2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第40講漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”創(chuàng)新學(xué)案與作業(yè)含解析新人教版

PAGE第40講漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”[課標(biāo)要求]知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。[考綱明示]漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。主干梳理認(rèn)知拓展一“焚書坑儒”——儒學(xué)的重大挫折二董仲舒的新儒學(xué)1．背景2．內(nèi)容(1)為加強(qiáng)中心集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“eq\o(□,\s\up3(03))罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。[教材拾遺]西漢初的黃老之學(xué)從漢高祖到漢武帝即位，約70年的時(shí)間里，黃老思想始終是政治上的指導(dǎo)思想。黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派。“黃”是指黃帝的學(xué)說，“老”是指老子的學(xué)說。黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一個(gè)是治身(養(yǎng)生)，一個(gè)是治國。黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既敬重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主見發(fā)揮人的主觀能動作用，提倡“待時(shí)而動”“因時(shí)制宜”，是一種“主動無為”的哲學(xué)觀。[問題探究1]漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇“焚書坑儒”在本質(zhì)上是相同的嗎？提示：是。都是為了鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的須要。[問題探究2]儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的緣由有哪些？提示：(1)新儒家思想的基本精神適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的須要。(2)統(tǒng)治者的大力提倡。(3)社會的發(fā)展，要求新的思想。

(2)為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”和“eq\o(□,\s\up3(04))天人感應(yīng)”學(xué)說。(3)為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“eq\o(□,\s\up3(05))三綱五常”。3．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，把陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想糅合到儒家思想中，加以改造。(2)主見在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的肯定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。三儒家思想主流地位的確立1．漢武帝的舉措[問題探究3]漢武帝為加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)實(shí)行了哪些措施？提示：(1)政治：設(shè)中朝加強(qiáng)君權(quán)，頒行“推恩令”解決王國問題。(2)經(jīng)濟(jì)：鹽、鐵官營，重農(nóng)抑商。(3)文化：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。[教材拾遺]太學(xué)建立的影響(1)是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，推動儒學(xué)發(fā)展。(2)帶動了民間主動向?qū)W的風(fēng)氣，對文化傳播起了重要作用。(3)促進(jìn)了社會不同階層對流，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。(4)東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。[教材拾遺]儒學(xué)主流地位確立對隋唐以后歷史的影響(1)儒生不僅是文化舞臺上的主角，也成為政治舞臺上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會政治生活和文化生活。(2)使整個(gè)學(xué)問階層成為官僚隊(duì)伍的后備力氣，有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。(3)導(dǎo)致古代中國用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對薄弱?；犹骄糠謱油黄剖妨暇形⒔庵仉y微解對董仲舒新儒學(xué)的相識一①董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。②他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動影響?！锊濉沧麒啊肚貪h史》二董仲舒是西漢一代最有影響的思想家……③董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)峻的……④我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之干脆相關(guān)。——馮天瑜《中華文化史》三公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！抉R遷《史記·儒林列傳》四夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穂史料解讀]上述史料是不同的人對董仲舒新儒學(xué)的相識，這為我們正確相識董仲舒新儒學(xué)供應(yīng)了參考和借鑒。[精研探究]上述史料是如何相識董仲舒新儒學(xué)的？試答：提示：由史料一中①可知新儒學(xué)有唯心化傾向；由②可知新儒學(xué)對加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神形成有重大主動作用。由史料二中③④可知新儒學(xué)禁錮、封閉了人們的思想，消極作用嚴(yán)峻。由史料三可知，新儒學(xué)推動人們主動研習(xí)儒學(xué)，促進(jìn)文化教化的發(fā)展。由史料四可知，新儒學(xué)維護(hù)封建秩序，充溢了封建等級與保守意識。歸納總結(jié)對董仲舒新儒學(xué)的評價(jià)1“大一統(tǒng)”主見有主動意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中心集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，對今日祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要現(xiàn)實(shí)意義。2“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中心集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不行取，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。3“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義、無稽之談，但在肯定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。4“三綱”充溢封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切須要。要點(diǎn)突破深化拓展要點(diǎn)儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊了地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有肯定的作用。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立使得政府重視文化教化，提高了學(xué)問分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。[例](2024·四川綿陽二診)對古代中國兩千余年的政治制度，按西方標(biāo)準(zhǔn)，將其稱為專制主義中心集權(quán)制度，是民主的對立面。而現(xiàn)代學(xué)者卻認(rèn)為，古代中國的皇帝很難做到為所欲為的專制。古代制約皇權(quán)的主要因素是()A．以民本主義為執(zhí)政的指導(dǎo)思想B．中國古代王朝監(jiān)察體制C．遵照儒家標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度系統(tǒng)D．地方勢力制約中心集權(quán)答案C解析結(jié)合所學(xué)可知，西漢以來我國封建社會的正統(tǒng)思想是儒家思想，政府重用儒學(xué)家做官，儒家思想提倡仁政、天人感應(yīng)等思想，勸勉皇帝施行仁政，肯定程度上對皇帝的行為起到約束的作用，使皇帝很難做到為所欲為的專制，故C項(xiàng)正確。民本主義思想對皇帝施行仁政有肯定主動作用，但對制約皇權(quán)的作用有限，解除A項(xiàng)；中國古代王朝監(jiān)察體制主要對象是政府各級官員，而不針對皇帝，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于中心集權(quán)問題，皇權(quán)專制屬于專制主義問題，解除。高考研析把握考向1．(2024·全國卷Ⅱ，25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強(qiáng)大 B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策答案C解析結(jié)合材料和所學(xué)可知，單一的學(xué)說難以適應(yīng)困難的統(tǒng)治須要，新道學(xué)適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、復(fù)原生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的須要，而新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，C項(xiàng)正確。王國力力強(qiáng)大是董仲舒新儒學(xué)出現(xiàn)的一個(gè)因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，解除A項(xiàng)；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的持續(xù)，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國卷Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析《尚書》等五經(jīng)是孔子依據(jù)上古文獻(xiàn)編訂而成，孔子汲取其中精華，創(chuàng)立了儒家學(xué)說，故C項(xiàng)說法正確?！墩撜Z》記錄孔子言論，闡發(fā)儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)說法不符合史實(shí)，解除。1．(2024·晉冀豫三省模擬)有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想C．蘊(yùn)含了肯定的辯證意識 D．導(dǎo)致社會道德水平滑坡答案C解析“臣兼功于君”表明君臣關(guān)系的相互性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家的民本思想是指重視人民、順應(yīng)民心，與材料內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有肯定的辯證意識，故C項(xiàng)正確；董仲舒辯證地看待君臣、父子、夫妻之間關(guān)系，不會導(dǎo)致社會道德水平滑坡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．漢時(shí)，在貴族和庶民中，丈夫死后妻子改嫁者司空見慣，不受社會輿論的指責(zé)。開國功臣陳平之妻，曾五次嫁人。董仲舒說寡婦改嫁“皆無罪名，不當(dāng)坐”。這反映了漢代()A．司法官判案“重情輕法”B．婦女的社會地位高于成年男子C．婚姻從不受儒家思想影響D．婦女在婚姻問題上有肯定自由答案D解析材料反映了漢代社會對寡婦改嫁持認(rèn)可看法，說明當(dāng)時(shí)封建禮教不像明清時(shí)期那樣嚴(yán)峻束縛婦女的發(fā)展，婦女在婚姻問題上有肯定的自由，故D項(xiàng)正確。材料不涉及司法官判案重情或重法問題，故解除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)違反史實(shí)，均解除。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·江蘇南通高二期末)“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！倍偈孢@一主見()A．使以后思想文化再無發(fā)展B．體現(xiàn)當(dāng)時(shí)君主專制已達(dá)到頂峰C．有利于加強(qiáng)中心集權(quán)鞏固統(tǒng)一D．使中國古代科技落后于世界答案C解析由材料可以看出反映的是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。這一主見被漢武帝接受，使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，結(jié)束了學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，但思想文化再無發(fā)展的說法錯(cuò)誤，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“獨(dú)尊儒術(shù)”是文化專制的體現(xiàn)，而君主專制達(dá)到頂峰的標(biāo)記是清朝軍機(jī)處的設(shè)置，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了漢代“大一統(tǒng)”的須要，通過統(tǒng)一思想，鞏固了大一統(tǒng)的國家，在當(dāng)時(shí)以主動作用為主，C項(xiàng)正確；儒家思想對科學(xué)的發(fā)展應(yīng)辯證地看，中國古代科技在明清時(shí)期才漸漸落后于世界，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”該主見旨在()A．說明天地君權(quán)之尊貴 B．強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C．提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．廢棄郡國并行體制答案A解析材料“國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明皇帝對天地的祭祀是神圣而重要的，反映出君權(quán)神授的特征，故A項(xiàng)正確。材料的內(nèi)容是神化皇權(quán)，沒有強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理，也未提及提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位和廢除郡國并行制，故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·江蘇南京調(diào)研)蕭公權(quán)說：“董子雖以言災(zāi)異下吏，然觀漢書‘天文’‘五師’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué)，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)留意，董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J(rèn)為該學(xué)說()A．遭到了封建士大夫的批判B．迎合君主謀取權(quán)位的須要C．限制君權(quán)以防止專制弊端D．鼓吹革命推動反專制斗爭答案C解析依據(jù)材料“董子言天人，其意實(shí)重革命而輕受命，詳災(zāi)異而略禎祥”可知，董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說起到警告統(tǒng)治者暴行的作用，有利于限制君權(quán)以防止專制弊端，故選C項(xiàng)。材料沒有反映董仲舒的思想遭到了封建士大夫的批判，解除A項(xiàng)；由材料“實(shí)重革命而輕受命”可見董仲舒的思想并非一概迎合君主謀取權(quán)位，解除B項(xiàng)；董仲舒的思想本質(zhì)上順應(yīng)封建專制統(tǒng)治的須要，解除D項(xiàng)。4．(2024·山東青島調(diào)研)下表表明()層級中心郡國縣鄉(xiāng)聚官學(xué)太學(xué)學(xué)校庠序私學(xué)精舍→書館A．完整的教化體系漸漸形成B．儒學(xué)成為正式的統(tǒng)治思想C．進(jìn)入官學(xué)成為入仕的唯一途徑D．官學(xué)壟斷教化局面起先被打破答案A解析依據(jù)材料可知，中心—郡國—縣—鄉(xiāng)—聚都設(shè)置了官學(xué)，私學(xué)也在肯定程度上填補(bǔ)了官學(xué)的空白，形成了從中心到地方、從官學(xué)到私學(xué)的教化體系，故A項(xiàng)正確。材料反映的是從中心到地方的教化機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料呈現(xiàn)的是教化體系，未涉及選官制度，唯一的途徑表述肯定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官學(xué)壟斷被打破是孔子創(chuàng)辦私學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·四川綿陽一診)西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文說明更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最終整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會議()A．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面 B．消退了各家之間的分歧C．提高了儒家的社會地位 D．規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)探討答案A解析依據(jù)材料“東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒‘講議五經(jīng)同異’”“‘帝親稱制臨決’，最終整理成《白虎通義》”可知，白虎觀會議促進(jìn)了儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)，故A項(xiàng)正確?！跋肆烁骷抑g的分歧”說法肯定，不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是對儒家內(nèi)部的統(tǒng)一，并沒有影響儒家的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”沒有涉及學(xué)術(shù)探討問題，更強(qiáng)調(diào)教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．漢武帝派董仲舒弟子呂步舒辦理淮南獄案，呂步舒依據(jù)《春秋》斷獄，無須奏請朝廷?！凹冗€奏事，上皆是之?！边@表明()A．儒學(xué)統(tǒng)治地位已確立 B．漢代政治深受儒學(xué)影響C．漢代社會秩序較混亂 D．儒家倫理成為日常規(guī)范答案B解析從材料看，呂步舒的行為是以儒家經(jīng)義斷案決獄的表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)雖符合漢代的史實(shí)，但與題意不符；C、D兩項(xiàng)材料體現(xiàn)不出。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料一建元六年，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外……他(董仲舒)的所謂大一統(tǒng)，就是壓抑諸侯，加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)。他摭取陰陽五行學(xué)說，提出君權(quán)神授的理論，建議用儒家的綱常名教來維護(hù)封建統(tǒng)治。他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主見用刑法加強(qiáng)統(tǒng)治?！w毅、趙軼峰《中國古代史》材料二清入關(guān)后，即以宗主視天下，同時(shí)親密關(guān)注邊疆事務(wù)、勵(lì)精圖治，完成了對邊疆地區(qū)的統(tǒng)一，建立起一個(gè)比以往任何朝代都鞏固的“大一統(tǒng)”帝國。為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，鞏固其對全國的統(tǒng)治，清王朝接受并發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想。清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念；形成以推重“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心、以政權(quán)承緒關(guān)系為主線、以取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想限制。清朝對“大一統(tǒng)”思想及其正統(tǒng)論的總結(jié)，束縛了人民的思想，但也起到了統(tǒng)一思想，加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的經(jīng)營管理，進(jìn)而統(tǒng)一國家的主動作用。——摘編自劉正寅《“大一統(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒的主要觀點(diǎn)，并分析其歷史背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出清朝前期對“大一統(tǒng)”思想的發(fā)展及其影響。答案(1)觀點(diǎn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；大一統(tǒng)思想；提出