律，成書(shū)于春秋時(shí)期的《尚書(shū)》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂(lè)舞，使得“鳳凰來(lái)儀”，并以此來(lái)彰顯舜帝的功勞。這些記載中關(guān)于鳳鳥(niǎo)翔舞的表達(dá)，折射出鳳鳥(niǎo)作為文化原型在人們心目中的地位。古人獨(dú)特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲(chóng)之精者”的龍和作為“羽蟲(chóng)之精者”的鳳。隨著巫性時(shí)代的退場(chǎng)，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時(shí)鳳崇拜則將現(xiàn)實(shí)性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥(niǎo)納入其中，逐漸構(gòu)成了鳳鳥(niǎo)崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而鳳鳥(niǎo)崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一分世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。音樂(lè)是鳳鳥(niǎo)模式發(fā)生作用的重要領(lǐng)域。由于音樂(lè)與詩(shī)歌、舞蹈之間的密切聯(lián)系，鳳鳥(niǎo)模式發(fā)揮效能的領(lǐng)域?qū)嶋H上是“樂(lè)舞”和“音樂(lè)文學(xué)”。就樂(lè)舞而言，“鳳凰來(lái)儀”或“鳥(niǎo)獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構(gòu)了樂(lè)舞的神圣性。就音樂(lè)文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)。先秦時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的典型代表是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，據(jù)考證，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類(lèi)有41種，涉及的詩(shī)篇多達(dá)79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現(xiàn)了56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)等。鳳鳥(niǎo)體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥(niǎo)”，來(lái)比喻君主對(duì)民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關(guān)系獲得了最充分的建構(gòu)，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲(chóng)，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術(shù)法則，鳳鳥(niǎo)的文化形象也就被固定了下來(lái)。鳳鳥(niǎo)體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應(yīng)有之義，因此，在石器時(shí)代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥(niǎo)之外，還包括大量“無(wú)功利性”鳳鳥(niǎo)體系成員形象?！盎鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥(niǎo)使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學(xué)影響的深入，鳳鳥(niǎo)體系的自由、適性的內(nèi)涵也就逐漸被固定下來(lái)，并在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，因此，在文學(xué)中有了相對(duì)固定的意象運(yùn)用。在繪畫(huà)中借助鳥(niǎo)類(lèi)表達(dá)自然之趣的作品屢見(jiàn)不鮮，在日常生活中“百鳥(niǎo)朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥(niǎo)之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。（摘編自韓偉《鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)精神》，有刪改）材料二：鳳凰是中華文明的象征。考古發(fā)掘顯示在石器時(shí)代就出現(xiàn)了原始鳳鳥(niǎo)形象。商周用來(lái)祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構(gòu)建了鳳凰神異、威嚴(yán)的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)品藻人物成風(fēng)，鳳喻士人在此時(shí)逐漸出現(xiàn)，到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王，常常用來(lái)統(tǒng)稱(chēng)群官或賢臣，也指稱(chēng)具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱(chēng)為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見(jiàn)則天下太平的鳳凰卻屢屢出現(xiàn)在唐代人的普通生活中。“爾非鳳炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風(fēng)采紫閣，鸞車(chē)避日轉(zhuǎn)彤闈”，可見(jiàn)，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。唐詩(shī)中的鳳凰離神權(quán)越來(lái)越遠(yuǎn)，生活意味越來(lái)越濃，裝飾性越來(lái)越強(qiáng)，凡是與鳳凰有一點(diǎn)關(guān)系的，或者根本沒(méi)有任何聯(lián)系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸。“鳳”字在前組成的雙音節(jié)詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時(shí)多用到鳳凰圖案，婚姻情愛(ài)用鳳凰表達(dá)，直至身上衣服圖案都離不開(kāi)鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據(jù)。唐人追逐華貴的生活，寫(xiě)詩(shī)則講究華麗的文風(fēng)。鳳凰增添唐詩(shī)的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構(gòu)成對(duì)仗；唐詩(shī)中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化。（摘編自李虎子《唐詩(shī)中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．新石器時(shí)代文物上的鳳鳥(niǎo)圖案中，有的鳳鳥(niǎo)翅膀上方承載著太陽(yáng)的形象，這無(wú)疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。B．在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥(niǎo)崇拜模式在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為鳳鳥(niǎo)形象影響藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了可能。C．唐代鳳鳥(niǎo)文化的世俗化體現(xiàn)在由君王到普通人指代上的徹底轉(zhuǎn)變；唯美化體現(xiàn)在對(duì)生活的美化和唐詩(shī)中對(duì)形式美的追求上。D．“鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者對(duì)唐代鳳文化的深層思考。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．《尚書(shū)》關(guān)于舜帝時(shí)“鳳凰來(lái)儀”的記載，既見(jiàn)證了執(zhí)政者的權(quán)威，也表明了鳳凰與樂(lè)舞關(guān)系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。B．在真實(shí)反映唐朝人生活的有關(guān)影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽(yáng)”的畫(huà)作，就可想象到屋主的富庶。C．唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對(duì)象，同時(shí)也滿(mǎn)足了指代對(duì)象的虛榮心，這樣的做法不可取。D．兩則材料都運(yùn)用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。（3）唐詩(shī)中鳳鳥(niǎo)意象呈現(xiàn)出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中最能體現(xiàn)弱化嚴(yán)重程度的一項(xiàng)是A．鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》B．不語(yǔ)亭亭儼薄妝，畫(huà)裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》C．河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》D．皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來(lái)作南昌尉。（李白《贈(zèng)瑕丘王少府》）（4）材料一和材料二的開(kāi)頭一段同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）《南山經(jīng)》載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也……見(jiàn)則天下安寧。”請(qǐng)結(jié)合文本中相關(guān)論述，對(duì)這段話(huà)做簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。飯葉圣陶“現(xiàn)在是上課的時(shí)候了！你們的先生呢？”兩間屋子，已經(jīng)上了年紀(jì)，向前傾斜，如人佝僂的樣子。門(mén)前是通到田岸和村集的泥路。這時(shí)候正是中秋的天氣，平遠(yuǎn)的田畝里，稻穗和稻葉受微風(fēng)吹拂，順風(fēng)偃倒，便成波浪。更遠(yuǎn)的村樹(shù)構(gòu)成個(gè)大圈環(huán)，靜穆且秀美。微微聽(tīng)得犬吠。這真是詩(shī)人的節(jié)令和境地呵！但是住在這里的都不是詩(shī)人，屋子里六七個(gè)孩子正抱著不可推想的恐怖呢。入秋水漲，他們的田里盛著過(guò)量的水，和河水并了家，露出承面的稻只有三四寸高。他們的父母整天愁嘆，或者說(shuō)，餓死的日子就在眼前了！孩子們相信自己的見(jiàn)識(shí)不及父母，餓死就在眼前是千真萬(wàn)確的了。他們想得異常害怕，不自覺(jué)地改變了平常的態(tài)度，靜靜地坐在屋內(nèi)，低低講捉蝸蚌的經(jīng)歷，聲音里含著驚驚恐且煩悶的氣息。講了一會(huì)，他們又覺(jué)得世界上只有蟋蟀了，便起勁了。一個(gè)孩子拍著桌子高聲說(shuō)：“好一頭大蟋蟀！它在玉蜀秦的根旁，這么一把就被我按住了！……”這時(shí)，走進(jìn)來(lái)一個(gè)人。他隨意看了一看，忽然后頭一皺，目光四注，隨著發(fā)出鄙夷的聲氣問(wèn)學(xué)生們，就是篇首的兩句話(huà)。吳先生一手提著方的竹絲籃，籃里盛著雪里英豆腐油瓶等東西，一手提著一條長(zhǎng)不到八寸的腌魚(yú)，從爛濕的田岸上匆匆走來(lái)。他瘦削的面孔紅到頸際，失神的目光時(shí)時(shí)瞪視他的前路，呼吸異常急促，幾乎是喘息。原來(lái)他已得到了消息。一個(gè)婦人告訴他：“你須快一點(diǎn)走，管你的那位先生來(lái)了，我剛才看他向?qū)W堂走去，他的船就停在東柵外?！眳窍壬迷谀莾砷g屋子里當(dāng)教師，很不是容易的事。第一次去學(xué)務(wù)委員家里的時(shí)候，他坐在客廳下首的一把椅子上，只點(diǎn)著了一邊，上身前俯，保持全身的穩(wěn)定。他的眼睛本是迷蒙的，現(xiàn)在又只顧下注，也許他所處的客廳和對(duì)面談話(huà)的那個(gè)人都沒(méi)看清楚。那位學(xué)務(wù)委員穿著汗衫，斜躺在藤椅子上，右手枕著頭，眼睛斜睨著他。鄙夷的心思忽然來(lái)襲學(xué)務(wù)委員的不知為什么，總覺(jué)得吳先生不順眼。他不情愿地說(shuō)道：“教小孩子不是容易的事呢。”“我本想請(qǐng)一個(gè)師范畢業(yè)生，”學(xué)務(wù)委員表示嚴(yán)重的神情說(shuō)，“現(xiàn)在既有介紹信，我此任用你了?！薄皼](méi)有錯(cuò)，聽(tīng)得很清楚，他答應(yīng)了?！辟I(mǎi)先生這么想。他心里只覺(jué)晃蕩，回答不出什么。他的頭卻自然地向前俯得更低了?！拔覀冝k學(xué)的規(guī)矩，非師范畢業(yè)生月薪六元。后天你就可以到校開(kāi)學(xué)去?！眳窍壬饝?yīng)了幾個(gè)“是”，便退出來(lái)，他的新生活從此開(kāi)始了。一個(gè)月后，他遇見(jiàn)一樁不可解的事情：他到學(xué)務(wù)委員家里領(lǐng)薪，拿到了三塊錢(qián)，還有三塊須待十天以后，可是學(xué)務(wù)委員叫他寫(xiě)了一張十元的收據(jù)?！昂我詳?shù)目不符呢？”他這么想。自餒和滿(mǎn)足的心使他不敢開(kāi)口便問(wèn)?！拔也皇菐煼渡?！外邊師范生多著呢。六塊錢(qián)比較以前處館地優(yōu)裕得多了?！彼桶岩赡盥癫卦谀X子里，帶著三塊錢(qián)回去?！安怀蓚€(gè)樣子，這時(shí)候還不回來(lái)！”學(xué)務(wù)委員喃喃地自語(yǔ)。吳先生已趕了進(jìn)來(lái)，兩手空著，他的東西大概已放在鍋灶旁邊了。他看見(jiàn)學(xué)務(wù)委員含怒的樣子站在黑板旁邊，簡(jiǎn)直不明白自己應(yīng)當(dāng)怎樣才是，身體向左右搖了幾搖，俯首地打招呼。學(xué)務(wù)委員點(diǎn)了一點(diǎn)頭，冷冷地說(shuō)：“上課的時(shí)間早到了，你此刻才！”遮飾是無(wú)望了，吳先生只得顫抖而含糊地說(shuō)老實(shí)話(huà)：“我去買(mǎi)東西，不料回來(lái)得遲了?！薄百I(mǎi)東西！”學(xué)務(wù)委員的語(yǔ)音很高，“時(shí)刻到了，學(xué)生都坐在這里了，卻等你買(mǎi)東西?！薄耙院蟛毁I(mǎi)就是了?！眳窍壬蛔灾鞯剡@么說(shuō)。學(xué)務(wù)委員覺(jué)得吳先生真是個(gè)壞教員，越看越不順眼，因?yàn)樗辉叫挠诮逃?，?duì)職備沒(méi)有盡責(zé)的觀念。但是他想到了為此而來(lái)的更重要的事情，也就耐著。他右手支著頭，眉頭微微皺著，卻裝做沒(méi)事的樣子說(shuō)：“你這里太不成個(gè)樣子，只有這幾個(gè)學(xué)生！日內(nèi)省視學(xué)快來(lái)視察，他見(jiàn)學(xué)生這么少，就可以斷定這是個(gè)不良的學(xué)校。為你的面子計(jì)，你得去借十幾個(gè)孩子來(lái)才行。這本不關(guān)我的事，和你關(guān)切，所以提起一聲?！眳堑厣簧頍o(wú)形的繩索差不多全解除了，覺(jué)得寬松了好多；敏感的心代替了恐懼，興奮到不可說(shuō)的程度。他雖然不明白怎樣去借孩子，但也想不到問(wèn)了。他只是拱手過(guò)胸，喃喻地“承先生指教！承先生指教！”他忽又想起：“這不是個(gè)很好的機(jī)會(huì)么？去個(gè)兩回沒(méi)遇見(jiàn)，現(xiàn)在他走上門(mén)來(lái)了?！币环N沖動(dòng)使他隨口就說(shuō)，“上月的……”說(shuō)到這里又覺(jué)得不好意思，便縮住了。“什么？”學(xué)務(wù)委員以動(dòng)捷的語(yǔ)音達(dá)么問(wèn)?！吧显碌摹眳窍壬鸁o(wú)可奈何，目光不敢正對(duì)學(xué)務(wù)委員，依舊沒(méi)有勇氣說(shuō)下去。吳先生知道不說(shuō)也是個(gè)不了、只得硬著頭皮說(shuō)：“請(qǐng)把上月未發(fā)的半份薪金見(jiàn)惠”。他再也不能多說(shuō)一個(gè)字了?！澳銊偛挪皇琴I(mǎi)了吃的東西回來(lái)么？怎么還等著？”“家里的人——家里還有三口，我怎能只顧自己己，他們還等著呢?！睂W(xué)務(wù)委員放下右手，挺直著上半身，上眼皮抬了一抬，表示莊嚴(yán)的樣子說(shuō)：“教員不盡職，照例有相當(dāng)?shù)膽土P，你今天應(yīng)當(dāng)罰俸三分之一！”他從衣袋中摸出一塊錢(qián)，隨手向桌上一擲，清亮的聲音引得孩子們同時(shí)射出異樣的眼光來(lái)。他說(shuō)，“這是你應(yīng)得的，拿去吧。”吳先生欲待申辯，不但話(huà)語(yǔ)說(shuō)不出，連思路也沒(méi)了，桌子上雪白光亮的究竟是一塊大洋呢。他不期然而然地取在手里，手心起冷和硬的感覺(jué)。1921年9月24日寫(xiě)畢（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了老屋、稻浪、秀美的村樹(shù)和隱約的犬吠，通過(guò)與人們生活處境的對(duì)比，凸顯了當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)。B.學(xué)務(wù)委員“穿著汗衫”“斜躺”“右手枕著頭”“斜睨”等細(xì)節(jié)，都表現(xiàn)了他的官僚習(xí)氣和對(duì)吳先生的輕視。C.吳先生討薪的時(shí)候“縮住了”，面對(duì)上級(jí)克扣工資時(shí)又不好意思開(kāi)口，這主要體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的自尊。D.文末吳先生從欲辯無(wú)語(yǔ)的委屈到“究竟是一塊大洋”的自我安慰，再到身心“冷和硬”的絕望，尺幅之內(nèi)見(jiàn)波瀾。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正硯的一項(xiàng)是A.以“飯”為題，雖未正面寫(xiě)“吃飯”一但孩子對(duì)餓死的“恐怖”、吳先生因家人挨餓而硬著頭皮討薪均圍繞“飯”展開(kāi)。B.孩子們談蟋蟀時(shí)，從“驚恐”很快轉(zhuǎn)為“起勁”，這符合兒童注意力易轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，同時(shí)說(shuō)明他們對(duì)艱難生活的感受不深。C.吳先生趕到教室，以為要被學(xué)務(wù)委員處理，卻只是被提醒省視學(xué)快來(lái)視察，提出補(bǔ)發(fā)薪水卻被罰俸，情節(jié)的發(fā)展出人意料。D.吳先生的內(nèi)心期望與現(xiàn)實(shí)處境，吳先生與學(xué)務(wù)委員的形象，都構(gòu)成了鮮明的對(duì)比使小說(shuō)主旨凸顯，引人深思。（3）在吳先生趕回教室的途中，小說(shuō)為什么要敘寫(xiě)他得到教職的過(guò)程？（4）茅盾在《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集》導(dǎo)言中評(píng)價(jià)道：“冷靜地語(yǔ)視人生，客觀地，寫(xiě)實(shí)地，描寫(xiě)著灰色的卑瑣人生的，是葉紹鈞（即葉圣陶）?！闭?qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析你對(duì)這一評(píng)價(jià)的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一優(yōu)孟，故楚之樂(lè)人也。長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見(jiàn)優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’。”居數(shù)年，其子窮困負(fù)薪，見(jiàn)優(yōu)孟。優(yōu)孟曰：“若無(wú)遠(yuǎn)有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲馀，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也。欲以為相。優(yōu)孟曰：“請(qǐng)歸與婦計(jì)之，三日而為相。”莊王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來(lái)。王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無(wú)為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙唬骸捌鸲鵀槔?，身貪鄙者馀財(cái)，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅；貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非；廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶(hù)，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時(shí)矣。（選自《史記?滑稽列傳》，有刪減）文本二天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人畿②，人莫之利也?！睂O叔敖死王果封其子以肥饒之地其子辭而不受請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。（選自《淮南子?人間訓(xùn)》，有刪減）【注】①確石：堅(jiān)硬的石頭。②荊人鬼，越人畿：鬼、畿，指迷信鬼神的活動(dòng)。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。孫叔敖A死B王C果D封E其F子G以H肥I饒J之K地L其M子N辭O而P不Q受R請(qǐng)S有T寢U之V丘（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．居，意為“居住”，與“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬”（《鴻門(mén)宴》）中“居”的意思相同。B．無(wú)為，意為“不要做”，與“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗”（《＜老子＞四章》）中“無(wú)為”意思不同。C．知，通“智”，與“不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)?為政》）中最后一個(gè)“知”字意思相同。D．讓?zhuān)鉃椤稗o讓、謙讓”，與“為國(guó)以禮，其言不讓”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）中“讓”字的意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．楚相孫叔敖早就知道為自己的后代留后路，但他優(yōu)待優(yōu)孟的初衷不一定為此。B．優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見(jiàn)面后，與他交談相處，并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子。C．優(yōu)孟假借婦的口吻推辭楚相之位，這種表達(dá)技巧類(lèi)似《赤壁賦》的“主客問(wèn)答”。D．孫叔敖讓兒子拒絕受封肥饒之地的客觀原因是寢丘貧瘠，楚、越民眾不中意此地。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。②故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？（5）孫叔敖才智過(guò)人，從兩則材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？試做簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。不睡文天祥頻搔白首強(qiáng)憂(yōu)煎，細(xì)雨青燈思欲顛。南北東西三萬(wàn)里，古今上下幾千年。只因知事翻成惱，未到放心那得眠。眼不識(shí)丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是A.“頻搔白首”是詩(shī)人憂(yōu)心如焚的表現(xiàn)。古人常以“搔首”表達(dá)憂(yōu)思之重，如杜甫的“白頭搔更短”就是這樣。B.頷聯(lián)從時(shí)空角度落筆，以“三萬(wàn)里”“幾千年”呈現(xiàn)詩(shī)境之開(kāi)闊，表現(xiàn)詩(shī)人在歷史長(zhǎng)河中尋找解決問(wèn)題的開(kāi)闊視野，為下聯(lián)的感慨做鋪墊。C.詩(shī)人以“不睡”為題，并由這一生活細(xì)節(jié)展開(kāi)想象，心游萬(wàn)仞，思接千載，最后回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D.整首詩(shī)語(yǔ)言典雅，語(yǔ)意曠達(dá)，意蘊(yùn)豐富，表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的胸襟，與自我的和解。（2）有論者以為尾聯(lián)構(gòu)思新巧、表意豐富，對(duì)此你是怎樣理解的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》一文中告誡最高統(tǒng)治者，要居安思危，戒奢以?xún)€，修仁政，濟(jì)蒼生，他形象地指出“，”深刻地表明人民的力量是很強(qiáng)大的，必須審慎地對(duì)待，千萬(wàn)不可輕忽。（2）《赤壁賦》中寫(xiě)希望與神仙相交，與明月同在的句子是“，”。（3）《登泰山記》中“，”兩句，作者不言雪覆蓋青山，卻說(shuō)青山背負(fù)雪，進(jìn)而說(shuō)蒼山上的雪反射的光像蠟燭一樣照著天南，形象、生動(dòng)地繪出了積雪的光彩。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀回答問(wèn)題。我酷愛(ài)大地，腳下孕育著崇高、壯麗的大地。大地的胸脯全是我的田野，我的果園與菜畦，時(shí)時(shí)都可以讓我耕耘，讓我采集和收割。我在溢滿(mǎn)泥香的沃土里收割著稻谷與小麥金黃色的成熟。在花團(tuán)錦簇的梅樹(shù)、杏樹(shù)與蘋(píng)果樹(shù)下收割著飄動(dòng)的清芬。在書(shū)本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明。在風(fēng)風(fēng)雨雨的戰(zhàn)斗路上，（）；在和朋友互相磋磨的朝朝夕夕中，（）。在綠柳輕揚(yáng)的大路與小路上，（）；而在那艱難困苦的關(guān)山危崖里，（）。有時(shí)，我還從一個(gè)初次見(jiàn)面的孩子那里，收割著對(duì)于未來(lái)的信念；從一個(gè)素不相識(shí)的老人那里，收割著火熱的善良；從一個(gè)萍水相逢的旅伴那里，收割著山高海深的情誼和永遠(yuǎn)也難以忘卻的智慧與勇敢。（1）把下面語(yǔ)句填入文中括號(hào)處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是①我收割著哲學(xué)和詩(shī)②我收割著不屈的理性和韌性③我收割著生活的美滿(mǎn)④我收割著人生的嚴(yán)肅A.①④③②B.②④③①C.③④①②D.④③①②（2）文中畫(huà)線(xiàn)句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀回答問(wèn)題。主持人：我們能不能專(zhuān)注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)時(shí)間呢？哲學(xué)家：你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺(jué)得純粹是在浪費(fèi)時(shí)間，那你無(wú)法從事學(xué)術(shù)工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)棋手。該算的地方你不算，能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺(jué)。超人一等的感覺(jué)是隨著訓(xùn)練一道培養(yǎng)起來(lái)的。主持人：①？哲學(xué)家：“技術(shù)”這個(gè)詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說(shuō)到哲學(xué)和哲學(xué)家，可是同時(shí)他的著作幾乎都是以“哲學(xué)”命名的。這樣以雙重方式看待哲學(xué)，我想不是他們的個(gè)人感受，而是哲學(xué)本身的性質(zhì)使然。哲學(xué)一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì)，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人：②？哲學(xué)家：我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級(jí)形態(tài)的精神形式？我覺(jué)得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒(méi)有故宮，可是他們照樣生活。高級(jí)文化形態(tài)，它沒(méi)有的時(shí)候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個(gè)裝飾。每個(gè)民族都要關(guān)心自己的基本概念的意義，哲學(xué)對(duì)人類(lèi)歷史的影響，更是無(wú)法估量的。（1）請(qǐng)根據(jù)哲學(xué)家的回答，補(bǔ)寫(xiě)空缺處主持人提出的問(wèn)題。（2）請(qǐng)用一個(gè)條件句，概括哲學(xué)家回答第一個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)。（3）請(qǐng)以主持人的身份，面向青年學(xué)生，為上述訪談內(nèi)容，寫(xiě)一段不少于100字的總結(jié)語(yǔ)。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。??ChatGPT是一款人工智能聊天機(jī)器人?！坝袉?wèn)題盡管問(wèn)！”是ChatGPT與用戶(hù)聊天的開(kāi)場(chǎng)白，只要你輸入問(wèn)題，它就會(huì)生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能夠幫助學(xué)生快速梳理問(wèn)題的解題思路，是一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)大的“輔導(dǎo)老師”。??有研究者認(rèn)為，向機(jī)器人提問(wèn)也是一種學(xué)習(xí)的方式，但一些學(xué)生恰恰不知道“問(wèn)什么”，尚未建立起真正的“問(wèn)題意識(shí)”。學(xué)生如果連“問(wèn)什么”都不知道，那么就沒(méi)法很好地使用“AI”這類(lèi)工具。??上述材料也能在更廣泛的人生領(lǐng)域給人以啟示。在人工智能浪潮不斷襲來(lái)的時(shí)代，你如何看待“問(wèn)題意識(shí)”和人生的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年福建省泉州五中高考語(yǔ)文適應(yīng)性試卷（一）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“鳳鳥(niǎo)”在中國(guó)文化中是一個(gè)特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在距今7000多年的新石器時(shí)代，鳳鳥(niǎo)形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥(niǎo)紋圖案，且有的鳳鳥(niǎo)翅膀還承載著太陽(yáng)形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的圖案，這些形象無(wú)疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。上古圣王在建國(guó)、治理的過(guò)程中往往會(huì)有鳳鳥(niǎo)相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶?zhèn)惵?tīng)“鳳凰之鳴”來(lái)制作音律，成書(shū)于春秋時(shí)期的《尚書(shū)》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂(lè)舞，使得“鳳凰來(lái)儀”，并以此來(lái)彰顯舜帝的功勞。這些記載中關(guān)于鳳鳥(niǎo)翔舞的表達(dá)，折射出鳳鳥(niǎo)作為文化原型在人們心目中的地位。古人獨(dú)特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲(chóng)之精者”的龍和作為“羽蟲(chóng)之精者”的鳳。隨著巫性時(shí)代的退場(chǎng)，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時(shí)鳳崇拜則將現(xiàn)實(shí)性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥(niǎo)納入其中，逐漸構(gòu)成了鳳鳥(niǎo)崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會(huì)信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而鳳鳥(niǎo)崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一分世俗性，這為其對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。音樂(lè)是鳳鳥(niǎo)模式發(fā)生作用的重要領(lǐng)域。由于音樂(lè)與詩(shī)歌、舞蹈之間的密切聯(lián)系，鳳鳥(niǎo)模式發(fā)揮效能的領(lǐng)域?qū)嶋H上是“樂(lè)舞”和“音樂(lè)文學(xué)”。就樂(lè)舞而言，“鳳凰來(lái)儀”或“鳥(niǎo)獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構(gòu)了樂(lè)舞的神圣性。就音樂(lè)文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥(niǎo)不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語(yǔ)料庫(kù)。先秦時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的典型代表是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，據(jù)考證，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)類(lèi)有41種，涉及的詩(shī)篇多達(dá)79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現(xiàn)了56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥(niǎo)、朱雀、玄鳥(niǎo)等。鳳鳥(niǎo)體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥(niǎo)”，來(lái)比喻君主對(duì)民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關(guān)系獲得了最充分的建構(gòu)，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲(chóng)，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術(shù)法則，鳳鳥(niǎo)的文化形象也就被固定了下來(lái)。鳳鳥(niǎo)體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應(yīng)有之義，因此，在石器時(shí)代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥(niǎo)之外，還包括大量“無(wú)功利性”鳳鳥(niǎo)體系成員形象?！盎鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥(niǎo)使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學(xué)影響的深入，鳳鳥(niǎo)體系的自由、適性的內(nèi)涵也就逐漸被固定下來(lái)，并在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，因此，在文學(xué)中有了相對(duì)固定的意象運(yùn)用。在繪畫(huà)中借助鳥(niǎo)類(lèi)表達(dá)自然之趣的作品屢見(jiàn)不鮮，在日常生活中“百鳥(niǎo)朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥(niǎo)之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。（摘編自韓偉《鳳鳥(niǎo)與中國(guó)藝術(shù)精神》，有刪改）材料二：鳳凰是中華文明的象征?？脊虐l(fā)掘顯示在石器時(shí)代就出現(xiàn)了原始鳳鳥(niǎo)形象。商周用來(lái)祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構(gòu)建了鳳凰神異、威嚴(yán)的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)品藻人物成風(fēng)，鳳喻士人在此時(shí)逐漸出現(xiàn)，到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王，常常用來(lái)統(tǒng)稱(chēng)群官或賢臣，也指稱(chēng)具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱(chēng)為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見(jiàn)則天下太平的鳳凰卻屢屢出現(xiàn)在唐代人的普通生活中。“爾非鳳炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風(fēng)采紫閣，鸞車(chē)避日轉(zhuǎn)彤闈”，可見(jiàn)，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。唐詩(shī)中的鳳凰離神權(quán)越來(lái)越遠(yuǎn)，生活意味越來(lái)越濃，裝飾性越來(lái)越強(qiáng)，凡是與鳳凰有一點(diǎn)關(guān)系的，或者根本沒(méi)有任何聯(lián)系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸。“鳳”字在前組成的雙音節(jié)詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時(shí)多用到鳳凰圖案，婚姻情愛(ài)用鳳凰表達(dá)，直至身上衣服圖案都離不開(kāi)鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據(jù)。唐人追逐華貴的生活，寫(xiě)詩(shī)則講究華麗的文風(fēng)。鳳凰增添唐詩(shī)的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構(gòu)成對(duì)仗；唐詩(shī)中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化。（摘編自李虎子《唐詩(shī)中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．新石器時(shí)代文物上的鳳鳥(niǎo)圖案中，有的鳳鳥(niǎo)翅膀上方承載著太陽(yáng)的形象，這無(wú)疑與原始先民的精神信仰有關(guān)。B．在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥(niǎo)崇拜模式在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為鳳鳥(niǎo)形象影響藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了可能。C．唐代鳳鳥(niǎo)文化的世俗化體現(xiàn)在由君王到普通人指代上的徹底轉(zhuǎn)變；唯美化體現(xiàn)在對(duì)生活的美化和唐詩(shī)中對(duì)形式美的追求上。D．“鳳凰世俗化是唯美化的基礎(chǔ)，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者對(duì)唐代鳳文化的深層思考。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是DA．《尚書(shū)》關(guān)于舜帝時(shí)“鳳凰來(lái)儀”的記載，既見(jiàn)證了執(zhí)政者的權(quán)威，也表明了鳳凰與樂(lè)舞關(guān)系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。B．在真實(shí)反映唐朝人生活的有關(guān)影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽(yáng)”的畫(huà)作，就可想象到屋主的富庶。C．唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對(duì)象，同時(shí)也滿(mǎn)足了指代對(duì)象的虛榮心，這樣的做法不可取。D．兩則材料都運(yùn)用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。（3）唐詩(shī)中鳳鳥(niǎo)意象呈現(xiàn)出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句中最能體現(xiàn)弱化嚴(yán)重程度的一項(xiàng)是BA．鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》B．不語(yǔ)亭亭儼薄妝，畫(huà)裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》C．河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》D．皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來(lái)作南昌尉。（李白《贈(zèng)瑕丘王少府》）（4）材料一和材料二的開(kāi)頭一段同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）《南山經(jīng)》載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也……見(jiàn)則天下安寧?！闭?qǐng)結(jié)合文本中相關(guān)論述，對(duì)這段話(huà)做簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)文名句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的詩(shī)文名句，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)段落異同的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容及題干要求，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“由君王到普通人指代上的徹底轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤。由原文“到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王”可知，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選C。（2）A.“見(jiàn)證了執(zhí)政者的權(quán)威”錯(cuò)誤。由原文“成書(shū)于春秋時(shí)期的《尚書(shū)》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂(lè)舞，使得‘鳳凰來(lái)儀’，并以此來(lái)彰顯舜帝的功勞”可知，“見(jiàn)證了執(zhí)政者的權(quán)威”于文無(wú)據(jù)。B.“就可想象到屋主的富庶”錯(cuò)誤。由原文“在繪畫(huà)中借助鳥(niǎo)類(lèi)表達(dá)自然之趣的作品屢見(jiàn)不鮮，在日常生活中‘百鳥(niǎo)朝鳳’‘鳳舞九天’等不僅突出了百鳥(niǎo)之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景”可知，畫(huà)作反映的是屋主對(duì)美好生活的向往，而不是顯示其富庶。C.“美化了指代對(duì)象，同時(shí)也滿(mǎn)足了指代對(duì)象的虛榮心”錯(cuò)誤。由原文“到唐時(shí)鳳凰絕少用于君王，常常用來(lái)統(tǒng)稱(chēng)群官或賢臣，也指稱(chēng)具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱(chēng)為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰”可知，用鳳凰指代自己或他人是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)象。D.正確。故選D。（3）A.以“鳳”表示“至尊”的高貴。B.“鳳”指的是平民衣裙上的裝飾，祥瑞觀念的弱化程度最嚴(yán)重的。C.以“鳳”表示大自然的偉力，帶有神話(huà)崇拜色彩。D.將“鸞鳳”和“神仙”對(duì)舉贊美別人。故選B。（4）材料一第一段開(kāi)頭說(shuō)到“鳳鳥(niǎo)”在中國(guó)文化中是一個(gè)特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。并且從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在距今7000多年的新石器時(shí)代，鳳鳥(niǎo)形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中。所以材料一從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)形象切入。通過(guò)這些考古發(fā)現(xiàn)以及記載中關(guān)于鳳鳥(niǎo)翔舞的表達(dá)，從而提出鳳鳥(niǎo)作為文化原型在人們心目中的重要地位這一觀點(diǎn)。所以用考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)形象切入是為了引入正題，為文章的主題服務(wù)。材料二第一段開(kāi)頭說(shuō)到鳳凰是中華文明的象征。并且從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)顯示在石器時(shí)代就出現(xiàn)了鳳凰形象，并且到了唐朝鳳凰形象發(fā)生了巨大變化。所以材料一第一段也是從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)形象切入；都是為了引入正題，為文章的主題服務(wù)。材料一第一段說(shuō)到它由圖騰信仰的載體，逐漸發(fā)展為祥瑞符號(hào)，成為吉祥和幸福的象征。并且從考古的發(fā)現(xiàn)也可以看出鳳鳥(niǎo)形象作為圖騰的精神意義。材料二第一段說(shuō)到石器時(shí)代出現(xiàn)了原始鳳鳥(niǎo)形象。商周則構(gòu)建了鳳凰神異、威嚴(yán)的整體形象。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發(fā)生了巨大的改變。所以材料二突出鳳鳥(niǎo)形象的變異。（5）由原文“鳳鳥(niǎo)體系在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，扮演起了道德載體的角色。孟子以‘鳳凰之于飛鳥(niǎo)’，來(lái)比喻君主對(duì)民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關(guān)系獲得了最充分的建構(gòu)，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系”可知，鳳凰扮演了道德載體的角色，特別是被賦予了儒家思想的豐富內(nèi)涵。而《南山經(jīng)》中記載“名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”，可見(jiàn)鳳凰形體被儒家賦予了德、義、禮、仁、信的思想內(nèi)涵，表明鳳凰扮演著道德載體的角色。由原文“成書(shū)于春秋時(shí)期的《尚書(shū)》中載有舜帝時(shí)表演《簫韶》樂(lè)舞，使得‘鳳凰來(lái)儀’，并以此來(lái)彰顯舜帝的功勞”“鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)更是與君王的功業(yè)相聯(lián)系”可知，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。而“見(jiàn)則天下安寧”，鳳凰降臨，意味著天下安寧，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。答案：（1）C（2）D（3）B（4）同：都從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)形象切入；都是為了引入正題，為文章的主題服務(wù)。異：材料一突出鳳鳥(niǎo)形象作為圖騰的精神意義；材料二突出鳳鳥(niǎo)形象的變異。（5）鳳凰形體被儒家賦予了德、義、禮、仁、信的思想內(nèi)涵，表明鳳凰扮演著道德載體的角色；“見(jiàn)則天下安寧”，鳳凰降臨，意味著天下安寧，把鳳凰和君王的功業(yè)相聯(lián)系，彰顯君王的功勞。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。飯葉圣陶“現(xiàn)在是上課的時(shí)候了！你們的先生呢？”兩間屋子，已經(jīng)上了年紀(jì)，向前傾斜，如人佝僂的樣子。門(mén)前是通到田岸和村集的泥路。這時(shí)候正是中秋的天氣，平遠(yuǎn)的田畝里，稻穗和稻葉受微風(fēng)吹拂，順風(fēng)偃倒，便成波浪。更遠(yuǎn)的村樹(shù)構(gòu)成個(gè)大圈環(huán)，靜穆且秀美。微微聽(tīng)得犬吠。這真是詩(shī)人的節(jié)令和境地呵！但是住在這里的都不是詩(shī)人，屋子里六七個(gè)孩子正抱著不可推想的恐怖呢。入秋水漲，他們的田里盛著過(guò)量的水，和河水并了家，露出承面的稻只有三四寸高。他們的父母整天愁嘆，或者說(shuō)，餓死的日子就在眼前了！孩子們相信自己的見(jiàn)識(shí)不及父母，餓死就在眼前是千真萬(wàn)確的了。他們想得異常害怕，不自覺(jué)地改變了平常的態(tài)度，靜靜地坐在屋內(nèi)，低低講捉蝸蚌的經(jīng)歷，聲音里含著驚驚恐且煩悶的氣息。講了一會(huì)，他們又覺(jué)得世界上只有蟋蟀了，便起勁了。一個(gè)孩子拍著桌子高聲說(shuō)：“好一頭大蟋蟀！它在玉蜀秦的根旁，這么一把就被我按住了！……”這時(shí)，走進(jìn)來(lái)一個(gè)人。他隨意看了一看，忽然后頭一皺，目光四注，隨著發(fā)出鄙夷的聲氣問(wèn)學(xué)生們，就是篇首的兩句話(huà)。吳先生一手提著方的竹絲籃，籃里盛著雪里英豆腐油瓶等東西，一手提著一條長(zhǎng)不到八寸的腌魚(yú)，從爛濕的田岸上匆匆走來(lái)。他瘦削的面孔紅到頸際，失神的目光時(shí)時(shí)瞪視他的前路，呼吸異常急促，幾乎是喘息。原來(lái)他已得到了消息。一個(gè)婦人告訴他：“你須快一點(diǎn)走，管你的那位先生來(lái)了，我剛才看他向?qū)W堂走去，他的船就停在東柵外?！眳窍壬迷谀莾砷g屋子里當(dāng)教師，很不是容易的事。第一次去學(xué)務(wù)委員家里的時(shí)候，他坐在客廳下首的一把椅子上，只點(diǎn)著了一邊，上身前俯，保持全身的穩(wěn)定。他的眼睛本是迷蒙的，現(xiàn)在又只顧下注，也許他所處的客廳和對(duì)面談話(huà)的那個(gè)人都沒(méi)看清楚。那位學(xué)務(wù)委員穿著汗衫，斜躺在藤椅子上，右手枕著頭，眼睛斜睨著他。鄙夷的心思忽然來(lái)襲學(xué)務(wù)委員的不知為什么，總覺(jué)得吳先生不順眼。他不情愿地說(shuō)道：“教小孩子不是容易的事呢?！薄拔冶鞠胝?qǐng)一個(gè)師范畢業(yè)生，”學(xué)務(wù)委員表示嚴(yán)重的神情說(shuō)，“現(xiàn)在既有介紹信，我此任用你了。”“沒(méi)有錯(cuò)，聽(tīng)得很清楚，他答應(yīng)了。”買(mǎi)先生這么想。他心里只覺(jué)晃蕩，回答不出什么。他的頭卻自然地向前俯得更低了?！拔覀冝k學(xué)的規(guī)矩，非師范畢業(yè)生月薪六元。后天你就可以到校開(kāi)學(xué)去?！眳窍壬饝?yīng)了幾個(gè)“是”，便退出來(lái)，他的新生活從此開(kāi)始了。一個(gè)月后，他遇見(jiàn)一樁不可解的事情：他到學(xué)務(wù)委員家里領(lǐng)薪，拿到了三塊錢(qián)，還有三塊須待十天以后，可是學(xué)務(wù)委員叫他寫(xiě)了一張十元的收據(jù)。“何以數(shù)目不符呢？”他這么想。自餒和滿(mǎn)足的心使他不敢開(kāi)口便問(wèn)?！拔也皇菐煼渡牵⊥膺厧煼渡嘀?。六塊錢(qián)比較以前處館地優(yōu)裕得多了。”他就把疑念埋藏在腦子里，帶著三塊錢(qián)回去?！安怀蓚€(gè)樣子，這時(shí)候還不回來(lái)！”學(xué)務(wù)委員喃喃地自語(yǔ)。吳先生已趕了進(jìn)來(lái)，兩手空著，他的東西大概已放在鍋灶旁邊了。他看見(jiàn)學(xué)務(wù)委員含怒的樣子站在黑板旁邊，簡(jiǎn)直不明白自己應(yīng)當(dāng)怎樣才是，身體向左右搖了幾搖，俯首地打招呼。學(xué)務(wù)委員點(diǎn)了一點(diǎn)頭，冷冷地說(shuō)：“上課的時(shí)間早到了，你此刻才！”遮飾是無(wú)望了，吳先生只得顫抖而含糊地說(shuō)老實(shí)話(huà)：“我去買(mǎi)東西，不料回來(lái)得遲了?！薄百I(mǎi)東西！”學(xué)務(wù)委員的語(yǔ)音很高，“時(shí)刻到了，學(xué)生都坐在這里了，卻等你買(mǎi)東西?！薄耙院蟛毁I(mǎi)就是了?！眳窍壬蛔灾鞯剡@么說(shuō)。學(xué)務(wù)委員覺(jué)得吳先生真是個(gè)壞教員，越看越不順眼，因?yàn)樗辉叫挠诮逃?，?duì)職備沒(méi)有盡責(zé)的觀念。但是他想到了為此而來(lái)的更重要的事情，也就耐著。他右手支著頭，眉頭微微皺著，卻裝做沒(méi)事的樣子說(shuō)：“你這里太不成個(gè)樣子，只有這幾個(gè)學(xué)生！日內(nèi)省視學(xué)快來(lái)視察，他見(jiàn)學(xué)生這么少，就可以斷定這是個(gè)不良的學(xué)校。為你的面子計(jì)，你得去借十幾個(gè)孩子來(lái)才行。這本不關(guān)我的事，和你關(guān)切，所以提起一聲?！眳堑厣簧頍o(wú)形的繩索差不多全解除了，覺(jué)得寬松了好多；敏感的心代替了恐懼，興奮到不可說(shuō)的程度。他雖然不明白怎樣去借孩子，但也想不到問(wèn)了。他只是拱手過(guò)胸，喃喻地“承先生指教！承先生指教！”他忽又想起：“這不是個(gè)很好的機(jī)會(huì)么？去個(gè)兩回沒(méi)遇見(jiàn)，現(xiàn)在他走上門(mén)來(lái)了?！币环N沖動(dòng)使他隨口就說(shuō)，“上月的……”說(shuō)到這里又覺(jué)得不好意思，便縮住了?！笆裁?？”學(xué)務(wù)委員以動(dòng)捷的語(yǔ)音達(dá)么問(wèn)?！吧显碌摹眳窍壬鸁o(wú)可奈何，目光不敢正對(duì)學(xué)務(wù)委員，依舊沒(méi)有勇氣說(shuō)下去。吳先生知道不說(shuō)也是個(gè)不了、只得硬著頭皮說(shuō)：“請(qǐng)把上月未發(fā)的半份薪金見(jiàn)惠”。他再也不能多說(shuō)一個(gè)字了?！澳銊偛挪皇琴I(mǎi)了吃的東西回來(lái)么？怎么還等著？”“家里的人——家里還有三口，我怎能只顧自己己，他們還等著呢。”學(xué)務(wù)委員放下右手，挺直著上半身，上眼皮抬了一抬，表示莊嚴(yán)的樣子說(shuō)：“教員不盡職，照例有相當(dāng)?shù)膽土P，你今天應(yīng)當(dāng)罰俸三分之一！”他從衣袋中摸出一塊錢(qián)，隨手向桌上一擲，清亮的聲音引得孩子們同時(shí)射出異樣的眼光來(lái)。他說(shuō)，“這是你應(yīng)得的，拿去吧。”吳先生欲待申辯，不但話(huà)語(yǔ)說(shuō)不出，連思路也沒(méi)了，桌子上雪白光亮的究竟是一塊大洋呢。他不期然而然地取在手里，手心起冷和硬的感覺(jué)。1921年9月24日寫(xiě)畢（有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA.小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了老屋、稻浪、秀美的村樹(shù)和隱約的犬吠，通過(guò)與人們生活處境的對(duì)比，凸顯了當(dāng)時(shí)殘酷的現(xiàn)實(shí)。B.學(xué)務(wù)委員“穿著汗衫”“斜躺”“右手枕著頭”“斜睨”等細(xì)節(jié)，都表現(xiàn)了他的官僚習(xí)氣和對(duì)吳先生的輕視。C.吳先生討薪的時(shí)候“縮住了”，面對(duì)上級(jí)克扣工資時(shí)又不好意思開(kāi)口，這主要體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的自尊。D.文末吳先生從欲辯無(wú)語(yǔ)的委屈到“究竟是一塊大洋”的自我安慰，再到身心“冷和硬”的絕望，尺幅之內(nèi)見(jiàn)波瀾。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正硯的一項(xiàng)是CA.以“飯”為題，雖未正面寫(xiě)“吃飯”一但孩子對(duì)餓死的“恐怖”、吳先生因家人挨餓而硬著頭皮討薪均圍繞“飯”展開(kāi)。B.孩子們談蟋蟀時(shí)，從“驚恐”很快轉(zhuǎn)為“起勁”，這符合兒童注意力易轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，同時(shí)說(shuō)明他們對(duì)艱難生活的感受不深。C.吳先生趕到教室，以為要被學(xué)務(wù)委員處理，卻只是被提醒省視學(xué)快來(lái)視察，提出補(bǔ)發(fā)薪水卻被罰俸，情節(jié)的發(fā)展出人意料。D.吳先生的內(nèi)心期望與現(xiàn)實(shí)處境，吳先生與學(xué)務(wù)委員的形象，都構(gòu)成了鮮明的對(duì)比使小說(shuō)主旨凸顯，引人深思。（3）在吳先生趕回教室的途中，小說(shuō)為什么要敘寫(xiě)他得到教職的過(guò)程？（4）茅盾在《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集》導(dǎo)言中評(píng)價(jià)道：“冷靜地語(yǔ)視人生，客觀地，寫(xiě)實(shí)地，描寫(xiě)著灰色的卑瑣人生的，是葉紹鈞（即葉圣陶）?！闭?qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析你對(duì)這一評(píng)價(jià)的理解?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（2）本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。本題具有一定的綜合性，從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。（3）本題考查分析故事情節(jié)的作用的基本能力。故事情節(jié)，是小說(shuō)中展示人物性格、表現(xiàn)人物間關(guān)系的一系列事件的發(fā)展過(guò)程。小說(shuō)往往以情節(jié)取勝。情節(jié)是人物思想性格的發(fā)展史，其主要作用就是在矛盾沖突中展示人物性格，從而表現(xiàn)主題思想。（4）本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色的能力。答題前，先通讀小說(shuō)，整體理解把握文本內(nèi)容，理清小說(shuō)故事情節(jié)，理解把握人物形象，了解主要寫(xiě)作手法，領(lǐng)悟小說(shuō)主旨，明確探究方向?！窘獯稹浚?）C．“這主要體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的自尊”錯(cuò)誤，主要原因是他的性格懦弱，膽小畏縮，比如“目光不敢正對(duì)學(xué)務(wù)委員，依舊沒(méi)有勇氣說(shuō)下去”。（2）C．“情節(jié)的發(fā)展出人意料”錯(cuò)，文中多處鋪墊提示學(xué)務(wù)委員會(huì)克扣吳先生的薪俸。（3）①人物形象方面：結(jié)合“第一次去學(xué)務(wù)委員家里的時(shí)候，他坐在客廳下首的一把椅子上，只點(diǎn)著了一邊，上身前俯，保持全身的穩(wěn)定。他的眼睛本是迷蒙的，現(xiàn)在又只顧下注，也許他所處的客廳和對(duì)面談話(huà)的那個(gè)人都沒(méi)看清楚。那位學(xué)務(wù)委員穿著汗衫，斜躺在藤椅子上，右手枕著頭，眼睛斜睨著他。鄙夷的心思忽然來(lái)襲學(xué)務(wù)委員的不知為什么，總覺(jué)得吳先生不順眼”可知，能突出吳先生的窮困卑微、軟弱拘謹(jǐn)和學(xué)務(wù)委員的傲慢鄙夷、虛偽貪委；②情節(jié)發(fā)展方面：結(jié)合“我們辦學(xué)的規(guī)矩，非師范畢業(yè)生月薪六元。后天你就可以到校開(kāi)學(xué)去”“一個(gè)月后，他遇見(jiàn)一樁不可解的事情：他到學(xué)務(wù)委員家里領(lǐng)薪，拿到了三塊錢(qián)，還有三塊須待十天以后，可是學(xué)務(wù)委員叫他寫(xiě)了一張十元的收據(jù)”可知，交待了吳先生教職來(lái)之不易及薪資狀況，為下文的情節(jié)發(fā)展作鋪墊；③敘述節(jié)奏方面：結(jié)合“吳先生一手提著方的竹絲籃，籃里盛著雪里英豆腐油瓶等東西，一手提著一條長(zhǎng)不到八寸的腌魚(yú)，從爛濕的田岸上匆匆走來(lái)。他瘦削的面孔紅到頸際，失神的目光時(shí)時(shí)瞪視他的前路，呼吸異常急促，幾乎是喘息”可知，在矛盾沖突緊張激烈之時(shí)，插入?yún)窍壬舐毜那楣?jié)，使小說(shuō)敘述節(jié)奏舒緩，行文搖曳多姿。（4）①客觀、冷靜的敘事風(fēng)格：結(jié)合“他這么想。自餒和滿(mǎn)足的心使他不敢開(kāi)口便問(wèn)……他就把疑念埋藏在腦子里，帶著三塊錢(qián)回去”可知，小說(shuō)采用第三人稱(chēng)，對(duì)人物的行為和心理都進(jìn)行客觀直接的敘述。如文中敘述了學(xué)務(wù)委員與吳先生日常的對(duì)話(huà)，描寫(xiě)了吳先生的心理，細(xì)膩而真實(shí)。②選擇日常生活的小人物與生活瑣事：結(jié)合“孩子們相信自己的見(jiàn)識(shí)不及父母，餓死就在眼前是千真萬(wàn)確的了。他們想得異常害怕，不自覺(jué)地改變了平常的態(tài)度，靜靜地坐在屋內(nèi)，低低講捉蝸蚌的經(jīng)歷，聲音里含著驚驚恐且煩悶的氣息”可知，小說(shuō)中的鄉(xiāng)村教師、村中兒童等平凡小人物揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的生存困境，以小見(jiàn)大，委婉含蓄。③展現(xiàn)作者對(duì)人性的思考：結(jié)合“吳先生已趕了進(jìn)來(lái)，兩手空著，他的東西大概已放在鍋灶旁邊了。他看見(jiàn)學(xué)務(wù)委員含怒的樣子站在黑板旁邊，簡(jiǎn)直不明白自己應(yīng)當(dāng)怎樣才是，身體向左右搖了幾搖，俯首地打招呼”“學(xué)務(wù)委員放下右手，挺直著上半身，上眼皮抬了一抬，表示莊嚴(yán)的樣子說(shuō)……他從衣袋中摸出一塊錢(qián)，隨手向桌上一擲，清亮的聲音引得孩子們同時(shí)射出異樣的眼光來(lái)”可知，小說(shuō)敘述語(yǔ)言客觀、克制，語(yǔ)調(diào)冷靜、平和，沒(méi)有明顯的感情傾向、但字里行間隱含著對(duì)吳先生和學(xué)務(wù)委員的同情憐憫、批判諷刺等豐富情感。答案：（1）C（2）C（3）①人物形象方面：能突出吳先生的窮困卑微、軟弱拘謹(jǐn)和學(xué)務(wù)委員的傲慢鄙夷、虛偽貪委；②情節(jié)發(fā)展方面：交待了吳先生教職來(lái)之不易及薪資狀況，為下文的情節(jié)發(fā)展作鋪墊；③敘述節(jié)奏方面：在矛盾沖突緊張激烈之時(shí)，插入?yún)窍壬舐毜那楣?jié)，使小說(shuō)敘述節(jié)奏舒緩，行文搖曳多姿。（4）①客觀、冷靜的敘事風(fēng)格：小說(shuō)采用第三人稱(chēng)，對(duì)人物的行為和心理都進(jìn)行客觀直接的敘述。如文中敘述了學(xué)務(wù)委員與吳先生日常的對(duì)話(huà)，描寫(xiě)了吳先生的心理，細(xì)膩而真實(shí)。②選擇日常生活的小人物與生活瑣事：小說(shuō)中的鄉(xiāng)村教師、村中兒童等平凡小人物揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的生存困境，以小見(jiàn)大，委婉含蓄。③展現(xiàn)作者對(duì)人性的思考：小說(shuō)敘述語(yǔ)言客觀、克制，語(yǔ)調(diào)冷靜、平和，沒(méi)有明顯的感情傾向、但字里行間隱含著對(duì)吳先生和學(xué)務(wù)委員的同情憐憫、批判諷刺等豐富情感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一優(yōu)孟，故楚之樂(lè)人也。長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見(jiàn)優(yōu)孟，言‘我孫叔敖之子也’?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，見(jiàn)優(yōu)孟。優(yōu)孟曰：“若無(wú)遠(yuǎn)有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲馀，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也。欲以為相。優(yōu)孟曰：“請(qǐng)歸與婦計(jì)之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來(lái)。王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無(wú)為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙唬骸捌鸲鵀槔?，身貪鄙者馀財(cái)，不顧恥辱，身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅；貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非；廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶(hù)，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時(shí)矣。（選自《史記?滑稽列傳》，有刪減）文本二天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無(wú)大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，而辭不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石①之名丑。荊人鬼，越人畿②，人莫之利也。”孫叔敖死王果封其子以肥饒之地其子辭而不受請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，唯孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。（選自《淮南子?人間訓(xùn)》，有刪減）【注】①確石：堅(jiān)硬的石頭。②荊人鬼，越人畿：鬼、畿，指迷信鬼神的活動(dòng)。（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。孫叔敖A死B王C果D封E其F子G以H肥I饒J之K地L其M子N辭O而P不Q受R請(qǐng)S有T寢U之V丘（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．居，意為“居住”，與“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬”（《鴻門(mén)宴》）中“居”的意思相同。B．無(wú)為，意為“不要做”，與“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗”（《＜老子＞四章》）中“無(wú)為”意思不同。C．知，通“智”，與“不知為不知，是知也”（《論語(yǔ)?為政》）中最后一個(gè)“知”字意思相同。D．讓?zhuān)鉃椤稗o讓、謙讓”，與“為國(guó)以禮，其言不讓”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）中“讓”字的意思相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA．楚相孫叔敖早就知道為自己的后代留后路，但他優(yōu)待優(yōu)孟的初衷不一定為此。B．優(yōu)孟與孫叔敖的兒子見(jiàn)面后，與他交談相處，并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子。C．優(yōu)孟假借婦的口吻推辭楚相之位，這種表達(dá)技巧類(lèi)似《赤壁賦》的“主客問(wèn)答”。D．孫叔敖讓兒子拒絕受封肥饒之地的客觀原因是寢丘貧瘠，楚、越民眾不中意此地。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。②故物或損之而益，或益之而損，何以知其然也？（5）孫叔敖才智過(guò)人，從兩則材料中可以看出他有哪些不凡的智慧？試做簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。（2）本題考查了解并掌握文言實(shí)詞的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此題，首先在文中找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息加以概括。【解答】（1）句意：孫叔敖死后，國(guó)君果然把肥饒之地封給他的兒子，他的兒子堅(jiān)辭不受，請(qǐng)求允許賜給他寢丘之地。“孫叔敖死”為主謂結(jié)構(gòu)，主語(yǔ)是“孫叔敖”；“王果封其子……”，“王”是主語(yǔ)。所以應(yīng)在B處斷句?！稗o而不受”的主語(yǔ)是“其子”，而前一句的主語(yǔ)是“王”，主語(yǔ)不同要斷開(kāi)，所以應(yīng)在L處斷句?！稗o而不受”和“請(qǐng)有寢之丘”為“其子”的并列謂語(yǔ)，所以應(yīng)在R處斷句。（2）A.“意思相同”錯(cuò)誤。文中“居”的意思是指“經(jīng)過(guò)的時(shí)間”，可譯為“過(guò)了”；后句中“居”指“居住”。意思不同。句意：過(guò)了幾年/沛公在崤山以東的時(shí)候，對(duì)錢(qián)財(cái)貨物貪戀，喜愛(ài)美女。B.文中“無(wú)為”的意思是“不要去當(dāng)楚相”，《＜老子＞四章》中“無(wú)為”指道家的“順應(yīng)自然，不要有所作為”，因而意思不同。句意：妻子說(shuō)千萬(wàn)別做楚相/所以圣人不枉為，因此不失敗。C.兩個(gè)“知”的意思均為“智慧”。句意：優(yōu)孟的這種智慧，可以說(shuō)是正得其宜，抓住了發(fā)揮的時(shí)機(jī)/不知道就是不知道，這才是智慧。D.兩句中“讓”的意思都是“辭讓、謙讓”。句意：你必須讓出肥美之地/治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話(huà)毫不謙讓。故選A。（3）B.“并把他裝扮成其父孫叔敖的樣子”錯(cuò)誤。文中是優(yōu)孟自己裝扮成孫叔敖的模樣。故選B。（4）①“今死”，補(bǔ)充主語(yǔ)；“負(fù)薪”，砍柴、打柴、賣(mài)柴；“自飲食”，謀生、憑……生活。譯文：現(xiàn)在他（孫叔敖）死了，他的兒子沒(méi)有立錐之地，貧困到要靠砍柴謀生。②第一個(gè)“損”，減損、減少；第二個(gè)“益”，增加；“而”，卻、反而；“何以”，怎么。譯文：因此事物中有的損減了卻反而使它增加（得益），有的增加了卻反而使它減少（受損），怎么知道是這樣的呢？（5）依據(jù)文本一“楚相孫叔敖知其賢人也，善待之”可概括為：善識(shí)人，早年能發(fā)現(xiàn)樂(lè)人優(yōu)孟的賢能并善待他；依據(jù)“孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸”可概括為：善治國(guó)，輔佐楚王稱(chēng)霸。依據(jù)“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間。有寢丘者，其地確石之名丑。荊人鬼，越人畿，人莫之利也”可概括為：有遠(yuǎn)見(jiàn)（知韜晦、謙讓?zhuān)瑖诟纼鹤诱?qǐng)求貧瘠的封地，以保有長(zhǎng)久的蔭蔽。答案：（1）BLR（2）A（3）B（4）①現(xiàn)在他（孫叔敖）死了，他的兒子沒(méi)有立錐之地，貧困到要靠砍柴謀生。②因此事物中有的損減了卻反而使它增加（得益），有的增加了卻反而使它減少（受損），怎么知道是這樣的呢？（5）①善識(shí)人，早年能發(fā)現(xiàn)樂(lè)人優(yōu)孟的賢能并善待他；②善治國(guó)，輔佐楚王稱(chēng)霸；③有遠(yuǎn)見(jiàn)（知韜晦、謙讓?zhuān)瑖诟纼鹤诱?qǐng)求貧瘠的封地，以保有長(zhǎng)久的蔭蔽。參考譯文：文本一優(yōu)孟原是楚國(guó)的歌舞藝人。他身高八尺，富有辯才，時(shí)常用說(shuō)笑方式勸誡（楚王）。楚國(guó)宰相孫叔敖知道優(yōu)孟是位賢人，待他很好。（孫叔敖）患病臨終前，叮囑他的兒子說(shuō)：“我死后，你生活一定很貧困。那時(shí)，你就去拜見(jiàn)優(yōu)孟，說(shuō)“我是孫叔敖的兒子?！边^(guò)了幾年，孫叔敖的兒子（果然）十分貧困，靠賣(mài)柴為生，后來(lái)見(jiàn)到優(yōu)孟。優(yōu)孟說(shuō)：“你不要到遠(yuǎn)處去?！庇谑?，他就立即縫制了孫叔敖（往日穿戴）的衣服帽子穿戴起來(lái)，模仿孫叔敖的言談舉止，音容笑貌。過(guò)了一年多，模仿得活像孫叔敖，連楚莊王左右近臣都分辨不出來(lái)。楚莊王設(shè)置酒宴，優(yōu)孟上前為莊王敬酒祝福。莊王大吃一驚，以為孫叔敖又復(fù)活了，想要讓他做楚相。優(yōu)孟說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我回去和妻子商量此事，三日后再來(lái)就任楚相?！鼻f王答應(yīng)了他。三日后，優(yōu)孟又來(lái)見(jiàn)莊王。莊王問(wèn)：“你妻子怎么說(shuō)的？”優(yōu)孟說(shuō)：“妻子說(shuō)千萬(wàn)別做楚相，楚相不值得做。像孫叔敖那樣地做楚相，忠正廉潔地治理楚國(guó)，楚王才得以稱(chēng)霸。如今死了，他的兒子竟無(wú)立錐之地，貧困到要靠打柴謀生。如果要像孫叔敖那樣做楚相，還不如自殺?！苯又溃骸俺鐾庾龉?，自身貪贓卑鄙的，積有余財(cái)，不顧廉恥。自己死后家室雖然富足，但又恐懼貪贓枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被殺，家室也遭誅滅。貪官哪能做呢？想要做個(gè)清官，遵紀(jì)守法，忠于職守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢？像楚相孫叔敖，一生堅(jiān)持廉潔的操守，現(xiàn)在妻兒老小卻貧困到靠打柴為生。清官實(shí)在不值得做?。　庇谑?，莊王向優(yōu)孟表示了歉意，當(dāng)即召見(jiàn)孫叔敖的兒子，把寢丘這個(gè)四百戶(hù)之邑封給他，以供祭祀孫叔敖之用。自此之后，十世沒(méi)有斷絕。優(yōu)孟的這種智慧，可以說(shuō)是正得其宜，抓住了發(fā)揮的時(shí)機(jī)。文本二天下有三件危險(xiǎn)的事情：缺少德性而多寵愛(ài)，一危；才能低下而官位高，二危；身無(wú)大功而俸祿豐厚，三危。因此事物中有的損減了卻反而使它增加，有的增加了卻反而使它減少，怎么知道是這樣的呢？從前楚莊王已經(jīng)在河、雍之間戰(zhàn)勝了晉國(guó)，回國(guó)以后準(zhǔn)備封賞孫叔敖，他推辭而不愿接受。孫叔敖得了惡瘡，將要死去，對(duì)他的兒子說(shuō)：“我就要死了，國(guó)君必然要封你。你必須讓出肥美之地，而接受沙丘亂石那樣的荒地。（楚、越之間）有個(gè)叫寢丘的，那里石硬地瘠，而且名聲不好。楚國(guó)人信鬼，越國(guó)人信吉祥，兩國(guó)沒(méi)有人認(rèn)為這個(gè)地方對(duì)他們有利?！睂O叔敖死后，國(guó)君果然把肥饒之地封給他的兒子，他的兒子堅(jiān)辭不受，請(qǐng)求允許賜給他寢丘之地。楚國(guó)的習(xí)俗，功臣兩代之后便要收回爵祿，只有孫叔敖的封地獨(dú)存。這就是所說(shuō)的減損了而反使它增加。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。不睡文天祥頻搔白首強(qiáng)憂(yōu)煎，細(xì)雨青燈思欲顛。南北東西三萬(wàn)里，古今上下幾千年。只因知事翻成惱，未到放心那得眠。眼不識(shí)丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是AA.“頻搔白首”是詩(shī)人憂(yōu)心如焚的表現(xiàn)。古人常以“搔首”表達(dá)憂(yōu)思之重，如杜甫的“白頭搔更短”就是這樣。B.頷聯(lián)從時(shí)空角度落筆，以“三萬(wàn)里”“幾千年”呈現(xiàn)詩(shī)境之開(kāi)闊，表現(xiàn)詩(shī)人在歷史長(zhǎng)河中尋找解決問(wèn)題的開(kāi)闊視野，為下聯(lián)的感慨做鋪墊。C.詩(shī)人以“不睡”為題，并由這一生活細(xì)節(jié)展開(kāi)想象，心游萬(wàn)仞，思接千載，最后回到現(xiàn)實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D.整首詩(shī)語(yǔ)言典雅，語(yǔ)意曠達(dá)，意蘊(yùn)豐富，表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的胸襟，與自我的和解。（2）有論者以為尾聯(lián)構(gòu)思新巧、表意豐富，對(duì)此你是怎樣理解的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)句的賞析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的詩(shī)句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。【解答】（1）A.正確。B.“表現(xiàn)詩(shī)人在歷史長(zhǎng)河中尋找解決問(wèn)題的開(kāi)闊視野”錯(cuò)誤，結(jié)合下文“只因知事翻成惱，未到放心那得眠”的語(yǔ)境可知，應(yīng)為表現(xiàn)詩(shī)人憂(yōu)思之深廣。C.“并由這一生活細(xì)節(jié)展開(kāi)想象”錯(cuò)誤?！邦l搔白首強(qiáng)憂(yōu)煎，細(xì)雨青燈思欲顛。南北東西三萬(wàn)里，古今上下幾千年”，詩(shī)人寫(xiě)自己在雨夜難以入眠，獨(dú)守青燈憂(yōu)思國(guó)事，并聯(lián)想到廣闊的歷史時(shí)空。并未由“不睡”展開(kāi)想象。D.“與自我的和解”錯(cuò)誤。由“只因知事翻成惱，未到放心那得眠。眼不識(shí)丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然”可知，詩(shī)人徹夜難眠，并未“與自我的和解”。故選A。（2）前三聯(lián)直接寫(xiě)自己，首聯(lián)“頻搔白首強(qiáng)憂(yōu)煎，細(xì)雨青燈思欲顛”，寫(xiě)雨夜無(wú)眠，青燈下白頭人因憂(yōu)思國(guó)事而內(nèi)心飽受煎熬；頷聯(lián)“南北東西三萬(wàn)里，古今上下幾千年”，寫(xiě)詩(shī)人展開(kāi)闊大的歷史時(shí)空的聯(lián)想；頸聯(lián)“只因知事翻成惱，未到放心那得眠”，寫(xiě)自己因關(guān)心國(guó)家時(shí)政而心有煩惱而不能安然入眠，寫(xiě)出不睡的原因。尾聯(lián)“眼不識(shí)丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然”，宕開(kāi)一筆，以寫(xiě)正陶然入睡的馬前卒來(lái)烘托不能安睡自己，筆法靈活，曲折有致，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力：①“眼不識(shí)丁馬前卒，隔床鼾鼻正陶然”，以馬前卒眼不識(shí)丁而能陶然酣睡與自己因“知事”而不睡形成鮮明的對(duì)比，意在突出了詩(shī)人系心國(guó)事的強(qiáng)憂(yōu)，體現(xiàn)詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情；②“隔床鼾鼻正陶然”寫(xiě)馬前卒甜美酣睡的狀態(tài)，烘托自己的憂(yōu)國(guó)愁思。表面上有羨慕馬前卒酣睡之意，實(shí)質(zhì)是寫(xiě)詩(shī)人憂(yōu)思無(wú)可傾訴、無(wú)人理解之恨，暗示了他的孤獨(dú)寂寞，意蘊(yùn)更加豐富。答案：（1）A（2）前三聯(lián)直接寫(xiě)自己，尾聯(lián)宕開(kāi)一筆：①以馬前卒眼不識(shí)丁而能陶然酣睡與自己因“知事”而不睡對(duì)比，突出了詩(shī)人系心國(guó)事的強(qiáng)憂(yōu)。②表面上有羨慕馬前卒酣睡之意，實(shí)質(zhì)是寫(xiě)詩(shī)人憂(yōu)思無(wú)可傾訴、無(wú)人理解之恨，暗示了他的孤獨(dú)寂寞，意蘊(yùn)更加豐富。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》一文中告誡最高統(tǒng)治者，要居安思危，戒奢以?xún)€，修仁政，濟(jì)蒼生，他形象地指出“載舟覆舟，所宜深慎”深刻地表明人民的力量是很強(qiáng)大的，必須審慎地對(duì)待，千萬(wàn)不可輕忽。（2）《赤壁賦》中寫(xiě)希望與神仙相交，與明月同在的句子是“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。（3）《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”兩句，作者不言雪覆蓋青山，卻說(shuō)青山背負(fù)雪，進(jìn)而說(shuō)蒼山上的雪反射的光像蠟燭一樣照著天南，形象、生動(dòng)地繪出了積雪的光彩?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類(lèi)：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）載舟覆舟所宜深慎（重點(diǎn)字：覆、慎）（2）挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終（重點(diǎn)字：挾、遨）（3）蒼山負(fù)雪明燭天南（重點(diǎn)字：燭）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀回答問(wèn)題。我酷愛(ài)大地，腳下孕育著崇高、壯麗的大地。大地的胸脯全是我的田野，我的果園與菜畦，時(shí)時(shí)都可以讓我耕耘，讓我采集和收割。我在溢滿(mǎn)泥香的沃土里收割著稻谷與小麥金黃色的成熟。在花團(tuán)錦簇的梅樹(shù)、杏樹(shù)與蘋(píng)果樹(shù)下收割著飄動(dòng)的清芬。在書(shū)本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明。在風(fēng)風(fēng)雨雨的戰(zhàn)斗路上，（）；在和朋友互相磋磨的朝朝夕夕中，（）。在綠柳輕揚(yáng)的大路與小路上，（）；而在那艱難困苦的關(guān)山危崖里，（）。有時(shí)，我還從一個(gè)初次見(jiàn)面的孩子那里，收割著對(duì)于未來(lái)的信念；從一個(gè)素不相識(shí)的老人那里，收割著火熱的善良；從一個(gè)萍水相逢的旅伴那里，收割著山高海深的情誼和永遠(yuǎn)也難以忘卻的智慧與勇敢。（1）把下面語(yǔ)句填入文中括號(hào)處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是D①我收割著哲學(xué)和詩(shī)②我收割著不屈的理性和韌性③我收割著生活的美滿(mǎn)④我收割著人生的嚴(yán)肅A.①④③②B.②④③①C.③④①②D.④③①②（2）文中畫(huà)線(xiàn)句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。解答時(shí)，要了解句間關(guān)系，再判斷選擇。（2）本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。解答時(shí)，要明確句子的修辭手法，再結(jié)合語(yǔ)境分析其表達(dá)效果。【解答】（1）所謂“收割”就是收獲?！帮L(fēng)風(fēng)雨雨的戰(zhàn)斗路”對(duì)應(yīng)“人生的嚴(yán)肅”，“和朋友互相磋磨的朝朝夕夕”對(duì)應(yīng)“生活的美滿(mǎn)”，“綠柳輕揚(yáng)的大路與小路”對(duì)應(yīng)“哲學(xué)和詩(shī)”，“艱難困苦的關(guān)山危崖”對(duì)應(yīng)“不屈的理性和韌性”。故選D。（2）“在書(shū)本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明”“書(shū)本的深海”運(yùn)用比喻，本體是“書(shū)本”，喻體是“深海”，深海廣博又深邃，表現(xiàn)了書(shū)本知識(shí)與真理的博大與深邃；“像紅珊瑚一樣美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明”，本體是“遠(yuǎn)古和今天的文明”，喻體是“紅珊瑚”，紅珊瑚具有美麗的顏色，又經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間的繁衍，表現(xiàn)了文明的美麗、歷史的悠久?！笆崭钪悴氐恼胬怼边\(yùn)用比擬，“收割”把真理當(dāng)作稻谷來(lái)寫(xiě)，收割稻谷就是在收獲真理，表現(xiàn)了真理的芬芳；“躲藏”把真理當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，“躲藏的真理”體現(xiàn)出真理不易被發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)；“美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明”，運(yùn)用比擬，“美麗”把歷史與文明人格化，表現(xiàn)了歷史與文明的燦爛輝煌。答案：（1）D（2）比喻、比擬。比喻，把書(shū)本比喻深海，表現(xiàn)了書(shū)本知識(shí)與真理的博大與深邃；把遠(yuǎn)古和今天的文明比喻為紅珊瑚，表現(xiàn)了文明的美麗、歷史的悠久。比擬，把真理擬作收割的稻谷，表現(xiàn)了真理的芬芳；把真理擬作人，表現(xiàn)真理的不易被發(fā)現(xiàn)；“美麗”表現(xiàn)了歷史與文明的燦爛輝煌。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀回答問(wèn)題。主持人：我們能不能專(zhuān)注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)時(shí)間呢？哲學(xué)家：你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺(jué)得純粹是在浪費(fèi)時(shí)間，那你無(wú)法從事學(xué)術(shù)工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)專(zhuān)業(yè)棋手。該算的地方你不算，能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺(jué)。超人一等的感覺(jué)是隨著訓(xùn)練一道培養(yǎng)起來(lái)的。主持人：①？哲學(xué)家：“技術(shù)”這個(gè)詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說(shuō)到哲學(xué)和哲學(xué)家，可是同時(shí)他的著作幾乎都是以“哲學(xué)”命名的。這樣以雙重方式看待哲學(xué)，我想不是他們的個(gè)人感受，而是哲學(xué)本身的性質(zhì)使然。哲學(xué)一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì)，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人：②？哲學(xué)家：我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級(jí)形態(tài)的精神形式？我覺(jué)得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒(méi)有故宮，可是他們照樣生活。高級(jí)文化形態(tài)，它沒(méi)有的時(shí)候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個(gè)裝飾。每個(gè)民族都要關(guān)心自己的基本概念的意義，哲學(xué)對(duì)人類(lèi)歷史的影響，更是無(wú)法估量的。（1）請(qǐng)根據(jù)哲學(xué)家的回答，補(bǔ)寫(xiě)空缺處主持人提出的問(wèn)題。（2）請(qǐng)用一個(gè)條件句，概括哲學(xué)家回答第一個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)。（3）請(qǐng)以主持人的身份，面向青年學(xué)生，為上述訪談內(nèi)容，寫(xiě)一段不少于100字的總結(jié)語(yǔ)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生句子補(bǔ)寫(xiě)的能力。解答時(shí)，先把握文段語(yǔ)脈，定位句子關(guān)系；然后根據(jù)上下語(yǔ)境，進(jìn)行合理推導(dǎo)。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。解答時(shí)，要篩選信息，再進(jìn)行答案要點(diǎn)概括。（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。解答時(shí)，要了解語(yǔ)段內(nèi)容，再結(jié)合題目要求寫(xiě)作?！窘獯稹浚?）第一空，由后文的回答“‘技術(shù)’這個(gè)詞也不是壞詞……哲學(xué)一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì)……”可知，此處的問(wèn)題是探究哲學(xué)的屬性，即“哲學(xué)是一門(mén)技術(shù)，還是一種生命感受（內(nèi)在生命）”。第二空，由后文的回答“我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級(jí)形態(tài)的精神形式？”以及“印第安人沒(méi)有故宮，可是他們照樣生活。高級(jí)文化形態(tài)，它沒(méi)有的時(shí)候并不必然有”可知，此處的問(wèn)題是討論哲學(xué)是否有存在的價(jià)值，即“一個(gè)偉大的民族可以沒(méi)有哲學(xué)嗎”。（2）由主持人的提問(wèn)“我們能不能專(zhuān)注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)時(shí)間呢？”和哲學(xué)家回答第一個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)“你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺(jué)得純粹是在浪費(fèi)時(shí)間，那你無(wú)法從事學(xué)術(shù)工作”可得出：我們需要長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練，這樣才會(huì)更好地從事學(xué)術(shù)工作。要求用一個(gè)條件句來(lái)表達(dá)，即“只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練，才能更好地從事學(xué)術(shù)工作（更好地專(zhuān)注于思想）”。（3）此處要求寫(xiě)總結(jié)語(yǔ)，之前的問(wèn)答圍繞“哲學(xué)”展開(kāi)，主要說(shuō)了三層意思，一是對(duì)于技術(shù)性工作，需要花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，才能專(zhuān)注于思想，有所收獲；二是“哲學(xué)”的屬性，“一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì)，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里”；三是哲學(xué)的意義，“個(gè)民族都要關(guān)心自己的基本概念的意義，哲學(xué)對(duì)人類(lèi)歷史的影響，更是無(wú)法估量的”。此處要求以主持人的身份，面向青年學(xué)生，為上述訪談內(nèi)容寫(xiě)一段總結(jié)語(yǔ)。可鼓勵(lì)青年認(rèn)識(shí)哲學(xué)的性質(zhì)和價(jià)值、意義，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)技術(shù)需要花費(fèi)大量時(shí)間，鼓勵(lì)青年要勇敢學(xué)習(xí)哲學(xué)等技術(shù)性?xún)?nèi)容，